謝 森

（臨沂師范學(xué)院 費(fèi)縣分校，山東 臨沂 273400）

“拿來主義”一詞出自魯迅先生的《拿來主義》一文，發(fā)表于1934年6月7日《中華日?qǐng)?bào)·動(dòng)向》，署名霍沖，后來收入《且介亭雜文》。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，是中國(guó)文化受外來文化影響最集中、最劇烈的時(shí)期，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國(guó)似乎老舊而腐朽的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)。于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學(xué)不來的，離開他們的土壤，這種模仿只能是邯鄲學(xué)步。針對(duì)當(dāng)時(shí)“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。他山之石可以攻玉，實(shí)行拿來主義也未嘗不可。

對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承，是魯迅一直非常關(guān)注的一個(gè)重大問題。在當(dāng)時(shí)，他的批判都有針對(duì)性，是針對(duì)著全盤繼承論和全盤否定論兩個(gè)極端的。兩個(gè)極端當(dāng)然都不對(duì)，他反對(duì)走這兩個(gè)極端。如能以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，另外探索正確的道路，本來完全有可能，但由于缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的精神、態(tài)度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起來了，對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)采取了不敢接觸、不敢擇取的態(tài)度。正是針對(duì)著這種新情況、新問題，魯迅寫了這篇《拿來主義》。這篇文章中的基本觀點(diǎn)，全面而且形象生動(dòng)。七十多年雖已過去了，今天讀時(shí)仍覺得蘊(yùn)意深邃，充滿睿智，富含著哲學(xué)價(jià)值與科學(xué)精神。

后來，毛澤東對(duì)于批判地繼承文化遺產(chǎn)，給予最精辟的指示：“洋為中用，古為今用；取其精華，棄其糟粕！”正是對(duì)拿來主義最精確的注解。

一、拿來主義是一種科學(xué)理論

我們要把拿來主義看作是一種科學(xué)的理論。其實(shí)，嚴(yán)格說來拿來主義不能稱作“主義”，主義的概念是表示對(duì)客觀世界、社會(huì)生活與學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的觀點(diǎn)、理論和主張。同時(shí)，主義具有極強(qiáng)的排它性。但是，拿來主義從產(chǎn)生到應(yīng)用和發(fā)展，都不具有強(qiáng)制性和排他性，而是成為放之四海的萬能定律，是一套十分科學(xué)的理論。

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年……得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！

好一個(gè)“不管三七二十一，拿來！”這是否有些武斷？不，我們且看“拿來主義”者拿來之后的做法，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，這就由看似武斷的做法而成為一種科學(xué)的理論了。如果不先拿來，許多有用的東西就被抹煞、毀滅了，還談什么使用與存放？對(duì)舊文化，當(dāng)然需要“挑選”或“毀滅”，這有利于擇取，但若像“孱頭”“昏蛋”“廢物”一樣，因?yàn)椤芭隆倍颖?，因?yàn)椤芭倍呕馃?，或因?yàn)椤傲w慕”而接受一切，都是錯(cuò)誤的做法，當(dāng)然也是不符合拿來主義理論的。他們實(shí)際上是要?dú)邕z產(chǎn)，把遺產(chǎn)大批大批地?zé)猓蛴眯姓钔度肜鋵m，這還怎么能進(jìn)行擇取，從而為我所用、如何談得到繼承和發(fā)揚(yáng)呢？只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取。

魯迅的拿來主義思想主張之所以特別有力，即在富有科學(xué)性。它的革命性與科學(xué)性是統(tǒng)一的，而科學(xué)性則始終是基礎(chǔ)。在批判繼承文化遺產(chǎn)的問題上如此，在對(duì)待其它任何問題上依然是這樣，我們把它作為一種科學(xué)的理論來學(xué)習(xí)和套用。

二、拿來主義是一種哲學(xué)理念

拿來主義的方法在各個(gè)領(lǐng)域?yàn)槲宜?，成為指?dǎo)我們處理問題和解決問題的方法論。先生的拿來主義闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法。他說：“我已經(jīng)確切地相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！保ā都饧斑z·〈引玉集〉后記》）你要在文藝上有所開拓，有新的建樹嗎？那就要保存遺產(chǎn)。保存當(dāng)然不同于保古，不是為了復(fù)古。保存下來也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點(diǎn)。

拿來主義的原則首先是“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來’！”因?yàn)椤皼]有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”。魯迅既批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，又批判了那種為了表示自己的“革命性”強(qiáng)，而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”。對(duì)于這些貌似警惕性很高、革命性很強(qiáng)的“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過表面現(xiàn)象，看出了他們的實(shí)質(zhì)。魯迅清醒地、堅(jiān)決地反對(duì)了他們所代表的錯(cuò)誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第一層障礙。

拿來主義的方法是“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿!”魯迅把舊的遺產(chǎn)區(qū)分為三個(gè)部分：一部分是對(duì)人民有益無害的（即“魚翅”）要“拿來”，而且“使用”，使之有益于人民的身體健康；一部分是既有毒素又有用處的（即“鴉片”），則要一分為二，正確地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；還有一部分是人民根本不需要的（即“煙槍”、“煙燈”和“姨太太”），原則上要加以“毀滅”，有些則酌留少許，送進(jìn)博物館，以發(fā)揮其對(duì)人民的認(rèn)識(shí)和教育作用?？傊且凇澳脕怼敝?，嚴(yán)格地挑選，從而決定取舍，“或使用，或存放，或毀滅”，而不是兼收并蓄。對(duì)于那種“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，也就是那些“全盤繼承”論者，魯迅投以厭惡和鄙夷。這就為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第二層障礙。

對(duì)于拿來主義者的要求是對(duì)于智者的要求，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。

拿來主義的目的是創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”。“占有”“挑選”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”

三、拿來主義富有極強(qiáng)的生命力

拿來主義誕生以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了許多重大變化，由半殖民地半封建到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新中國(guó)成立后又經(jīng)過建國(guó)初期的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期、文革十年，之后迎來了改革開放的新時(shí)期。七十多年來，拿來主義總是以它的科學(xué)性和哲理性散發(fā)著魅力，在每一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)著我們的工作。我們發(fā)展它、使用它，使其成為富有極強(qiáng)生命力的科學(xué)理論，不同的時(shí)代賦予它不同時(shí)代的精神，要看到它是與時(shí)俱進(jìn)的。所以，我們讀魯迅探討其思想和精神，就是看它在當(dāng)代的價(jià)值和意義。

魯迅是理性的代表，毛澤東在1940年1月《新民主主義論》中稱魯迅是“中國(guó)文化革命的主將，不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。在對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)上，毛澤東力排眾議、慧眼識(shí)珠，高度評(píng)價(jià)魯迅的價(jià)值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。魯迅的思想在中國(guó)的價(jià)值就是：對(duì)中國(guó)人精神的深刻反思和對(duì)黑暗的堅(jiān)韌反抗。魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久地一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值。先生未卜先知，真不愧為先賢圣哲，透視了我們國(guó)民的靈魂。《拿來主義》中使用了一個(gè)形象的比喻就像是世紀(jì)寓言，在那個(gè)“大宅子”里充滿著“魚翅”、“鴉片”、“煙槍”、“煙燈”，還有一群“姨太太”。先生運(yùn)用拿來主義的正確方法分別進(jìn)行了妥善處理，但是先生早已經(jīng)千古，只有思想存世，不然如果親眼目睹今日的“孱頭”、“昏蛋”和“廢物”們，肯定氣死。

先生告訴我們：“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓。”衷心地謝謝先生了，蘿卜白菜我們還是遵照先生的囑托，天天都在吃的。不過，魚翅還是留著“宴大賓”了，因?yàn)楣们也徽f沒錢，就是有錢，也是沒有吃“魚翅”的資格的，因?yàn)檫@“魚翅”可不是有人以為的有錢就能買到的，它永遠(yuǎn)都只是那極少數(shù)擁有真正VIP卡的“大賓”們的專利。

“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，只送到藥房里去，以供治病之用”。時(shí)代在進(jìn)步，技術(shù)在更新?！傍f片”已經(jīng)改成“白面兒”了，而現(xiàn)在又有什么“冰毒”“K粉”“搖頭丸”“迷幻蘑菇”之類的花樣，還有“姨太太”們侍候著。至于“煙槍和煙燈”，魯迅先生說：“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！睂?duì)不起了先生，現(xiàn)在“廢物”們不用那些破玩意兒了，將由注射器、幼貓奶瓶取而代之。

“還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，‘拿來主義’怕未免有些危機(jī)?！币烫珎儧]有走散，當(dāng)今社會(huì)里的姨太太們卻是“揮不去”“拂還來”，真是一群惱人的“姨太太”。

我們確實(shí)看到“拿來主義”如今是真的有些危機(jī)了。

大凡腐敗，準(zhǔn)有“姨太太”參與；只要官員倒臺(tái)，就有一群“姨太太”浮出，只要是“款兒”或“腕兒”，無論大小，必須有一群“姨太太”，這似乎成了定規(guī)。二奶敢于舉報(bào)三奶，可見其勇氣可嘉；甚至于竟然雇兇殺N奶，可見其捍衛(wèi)自己的地位和“尊嚴(yán)”的決心，她們似乎合理合法，拒不走散。

如此看來，拿來主義任重而道遠(yuǎn)。因?yàn)椤板铑^”、“昏蛋”和“廢物”們太多太多了，雖然宅子是新宅子，主人還沒有刷新。因?yàn)檫@個(gè)人缺乏“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。那么，拿來主義的存在就尤為重要，拿來主義的斗爭(zhēng)就不能停歇，拿來主義的力度還需加強(qiáng)。

最近，我們高興地看到《阿凡達(dá)》拿來了，沃爾沃也拿來了。拿來主義正在以極強(qiáng)的生命力為我所用。

四、掌控拿來主義的精魂

改革開放以后，國(guó)門敞開，大量國(guó)外的東西涌入中國(guó)。這涌入的有先進(jìn)的科技，但同時(shí)也有許多腐朽的東西。著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡迎宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛?！彼哪瑱C(jī)智的回答，博得滿堂喝彩。是的，我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，只要我們堅(jiān)持正確的原則，就一定能夠有助于新事物的發(fā)展，這個(gè)原則就是“拿來主義”。

顯然，馮驥才先生正確理解了拿來主義的精魂，做到“取其精華”“洋為中用”了?？梢钥隙ǖ卣f，魯迅式拿來主義是本世紀(jì)后半部分我們對(duì)待西方現(xiàn)代性知識(shí)進(jìn)入的主流態(tài)度，并支配著我們的實(shí)踐行為。

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。

新時(shí)期以來，cartoon（卡通）拿來了，Internet（因特網(wǎng)）也拿來了。我們從中受益巨大，卻又害苦了許多懵懂的青少年。

屢戰(zhàn)屢敗的中國(guó)足球也很會(huì)重新“闡釋”拿來主義，也很大膽地將外國(guó)足球的東西拿來。這些人“以職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)拿錢，以非職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)比賽訓(xùn)練”（國(guó)安教練喬利奇語(yǔ)），豐厚的待遇卻讓他們干著糟踏中國(guó)足球的齷齟之事。中國(guó)球員和官員們竟然干出了有違體育道德精神的事，甚至走到了違法犯罪了邪路上了。

近年來流行的所謂“日韓流”現(xiàn)象，有些人追逐日劇韓劇可以用狂熱和癡迷來概括，娛樂到了盲目跟風(fēng)的份上，是不是像白癡似的??？我們?cè)谡J(rèn)可日韓文化的同時(shí)，還要清醒地以魯迅先生的“拿來主義”的精神去對(duì)待今天的日韓文化。崇洋也不能媚外，看來“這人”一定要具備“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的充要條件?！耙磺泻玫臇|西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實(shí)意思”。

掌控拿來主義的精魂，把它作為科學(xué)的理論去正確地學(xué)習(xí)和使用，賦予它嶄新的內(nèi)涵，用與時(shí)俱進(jìn)的思想不斷刷新，拿來主義就成為一個(gè)不老的方法論。

［1］毛澤東.對(duì)中央音樂學(xué)院的意見的批示.

［2］徐中玉.創(chuàng)新必須擇舊──讀《拿來主義》札記.

［3］鄧金平.“拿來主義”的危機(jī).

［4］中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)——教師備課中心《新“拿來主義”》.

［5］張夢(mèng)陽(yáng).魯迅的當(dāng)代價(jià)值.

［6］魯迅.且介亭雜文.