蔣麗云

（肇慶市科技中等職業(yè)學(xué)校，廣東 肇慶 526020）

包拯治理肇慶與中原文化的南傳

蔣麗云

（肇慶市科技中等職業(yè)學(xué)校，廣東 肇慶 526020）

包拯對(duì)肇慶的治理是中原文化南傳的重要途徑。包拯治理肇慶期間，積極創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)引進(jìn)北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和興辦教育等措施，取得了突出的政績(jī)。同時(shí)，這些措施為中原文化的南傳提供了政治和社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)、人才條件等，使得中原文化從宋代開(kāi)始在肇慶得到廣泛的傳播。

包拯；中原文化；肇慶；南傳

華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這一傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)者和傳承者，則是飽讀詩(shī)書(shū)的士人。葛劍雄等人在《中國(guó)移民史》一書(shū)中指出：“人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)就是他們所負(fù)載的的文化在空間的流動(dòng)?！彼裕咳说牧鲃?dòng)，必然帶來(lái)文化的流動(dòng)。

宋代的肇慶仍然是落后荒涼之地，經(jīng)濟(jì)文化很不發(fā)達(dá)，一度是中央政府流放官員的重要地方。宋代名臣包拯曾經(jīng)在肇慶擔(dān)任州官三年，作為一名長(zhǎng)期受到中華傳統(tǒng)文化熏陶的封建官僚，他憑借手中掌握的政治權(quán)力，通過(guò)對(duì)肇慶的治理、開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了肇慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)更促進(jìn)了中原文化的南傳，為肇慶的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展注入了強(qiáng)大的活力。

一、包拯上任之前的肇慶

宋初，肇慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后。首先，人口數(shù)量的多寡是衡量古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。唐代廣東人戶分布重心因大庾嶺的開(kāi)鑿而向北江轉(zhuǎn)移，但西江仍是人戶高密區(qū)。宋代西江人戶記載開(kāi)始減少。宋《方輿勝覽》卷34《廣東路》記述肇慶府“土?xí)缑穸?，不力于耕。夷僚雜居?！闭f(shuō)明肇慶地區(qū)的人戶稀少。其次，肇慶地方“又與瑤獠雜居，故賦入少。”當(dāng)時(shí)較多未“漢化”的少數(shù)民族的存在也是其文化落后的重要表現(xiàn)。再次，肇慶地方文化落后的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是進(jìn)士極少。進(jìn)士是儒家文化的重要載體，一個(gè)地區(qū)士人的多少，直接說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝寮椅幕陌l(fā)展程度。

總之，在包拯到來(lái)之前，地處嶺南一隅的肇慶，所受中原文化的影響還十分淡薄。隨著包拯的到來(lái)，這種狀況得到了較大的改變。

二、包拯對(duì)肇慶的治理以及影響肇慶地方文化的途徑

包拯(999—1062)，宋廬州(今安徽合肥)人，字希仁。天圣進(jìn)士，累遷監(jiān)察御史，是宋代有名的清官，為歷代百姓所頌揚(yáng)，后人敬稱(chēng)他為包公。北宋仁宗康定元年(1040)，包拯調(diào)任肇慶州官，任期三年，是年42歲。在肇慶三年，包拯本著“清心為治本，直道是身謀”的信念，為肇慶建設(shè)致力服務(wù)，留下了許多值得紀(jì)念的東西。

文化是人們行為的指南。包拯是北方人，長(zhǎng)期受到北方中原文化與儒家文化的熏陶。同時(shí)，作為享有政治權(quán)利的地方官，在傳播文化方面，包拯擁有他人所不具備的優(yōu)勢(shì)。李敬一在《中國(guó)傳播史》上指出：“政治權(quán)力在專(zhuān)制社會(huì)是至高無(wú)上的，它的介入大大加強(qiáng)傳播的滲透能力和效果”。在任三年，包拯對(duì)肇慶的治理、對(duì)肇慶社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有自己的通盤(pán)考慮規(guī)劃，為肇慶帶來(lái)了北方中原地區(qū)的技術(shù)和文化理念，帶有明顯的文化烙印。從這一角度來(lái)看，包拯不僅僅是一位清官、孝子，他更是一位身體力行的文化傳播者，在肇慶地方文化與北方中原文化的結(jié)合過(guò)程中起著十分重要的作用。那么，包拯是通過(guò)什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這一文化傳承的偉業(yè)的呢？

（一）創(chuàng)設(shè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境

宋朝時(shí)期，肇慶瑤族的叛亂不僅次數(shù)頻繁，而且規(guī)模較大，一直是政府頭痛的事情。包拯的端州前任劉起陳、范雍、任旦、賈守文等成事不足。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：寶元二年(公元1039年)三月甲寅，廣州地界三百余人反宋。

端州屬南蠻百越之地，州官上任，首先是“備峒寇”，即準(zhǔn)備對(duì)付從山谷走出來(lái)不服朝廷管治的土著俚僚族群。包拯上任后，察看民間疾苦，設(shè)法使俚僚落后的移動(dòng)式山谷經(jīng)濟(jì)變?yōu)槎ň邮睫r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，讓俚僚融合到漢人之中，曾經(jīng)響徹山谷田峒的俚僚銅鼓被埋進(jìn)地下，大量俚僚融合到漢人中去，促進(jìn)了漢民族與少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了中央與地方的關(guān)系，為肇慶發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)安寧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。元代王揆曾作《包孝肅公祠記》稱(chēng)：“地方千里不識(shí)賊盜，吏無(wú)叫囂，水蛋、山徭熟化奔走，恩威并著，歲仍太和?！?/p>

此外，據(jù)新修《肇慶市志》記載，包拯上任不久，就開(kāi)始規(guī)劃端州新城，將端州城向西遷移，繼前人將護(hù)城圍墻續(xù)向西邊構(gòu)筑。此舉志在加強(qiáng)軍事防御，防止山賊暴民的動(dòng)亂。他還在城中設(shè)廂軍巡邏營(yíng)，維持治安。

肇慶本是嶺南山區(qū)，隨著包拯的到來(lái)，各項(xiàng)政治管理制度不斷得到有力的加強(qiáng)和完善，為肇慶本地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于中原文化的傳承、發(fā)展十分有利。

（二）積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)

中國(guó)的諸多物質(zhì)文化固然都是由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的，但是如果沒(méi)有地方官員的號(hào)召和組織，一些基本的物質(zhì)建設(shè)很難得以完成。“為官一任，造福一方”，包拯十分注重肇慶的建設(shè)和生產(chǎn)，致力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

1.興修水利，開(kāi)拓耕地

自古以來(lái)，中國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)。馬克思認(rèn)為，利用水道及水利工程來(lái)行人工灌溉的辦法成為東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。包拯上任不久，即下令擴(kuò)大修筑西江堤圍，并將護(hù)城堤圍繼續(xù)向西邊構(gòu)筑，一直延伸到龜頂山下。這樣，進(jìn)一步完善了抗洪功能，還大大增加了可耕種的土地。

包拯還引導(dǎo)民眾開(kāi)渠鑿池，改造瀝湖（今稱(chēng)星湖），排漬水、筑魚(yú)塘、墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他還因地制宜，在肇慶開(kāi)創(chuàng)了珠江三角洲?；~(yú)塘式農(nóng)業(yè)之雛形。

2.引進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，關(guān)心民生疾苦

一是引進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。包拯從天長(zhǎng)縣（包拯調(diào)任肇慶前在此地為官三年）召來(lái)制造鐵犁具的工匠，教民眾改良耕作工具，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，增加了工作效率，提高了農(nóng)作物產(chǎn)量。古時(shí)肇慶多瘴癘，包拯曾教民眾用井水發(fā)芽菜，渡過(guò)春瘴后的菜荒。為了大力發(fā)展端城經(jīng)濟(jì)，還叫人從北方帶來(lái)菜種，在麥仔園推廣種植黃芽白(北方稱(chēng)大白菜)。直到20世紀(jì)70年代，黃芽白和肇菜、芥菜仍是肇慶三大傳統(tǒng)蔬菜。

二是鑿井取水。宋代肇慶已開(kāi)墾不少水田，但瀝水排不干，同時(shí)新筑的堤圍也阻擋不了每年的洪水，居民飲用西江水及瀝水，常導(dǎo)致瘟疫流行。為了解決端州人因飲用水?；疾〉碾y題，包拯教民鑿井取水，大大提高了肇慶人民的身體素質(zhì)。據(jù)清初屈大均的《廣東新語(yǔ)》載，包拯“為端州守，嘗穿七井，城以?xún)?nèi)五、城以外二，以象七星。其在西門(mén)外者，曰龍鼎崗井，民居環(huán)抱，清源滑甘，為七井之最?！睋?jù)今人考查，目前這七口井有五口已在歷史發(fā)展中被填塞，但尚有舊府署內(nèi)水井和龍鼎崗邊水井存世。

三是儲(chǔ)糧備荒。在今城內(nèi)中衙巷與米巷之間，興建豐濟(jì)倉(cāng)，以?xún)?chǔ)糧備荒。為了紀(jì)念包拯建糧倉(cāng)，肇慶人民把豐濟(jì)倉(cāng)所在地命名為“米倉(cāng)巷”，沿用至今。

包拯并不是第一位到肇慶任職的北方官員，但包拯卻是第一位教會(huì)肇慶百姓鑿井取水、改良耕作工具的北方官員，首創(chuàng)性地把北方中原文化推廣到肇慶，大大地造福于老百姓。

3.大力發(fā)展貿(mào)易

除里傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之外，包拯還大力發(fā)展貿(mào)易。隋唐時(shí)代的端州驛，又稱(chēng)崧臺(tái)驛，設(shè)于現(xiàn)在的閱江樓。原址逼近河床，前邊是懸崖峭壁，而且到了宋初已殘破不堪，只能用于公文書(shū)信來(lái)往的船只?？?，不利于多艘帆船泊岸裝卸貨物。包拯乃將之遷建于城西，加建臨江碼頭，名為“城西崧臺(tái)驛”，促進(jìn)了商賈等交通往來(lái)。崧臺(tái)驛站是端州第一個(gè)交通和郵政總站，對(duì)肇慶對(duì)外貿(mào)易有很大的促進(jìn)作用。

為把農(nóng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐?，包拯還教人把蓮藕制成糖蓮藕運(yùn)到廣州銷(xiāo)售。為了發(fā)展內(nèi)河航運(yùn)，包拯創(chuàng)建了新的航運(yùn)碼頭。

古端州以硯聞名，“端硯”被列為朝廷貢品。當(dāng)時(shí)到端州任職的許多官員都額外征收端硯，用于私自收藏和迎來(lái)送往，有的為取民財(cái)，甚至肆意加征幾十倍，令硯工們苦不堪言。包拯任職端州之初，即改革積弊，明令禁止超征，禁止過(guò)量開(kāi)采，并聲明自己“不持一硯歸”。除上貢朝廷之外，多產(chǎn)出的硯品，硯工們可以自由買(mǎi)賣(mài)。此令一出，硯工無(wú)不雀躍。端硯的自由買(mǎi)賣(mài)促進(jìn)了端硯的流轉(zhuǎn)，同時(shí)大大提高了硯工的經(jīng)濟(jì)收入，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣裆钏胶臀幕降奶岣摺?/p>

（三）興學(xué)重教

教育作為文化傳播的一種媒介，是實(shí)現(xiàn)文化傳遞的有力工具，而學(xué)校則是發(fā)展這一重要作用的舞臺(tái)。

1040年，包拯在寶月臺(tái)興建星巖書(shū)院，聘請(qǐng)梁燮掌教，這是端州歷史上第一所公立學(xué)校。以前，端州一直未有地方官學(xué)，端城附近只有零星私塾，由家族延師教子，屬初等啟蒙教育。包拯捐俸創(chuàng)辦半官學(xué)形式的星巖書(shū)院，使地方少年能受到進(jìn)一步教育。星巖書(shū)院的創(chuàng)辦，對(duì)當(dāng)時(shí)教育和文化相當(dāng)落后的肇慶產(chǎn)生很大影響，后來(lái)的桂林書(shū)院、澤陽(yáng)書(shū)院、三都書(shū)院等如雨后春筍般地建立起來(lái)。星巖書(shū)院的創(chuàng)辦促進(jìn)了書(shū)院教育在肇慶的興起和發(fā)展，使更多青少年有了讀書(shū)機(jī)會(huì)。

包拯除聘請(qǐng)梁燮為書(shū)院掌教，還接受他的建議，在渡頭附近創(chuàng)建寶光寺，祀奉玉皇大帝。因宋代皇帝自稱(chēng)是玉皇大帝派下凡間治理天下的，包拯建此寺，意在鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖姺某⒐苤?，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家統(tǒng)一。寶光寺后遷于玉屏巖建為玉皇殿。寶光寺此后相繼建為天后宮、濂溪祠、景福祠，遺址在今污水處理廠東南側(cè)。包拯還在城西景星坊創(chuàng)建文昌宮(后變?yōu)榉ㄝ喫隆⑽鹘v武堂，今市直機(jī)關(guān)第一幼園)，傳播中原儒家文化，教化一方，鼓勵(lì)讀書(shū)人走科舉之途為國(guó)效力。

包拯興學(xué)重教、尊師重道的活動(dòng)，不僅為肇慶學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)，而且對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的教化、儒學(xué)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ザ计鸬搅穗y以估量的作用。同時(shí)，這也是中原文化傳播的重要過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如肇慶歷史文化名城與旅游發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉偉鏗所說(shuō)：“考之典籍及古老相傳的地方掌故，今端城包拯遺跡十三處：包公井、后瀝水、端州州衙、富民坊、廂軍巡邏營(yíng)之草場(chǎng)、麥仔園、豐濟(jì)倉(cāng)、城西港臺(tái)釋、星巖書(shū)院、寶光寺、文昌宮、七星巖題字、硯洲。十三處遺跡向人們述說(shuō)著包拯把端州從一個(gè)狹小的軍事城堡，建設(shè)成一個(gè)以定居式農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和廣府漢族文化為中心的港口城市，所留下的光輝業(yè)績(jī)向人們展示了包拯從為民謀利到以民為本從嚴(yán)治吏的治國(guó)思想形成的心路歷程?！?/p>

包拯在端州不僅政績(jī)突出，還留下了一些不可多得的文化遺跡，是一個(gè)文化傳播的使者。所有這一切形成了獨(dú)特的“包公文化”。“包公文化”不僅是宋代文化中一個(gè)重要組成部分，在宋史研究上很有價(jià)值，還在嶺南歷史發(fā)展中占有重要地位，成為廣東豐厚的歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶。

包拯治理肇慶成為肇慶經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要一環(huán)。肇慶進(jìn)一步接受了中原文化，中原文化進(jìn)一步加深了在肇慶的影響，同時(shí)更是為肇慶以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］葛劍雄，吳松弟，曹樹(shù)基.中國(guó)移民史(第1卷)［M］.福州:福建人民出版，1997.

［2］劉偉鏗.嶺南與西江史論稿［M］.廣州：新世紀(jì)出版社，1998.

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