李文文

(西南大學(xué)教育學(xué)院,重慶 400715)

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人,他積極探索適合我國(guó)國(guó)情的符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育道路。陳鶴琴的“活教育”理論以其豐富的內(nèi)涵和鮮活的教育理念影響著我國(guó)幼兒教育,他重視科學(xué)教育,培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新觀念,并呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。陳鶴琴的幼兒園課程思想及其兒童教育觀對(duì)我國(guó)深化幼兒園教育改革有很大影響。

陳鶴琴;“活教育”;幼兒教育

一、陳鶴琴“活教育”思想理念

陳鶴琴是我國(guó)第一個(gè)運(yùn)用近代科學(xué)方法研究?jī)和睦?進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的教育家,他于上世紀(jì)40年代初期提出了他的“活教育”思想體系,這是由我國(guó)學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容包括目的論、課程論、方法論及教師觀等。

(一)“活教育”的目的論

陳鶴琴指出:兒童教育的目的是“做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人”。在陳鶴琴看來(lái),首先要教兒童學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)中國(guó)人,這個(gè)中國(guó)人不是古代的,也不是近代的,而是現(xiàn)代的中國(guó)人。作為現(xiàn)代中國(guó)人,他必須具備以下條件。第一,要有健康的身體。身體是一個(gè)人生活幸福與事業(yè)有成的重要保證。第二,要有創(chuàng)新的精神。兒童生來(lái)就喜歡創(chuàng)新,并且能夠創(chuàng)新,教育者必須十分珍視兒童創(chuàng)新意識(shí)的萌芽,努力保護(hù)他們的創(chuàng)新積極性,逐步培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。只有這樣,民族的振興才大有希望。第三,要有服務(wù)的意識(shí)。如果我們的教育只讓兒童掌握知識(shí)和技能,而不知將所學(xué)本領(lǐng)為他人服務(wù),為國(guó)家作貢獻(xiàn),那么這種教育是毫無(wú)意義的,教育者要引導(dǎo)兒童確立為大眾服務(wù)的意識(shí),指導(dǎo)他們切實(shí)地去幫助別人,去報(bào)效國(guó)家,這才符合一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的要求。第四,要有合作的態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中,各項(xiàng)事業(yè)都需要團(tuán)體合作,才能順利進(jìn)行,并取得成效。第五,要有世界的眼光?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,使國(guó)與國(guó)之間的交往日益頻繁,相互影響越來(lái)越大,任何一個(gè)國(guó)家只有在與其他國(guó)家的協(xié)調(diào)與合作中才能獲得發(fā)展。因此,現(xiàn)代中國(guó)的兒童,應(yīng)當(dāng)從小了解國(guó)情,了解世界的潮流,成為胸襟豁達(dá),視野開闊,知識(shí)淵博,思想開放的現(xiàn)代中國(guó)人。這是一個(gè)包容了民族性、現(xiàn)代性、世界性等豐富內(nèi)涵的教育目的論體系。

(二)“活教育”的課程論

“活教育”課程論最概括的表述是“大自然、大社會(huì)都是活教材。”陳鶴琴關(guān)于“活教育”課程論的論述是從對(duì)書本主義的傳統(tǒng)教育批判開始的。他說(shuō),書本上能吸收的知識(shí)是死的,是間接的;而從大自然與大社會(huì)獲得的知識(shí)是活的和直接的。不言而喻,在各個(gè)方面,后者大大優(yōu)于前者。

陳鶴琴說(shuō):“五指,是活的,可以伸縮,互相聯(lián)系……課程是整個(gè)的,連貫的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展,五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng),有組織有系統(tǒng),合理的編織在兒童的生活上?！盵1]五指活動(dòng)的五個(gè)方面是:健康活動(dòng),包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等;社會(huì)活動(dòng),包括朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日集會(huì)、每天的談話及政治常識(shí)等;科學(xué)活動(dòng),包括栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等;藝術(shù)活動(dòng),包括音樂(唱歌、節(jié)奏、欣賞)、圖畫、手工等;語(yǔ)文活動(dòng),包括故事、兒歌、謎語(yǔ)、讀法等。陳鶴琴指出,五指活動(dòng)的目的是培養(yǎng)兒童理想的生活。它之所以稱為五指活動(dòng)是因?yàn)檫@“五指”活動(dòng)象征一只手的五根指頭,各個(gè)指頭相互連接構(gòu)成一個(gè)整體?！盎罱逃闭n程論總的目標(biāo)是要把學(xué)校教育的環(huán)境安排得更像生活的環(huán)境。

(三)“活教育”的教學(xué)論

在“活教育”的方法論方面,陳鶴琴提出了“做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步”的口號(hào)。[2]“做”是活教育方法論的出發(fā)點(diǎn),它有兩個(gè)不可忽視的意義:一是對(duì)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中主體地位的強(qiáng)調(diào),二是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)?！盎罱逃狈纸虒W(xué)過(guò)程的四個(gè)步驟,即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、創(chuàng)作發(fā)表、批評(píng)檢討。為了通俗說(shuō)明教育的教學(xué)特點(diǎn),陳鶴琴本著“心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化”的宗旨,根據(jù)他個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出“活教育”的教學(xué)原則:凡兒童自己能夠做的,應(yīng)當(dāng)讓他自己做;凡兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想;你要兒童怎樣做,你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣;鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界;積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁;大自然、大社會(huì)是我們的活教材;比較教學(xué)法;用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率;積極的暗示勝于消極的命令;替代教學(xué)法;注意環(huán)境,利用環(huán)境;分組學(xué)習(xí),共同研究;教學(xué)游戲化;教學(xué)故事化;教師教教師;兒童教兒童;精密觀察。[3]方法論和十七條教學(xué)原則,突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字,一個(gè)“做”字,使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位,體現(xiàn)了陳鶴琴的兒童教育觀。

(四)“活教育”的德育論

向?qū)W生傳授知識(shí)和使學(xué)生形成一定的思想品德是學(xué)校教育的基本任務(wù)。陳鶴琴提出了訓(xùn)育的十三條原則:從小到大,從人治到法治,從法治到心理,從對(duì)立到一體,從不覺到自覺,從被動(dòng)到自動(dòng),從自我到互助,從知到行,從形式到精神,從分家到合一,從隔閡到聯(lián)絡(luò),從消極到積極,從“空口說(shuō)教”到“以身作則”?！盎罱逃钡氖龡l訓(xùn)育原則不同程度地揭示了道德教育的基本規(guī)律。如它注重德育過(guò)程中的兒童自覺,注重學(xué)校、家庭、校內(nèi)校外各種因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和整體配合,注重爭(zhēng)取正面引導(dǎo)和積極鼓勵(lì)的方法,重視包括教師人格在內(nèi)的各種隱性教育因素的潛在影響等,都是值得我們分析研究和汲取繼承的。

二、當(dāng)前我國(guó)幼兒教育存在的問題

(一)理論研究上的問題

改革開放二十多年來(lái),我國(guó)幼兒教育事業(yè)得到了迅速發(fā)展,農(nóng)村在園幼兒數(shù)翻了一番,城市基本解決了幼兒入園難的問題,幼兒教育的管理體制不斷深化,幼兒教育的質(zhì)量逐步提高。但是,我國(guó)幼兒教育事業(yè)在理論方面的研究還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。首先,理論研究隊(duì)伍薄弱。幼兒教育的理論研究隊(duì)伍,量與質(zhì)均很薄弱,同一個(gè)擁有如此眾多幼兒的大國(guó)的需求極不相稱。其次,理論研究的廣度、深度不夠。從內(nèi)容廣度看,幼兒教育的理論研究基本還停留在過(guò)去幾十年形成的老框框內(nèi),對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的新問題缺乏應(yīng)有的研究。從研究深度看,對(duì)一些課題的研究往往是淺嘗即止,甚至完全搬用別國(guó)的理論。以學(xué)科分化問題為例,當(dāng)普通教育已從教育學(xué)中分化出了教學(xué)論、德育論、課程論時(shí),幼兒教育仍以傳統(tǒng)的三學(xué)六法為主,學(xué)前教育學(xué)幾乎是鐵板一塊,難以變更。最后,理論研究基礎(chǔ)不牢固。理論研究的基礎(chǔ)有三個(gè)方面:一是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),二是歷史經(jīng)驗(yàn),三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這里主要是指第三個(gè)方面。教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)涉及的問題是多方面的,時(shí)間跨度便是一個(gè)影響理論升華的普遍問題。目前我國(guó)幼兒教育實(shí)驗(yàn)往往局限于幼兒園的三年時(shí)間,缺乏反復(fù)驗(yàn)證,很少追蹤研究,因而幼兒教育的長(zhǎng)期效應(yīng)難以得知,從而也降低了幼兒教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)作用于理論形成的實(shí)效。

(二)指導(dǎo)思想不明確

當(dāng)前幼兒教育工作的指導(dǎo)思想還不很明確,首先表現(xiàn)在對(duì)幼兒教育的任務(wù)和屬性的認(rèn)識(shí)上?！队變簣@工作規(guī)程》是幼兒教育理論研究和實(shí)踐工作的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件,但是細(xì)想起來(lái),似乎對(duì)幼兒教育的任務(wù)和屬性的提法,還不夠明確。例如,《規(guī)程》第一章第三條指出:“幼兒園的任務(wù)是,實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則,對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美全面發(fā)展的教育,促進(jìn)其身心和諧發(fā)展?！憋@得空洞寬泛,對(duì)不少幼教工作者來(lái)說(shuō)僅是一個(gè)理論概念,難以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,等等。其次,幼兒園教育的管理責(zé)任不明確,致使幼兒園管理秩序混亂。1987年,國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的國(guó)家教委等部門的《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)分工的請(qǐng)示》文件中,明確地規(guī)定了幼兒教育實(shí)行地方負(fù)責(zé),分級(jí)管理,有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則。這個(gè)文件在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮了很重要的作用,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,一些部門從各自的利益出發(fā),以各種名義對(duì)幼兒園進(jìn)行行業(yè)管理,變相收費(fèi),致使幼兒園負(fù)擔(dān)過(guò)重。同時(shí),也使得一些不合格的幼兒園建立起來(lái),導(dǎo)致我國(guó)幼教質(zhì)量下降。

(三)幼兒教師的素質(zhì)

幼兒教師在幼兒教育中起著至關(guān)重要的作用,幼兒教師的素質(zhì)直接影響幼兒教育的發(fā)展。目前,我國(guó)幼兒教師素質(zhì)也存在一些問題。其一,學(xué)歷偏低。幼兒園工作的教師多數(shù)是?？茖W(xué)歷,本科生和研究生偏少。其二,職業(yè)道德問題。幼兒教師的職業(yè)道德,包括許多方面,其中最重要的一條原則是要求教師必須熱愛幼兒教育事業(yè),熱愛幼兒。在現(xiàn)實(shí)工作中,這是較為不足的方面。其三,理論水平較低。我國(guó)幼兒園的教師,絕大部分是由幼兒師范學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的,文化基礎(chǔ)相對(duì)較差,而且由于學(xué)習(xí)年限、課程結(jié)構(gòu)等方面因素的影響,幼師學(xué)校對(duì)學(xué)生理論思維的訓(xùn)練是很不夠的,工作后又較少有系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會(huì)。因此,幼兒園教師的理論思維水平,是相對(duì)較低的,以至于他們的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)不能總結(jié)提煉上升為理論。

三、陳鶴琴“活教育”思想對(duì)幼兒教育的影響

陳鶴琴在半個(gè)世紀(jì)前對(duì)幼兒教育的思考和實(shí)踐依然能在今天引起共鳴,他的“活教育”思想反映了兒童的幸福要求、人文精神、兒童發(fā)展和教育創(chuàng)新的要求,也和當(dāng)代世界教育發(fā)展息息相通。在當(dāng)今世界一體化、全球化的大背景下,我們從陳鶴琴幼兒教育思想中得到的啟示,那就是立足于本國(guó)、本地、本園、本班的實(shí)際情況,在向外學(xué)習(xí)和汲取各種外來(lái)文化精華的同時(shí),要使之與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合,堅(jiān)持在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、優(yōu)秀的、有民族特色的文化。

(一)開展游戲活動(dòng)是幼兒教育的主要方式

陳鶴琴認(rèn)為,游戲是極具價(jià)值的一種教育方式。首先,游戲有利于兒童的身心發(fā)展。在游戲活動(dòng)中,孩子們因興趣濃厚而全身心地投入,一方面可以鍛煉筋骨,促進(jìn)消化、呼吸、循環(huán)等內(nèi)部機(jī)能的健康發(fā)展;另一方面可以使精神得到休息和放松。所以,要培養(yǎng)兒童活潑的精神和健康的體魄,就必須利用兒童喜愛游戲的心理特點(diǎn),開展豐富多彩的游戲活動(dòng)。其次,游戲中包含著許多做人的道理,能使兒童養(yǎng)成高尚的品德。要玩游戲就必須遵守游戲規(guī)則,而對(duì)規(guī)則的遵循,實(shí)際上就是對(duì)理性的服從,這需要克己、誠(chéng)實(shí)、公平、自治、尊重他人、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)的維系,故“游戲是一種發(fā)展公民道德之利器”。再則,游戲能促進(jìn)孩子智力發(fā)展,在游戲過(guò)程中,兒童觀察要仔細(xì),想像要豐富,思考要敏銳,判斷要準(zhǔn)確,動(dòng)作要迅速,這對(duì)于兒童觀察能力、想像能力、思維能力、判斷能力和運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展,都具有重要意義。因此,陳鶴琴認(rèn)為“游戲是兒童的生命”,“它可以給小孩子快樂、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、思想和健康”,它具有重要的教育價(jià)值,應(yīng)該成為兒童教育的主要方式。

(二)發(fā)展個(gè)性,培養(yǎng)創(chuàng)造能力,是幼兒教育的中心任務(wù)

陳鶴琴認(rèn)為,兒童的個(gè)性是各不相同的,教育者應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的個(gè)性特點(diǎn),設(shè)置“富于彈性的課程”。即一方面多設(shè)一些課程,以適應(yīng)兒童的不同興趣和能力;另一方面同一課程的內(nèi)容也可深淺不一,兒童可根據(jù)自己的需要選擇。在教學(xué)方法上,應(yīng)注重采用個(gè)別輔導(dǎo)的方式,因材施教,引導(dǎo)孩子按照自己的個(gè)性去活動(dòng),如同歐美的藝術(shù)教育那樣,“愛護(hù)兒童的個(gè)性”、“尊重兒童的自由”、“注重兒童的創(chuàng)作”,由此而引發(fā)兒童的興趣,從而增強(qiáng)教育的效果。

個(gè)性的發(fā)展有利于創(chuàng)造潛能的發(fā)揮,而國(guó)民創(chuàng)造力水平的高低則是國(guó)家和民族興衰的重要標(biāo)志。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的古代文明是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的結(jié)晶,是中國(guó)人創(chuàng)造力強(qiáng)的明證;而近代中國(guó)文化落后的根源則在封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)造力。因此,陳鶴琴提出:“現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力,并已從兒童時(shí)期開始。兒童本來(lái)就有一種創(chuàng)造欲,我們只要善于誘導(dǎo)啟發(fā),可以事半而功倍?！盵4]

(三)注重直接經(jīng)驗(yàn),充分發(fā)揮兒童的主體性是幼兒教育的基本原則

兒童的知識(shí)和能力是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的,他所接觸的環(huán)境越廣泛獲得的經(jīng)驗(yàn)越豐富,那么他所得到的知識(shí)也就越多,他的能力也就越強(qiáng)。兒童的經(jīng)驗(yàn)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn),其中間接經(jīng)驗(yàn)雖然重要,但直接經(jīng)驗(yàn)更不可缺少。因?yàn)閷?duì)于間接經(jīng)驗(yàn)的掌握,只有通過(guò)親自觀察或親身實(shí)踐,才能加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)和理解。所以,教育者要?jiǎng)?chuàng)造條件讓兒童運(yùn)用自己的感官和雙手,去獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)。兒童做事的過(guò)程就是和客觀事物接觸的過(guò)程,在這一過(guò)程中不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí),使兒童獲得進(jìn)一步發(fā)展。

陳鶴琴要求教育者不僅要讓兒童多做事,還要使他們多思考,因?yàn)楣庾霾幌?收獲不大,故“凡是兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。要讓兒童在活動(dòng)中自己去試驗(yàn)、去思考、去尋找問題的答案,教師只是在一旁加以指導(dǎo),解答孩子們的問題,以贊許的目光鼓勵(lì)他們,增強(qiáng)兒童的自信心和探索未知世界奧秘的興趣。培養(yǎng)兒童主動(dòng)研究的精神,充分發(fā)揮其主體性,是學(xué)習(xí)中的惟一門徑。兒童自己所求來(lái)的知識(shí),才是真知識(shí),他自己所發(fā)現(xiàn)的世界,才是他的真世界。以幼兒園的課程編制為例,陳鶴琴就認(rèn)為,“要顧到兒童心理發(fā)展與能力,不要根據(jù)成人的經(jīng)驗(yàn),而編制一些生硬、枯燥、高深的材料,讓兒童茫茫然不知所以的得到一些糊涂、雜亂無(wú)章的知識(shí)”。[5]生活是豐富多彩、生動(dòng)真實(shí)的,它們是幼兒園活動(dòng)內(nèi)容的重要資源,當(dāng)活動(dòng)的主題來(lái)源于幼兒的生活,是幼兒所喜歡的感興趣事物的時(shí)候,幼兒就會(huì)調(diào)動(dòng)全部的智慧去研究,去探索,去發(fā)現(xiàn),去嘗試,并有效地去同化外部世界,構(gòu)建新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

陳鶴琴曾說(shuō)過(guò),教師是最偉大而又最辛勤的雕塑匠,是人類靈魂的工程師。他1950年就明確地指出“幼兒園教師要一專多能,并富于創(chuàng)造性”,還提出了幼兒園教師應(yīng)具備的八大素養(yǎng):熱愛兒童、公平對(duì)待兒童;服務(wù)的精神;合作的精神;堅(jiān)強(qiáng)的意志;學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)鼓勵(lì);禮貌待人,舉止文明;身心健康;艱苦奮斗的精神。[6]幼教工作者本身首先要有創(chuàng)新意識(shí),更新教育觀念,才能有效地激發(fā)、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力。在這一方面,陳鶴琴“活教育”理論中幾乎是再三強(qiáng)調(diào)、再三論證,值得我們借鑒?？傊?陳鶴琴的“活教育”思想啟示我們:幼兒教育研究要立足于我國(guó)社會(huì)變革的實(shí)際,以我國(guó)幼教的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育研究成果,認(rèn)真研究所面臨的問題,在積極進(jìn)行幼教改革的實(shí)踐中,發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代幼兒教育。

[1]北京市教科所.陳鶴琴全集(第二卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:224.

[2]王倫信.陳鶴琴教育思想研究[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1995:241.

[3]北京市教科所.陳鶴琴全集(第五卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:72.

[4]陳鶴琴等.幼稚教育論文集[C].上海:兒童書局,1933:56.

[5]陳鶴琴.兒童心理之研究(下冊(cè))[M].上海:商務(wù)印書館,1925:62.

[6]北京市教科所.陳鶴琴全集(第四卷)[C].南京:江蘇教育出版社,1992:203.