張敏生

（廣州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

（作者系上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在讀博士生）

中國(guó)和日本都使用漢字。然而由于文化的差異，漢語(yǔ)和日語(yǔ)的漢字經(jīng)常是形同而義不同?！跋x(chóng)”字便是典型例子之一。本文將主要通過(guò)漢、日語(yǔ)中由“蟲(chóng)”字構(gòu)成的詞語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)及成語(yǔ)的對(duì)照比較，從字義范疇的角度探討漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字與日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字的異同，同時(shí)就造成兩者字義差異的原因進(jìn)行初步分析。

一、相同點(diǎn)

首先，漢語(yǔ)和日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字都可泛指除了人類(lèi)、獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)等以外的其它小動(dòng)物。此時(shí)，漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字都經(jīng)常較多地用于對(duì)昆蟲(chóng)的籠統(tǒng)指涉。屬于這種用法的詞語(yǔ)如日語(yǔ)中的 “蟲(chóng)の息”（氣息奄奄）、“蟲(chóng)籠”（蟲(chóng)籠）、“蟲(chóng)草”（蚊母草）；漢語(yǔ)中的“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”、“蟲(chóng)蟲(chóng)蟻蟻”、“蟲(chóng)蛾”、“成蟲(chóng)”、“幼蟲(chóng)”、“蟲(chóng)媒花”、“蟲(chóng)子”、“冬蟲(chóng)夏草”、“蟲(chóng)膠”、“草蟲(chóng)”等。

其次，漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字還有另外一個(gè)相同之處，即可以指稱(chēng)害蟲(chóng)、蛔蟲(chóng)等。日語(yǔ)的“蟲(chóng)下し”（打蟲(chóng)藥）、“蟲(chóng)が付く”（（衣物中）生蟲(chóng)子）、“蟲(chóng)干し”（為防止蟲(chóng)蛀，將衣物等曬干、風(fēng)干）、“蟲(chóng)食い”（蟲(chóng)蛀，蟲(chóng)咬過(guò)的痕跡）、“蟲(chóng)刺され”（蚊蟲(chóng)叮咬引起的皮膚腫癢）、“蟲(chóng)が通す”（（木材）被蟲(chóng)蛀）、“蟲(chóng)送り”（（農(nóng)村中點(diǎn)燃火把，敲鐘打鼓）驅(qū)逐害蟲(chóng)的儀式）、“蟲(chóng)腹”（鬧蛔蟲(chóng)而腹痛）、“蟲(chóng)が湧く”（生蟲(chóng)子）等詞語(yǔ)和慣用語(yǔ)中的「蟲(chóng)」指的就是害蟲(chóng)或蛔蟲(chóng)。漢語(yǔ)中“蟲(chóng)”字用于指涉害蟲(chóng)或寄生蟲(chóng)的詞語(yǔ)，例如有“殺蟲(chóng)”、“蟲(chóng)害”、“蟲(chóng)霜水旱”、“獅子身中蟲(chóng)”（此處“蟲(chóng)”字取其原義，指跳蚤）、“蟲(chóng)情”、“蟲(chóng)眼”、“蟲(chóng)災(zāi)”等。

值得注意的是，隨著以網(wǎng)絡(luò)生活為依據(jù)的、獨(dú)特的現(xiàn)代社會(huì)生活群體——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)群體的迅速形成，以及網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生，漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字都不約而同地衍生出了指稱(chēng)計(jì)算機(jī)程序錯(cuò)誤和病毒的新字義。例如，漢語(yǔ)有“千年蟲(chóng)”、“捉蟲(chóng)”、“殺蟲(chóng)”、“蠕蟲(chóng)病毒”、“愛(ài)蟲(chóng)” 等； 日語(yǔ)有“蟲(chóng)を取る”（調(diào)試，排除錯(cuò)誤）等。從計(jì)算機(jī)普及的地域推進(jìn)過(guò)程，以及英語(yǔ)中用“bug”、“worm”等詞指稱(chēng)計(jì)算機(jī)程序故障和電腦病毒的情況來(lái)看，顯而易見(jiàn)，漢、日語(yǔ)“蟲(chóng)”字的這一新字義是受到了英語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響。

漢、日語(yǔ)“蟲(chóng)”字的第四個(gè)相同之處就是它們均可以和一部分詞語(yǔ)結(jié)合成復(fù)合詞以指代具有某種特點(diǎn)或熱衷于做某一事情的人。例如日語(yǔ)的“泣き蟲(chóng)”（哭巴精）、“弱蟲(chóng)”（膽小鬼）、“怒り蟲(chóng)”（生氣鬼）、“金食い蟲(chóng)”（花錢(qián)鬼）、“本の蟲(chóng)”（書(shū)迷）、“點(diǎn)取り蟲(chóng)”（分?jǐn)?shù)迷）、“蕓の蟲(chóng)”（技藝迷、藝術(shù)迷）、“稽古の蟲(chóng)”（著迷于練習(xí)技藝的人）、“學(xué)問(wèn)の蟲(chóng)”（學(xué)究）等；漢語(yǔ)中廣泛使用的“懶蟲(chóng)”、“跟屁蟲(chóng)”、“糊涂蟲(chóng)”、“蠹書(shū)蟲(chóng)”、“可憐蟲(chóng)”、“應(yīng)聲蟲(chóng)”、“混蟲(chóng)”、“瞌睡蟲(chóng)”、“害人蟲(chóng)”等。近年來(lái)，漢語(yǔ)中又新出現(xiàn)了“網(wǎng)蟲(chóng)”、“垃圾蟲(chóng)”、“車(chē)蟲(chóng)”（玩自行車(chē)上癮的人）、“大蟲(chóng)”（天天泡在網(wǎng)上的人）等以蟲(chóng)喻人的新詞語(yǔ)。

二、不同點(diǎn)

1.漢語(yǔ)“蟲(chóng)”字所獨(dú)有的字義

首先，漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字可以專(zhuān)指“蛇”，特別是蝮蛇，而日語(yǔ)卻不可以。漢語(yǔ)“蟲(chóng)”字的這一特殊用法與造字法有密切關(guān)系?！跋x(chóng)”字原本是取蝮蛇長(zhǎng)身盤(pán)曲、三角頭形之奇異樣相而造的象形文字，因此，漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字可以特指蛇。例如，“長(zhǎng)蟲(chóng)”中的“蟲(chóng)”字便是“蛇”的意思。誠(chéng)然，這種用法如今已經(jīng)不具的普遍性，但在北方方言與一些民諺、歇后語(yǔ)中仍有使用。如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，下雨之兆；蛤蟆哇哇叫，大雨就要到”、“長(zhǎng)蟲(chóng)吃扁擔(dān)——直棍兒一條”（“直棍兒”是北京土話(huà)，指正直無(wú)私、敢于直言的人）等。

那么，日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字有沒(méi)有涵蓋“蛇”在內(nèi)呢？日本的《辭海》在“人，獸，鳥(niǎo)，魚(yú)，貝等以外的動(dòng)物的總稱(chēng)”這一義項(xiàng)之后又列舉了若干例子：“即蝴蝶、蜜蜂、蟋蟀、蚊子等，或者是蜈蚣、蠶、衣魚(yú)等，或者是蚯蚓、水蛭、蝸牛、蛇等?！庇纱丝梢?jiàn)，從字義的角度來(lái)看日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字應(yīng)當(dāng)是包括“蛇”在內(nèi)的。然而，在現(xiàn)今日本人卻往往將“蛇”剔出「蟲(chóng)」的范疇之外。濱屋方子認(rèn)為：“對(duì)于日本人來(lái)講，把「蝮蛇」等蛇類(lèi)納入「蟲(chóng)」的范疇是難以想象的?！币簿褪钦f(shuō)，日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字在意義上涵蓋了蛇類(lèi)，但日本人在日常生活中卻往往把蛇類(lèi)排除在「蟲(chóng)」之外。

其次，漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字還可以專(zhuān)門(mén)指涉有腳的蟲(chóng)。同樣，這也是日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字所不具備的。漢語(yǔ)的罵語(yǔ)“蟲(chóng)豸”一詞中的“蟲(chóng)”字和“豸”字就是分別指有腳和沒(méi)有腳的蟲(chóng)子。

最后，漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字還可以泛指動(dòng)物?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》云：“毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，倮蟲(chóng)之精者曰圣人?！庇纱丝梢?jiàn)，在古代中國(guó)人早已將“蟲(chóng)”字與其他字詞結(jié)合在一起用于指涉各類(lèi)動(dòng)物。具體而言，即以“毛蟲(chóng)”指獸類(lèi)，以“羽蟲(chóng)”指鳥(niǎo)類(lèi)，以“介蟲(chóng)”指龜類(lèi)，以“鱗蟲(chóng)”指魚(yú)類(lèi)，以“倮蟲(chóng)”指人類(lèi)。與此相反，日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字卻不可以用于泛指動(dòng)物。日本的《辭海》、《大辭泉》等權(quán)威辭書(shū)在「蟲(chóng)」字指稱(chēng)動(dòng)物的義項(xiàng)中均明確地指出「蟲(chóng)」字是“人類(lèi)，獸類(lèi)，鳥(niǎo)類(lèi)，魚(yú)類(lèi)，貝類(lèi)以外的小動(dòng)物的總稱(chēng)”。在中國(guó)民間通俗用法中，人們稱(chēng)“老虎”為“大蟲(chóng)”，稱(chēng)“馬”為“聾蟲(chóng)”，稱(chēng)“鷹”為“剛蟲(chóng)”，稱(chēng)“魚(yú)”為“隱蟲(chóng)”，稱(chēng)“鼠”為“老蟲(chóng)”。 古代漢語(yǔ)中的“鷙蟲(chóng)”則指猛鳥(niǎo)、猛獸。

漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字具有泛指動(dòng)物這一字義與“蟲(chóng)”字有較深的淵源?！跋x(chóng)”字如其形所示，是疊合了三個(gè)“蟲(chóng)”字而成的會(huì)意文字和重形文字，用“三”表示眾多，三蟲(chóng)重疊表示眾多的動(dòng)物。“蟲(chóng)”與“蟲(chóng)”這兩個(gè)字雖然原本意義寫(xiě)法各不相同，但由于“古蟲(chóng)蟲(chóng)不分，故以蟲(chóng)諧聲之字多省作蟲(chóng)”（《段注》）。 因此，“蟲(chóng)”字也就承繼了“蟲(chóng)”字的字義。

2.日語(yǔ)「蟲(chóng)」字所獨(dú)有的字義

日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字在表示昆蟲(chóng)時(shí)，可以專(zhuān)門(mén)指那些叫聲動(dòng)聽(tīng)的秋天鳴蟲(chóng)， 如 “鈴蟲(chóng)”（金鐘兒）、“松蟲(chóng)”（金琵琶）等。這種用法與日本人自古以來(lái)愛(ài)聞蟲(chóng)音，好比試蟲(chóng)聲的優(yōu)劣的風(fēng)習(xí)有著緊密關(guān)系。

如前文所述，漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字都可以指稱(chēng)害蟲(chóng)或寄生蟲(chóng)。但是，日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字在取用這一意義時(shí)可以專(zhuān)指蛔蟲(chóng)。 如“蟲(chóng)下し”（打蟲(chóng)藥）、“蟲(chóng)腹”（鬧蛔蟲(chóng)而腹痛）、“蟲(chóng)が湧く”（長(zhǎng)蛔蟲(chóng)）中的「蟲(chóng)」的所指便頗為明確，均指蛔蟲(chóng)。在《大辭泉》、《辭海》、《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》等大辭典中均將其獨(dú)立列為一個(gè)義項(xiàng)。值得注意的是，《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》還特別指出，當(dāng)「蟲(chóng)」字用于指稱(chēng)人體內(nèi)的寄生蟲(chóng)時(shí)，它還可以借指由寄生蟲(chóng)引起的肚子疼痛等。例如“蟲(chóng)気が起こる”（由于體內(nèi)長(zhǎng)寄生蟲(chóng)而腹痛）、“蟲(chóng)を病む”（發(fā)生腹痛）、“蟲(chóng)が痛い”（腹痛）、“蟲(chóng)がかぶる”（發(fā)生腹痛）、“蟲(chóng)がせく”（腹痛）等。與此相對(duì)，取用這一意義的漢語(yǔ)詞匯中的“蟲(chóng)”字如果沒(méi)有上下文或語(yǔ)境作為參照的話(huà)，均不能像日語(yǔ)的“蟲(chóng)下し”那樣明確指涉蛔蟲(chóng)，更加無(wú)法借指由其引起的肚子疼痛。

日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字還可以專(zhuān)指小孩由于體質(zhì)虛弱而產(chǎn)生的各種疾病，特別是痙攣、癲癇病等。而漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字則沒(méi)有這一義項(xiàng)。取這一意義的日語(yǔ)慣用語(yǔ)有 “蟲(chóng)が起こる”（小孩子發(fā)生原因不明的痙攣，或哭鬧，磨人）、“蟲(chóng)がかぶる”（發(fā)生胃痙攣而疼痛不已）、“蟲(chóng)がでる”（生病，或者是兒童由于消化不良，慢性腸胃炎等原因而發(fā)低燒，失眠，哭鬧）等。

漢、日語(yǔ)的 “蟲(chóng)”字的另一個(gè)明顯區(qū)別在于日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字可以指涉人的潛在意識(shí)、欲望以及各種情感。日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字取用這一意義的詞語(yǔ)和慣用語(yǔ)較為豐富。例如詞組有腹の蟲(chóng)（情緒）、心の蟲(chóng)（心緒）、塞ぎの蟲(chóng)（心情不暢）等；慣用語(yǔ)有蟲(chóng)が良い（只顧自己，自私自利）、蟲(chóng)が鎮(zhèn)まる（高漲的情欲得到平息）等。

日語(yǔ)「蟲(chóng)」字的這一用法連同上面指代疾病的用法與中國(guó)道教的“庚申信仰”傳入日本及其發(fā)展演變有著緊密關(guān)系。中國(guó)道教認(rèn)為，人的體內(nèi)有上、中、下三尸蟲(chóng)，它們各自潛居在人的頭腦、腹胃和腳里面。三尸蟲(chóng)吸人精氣，企望人折壽早逝。在每隔60天出現(xiàn)一次的庚申日晚上，三尸蟲(chóng)會(huì)趁人熟睡之際“上天白司命，道人所為過(guò)”（《抱撲子內(nèi)篇·微旨》），司命之神便會(huì)根據(jù)三尸所奏減人壽數(shù)。在庚申日，只要人謹(jǐn)言慎行，清齋不寢——即“守庚申”的話(huà)，三尸蟲(chóng)便無(wú)法上天，從而人也就能夠得以避免折壽之災(zāi)。據(jù)考證，“庚申信仰”產(chǎn)生于中國(guó)三國(guó)末期或西晉初期，在奈良時(shí)代（公元710—794年）傳到了日本。最初，“庚申信仰”只在日本宮廷貴族中形成信仰群體。十世紀(jì)時(shí)，日本宮中舉行以天皇為中心的帶有娛樂(lè)性質(zhì)的“庚申待”（守庚申）已成慣例，稱(chēng)為“御庚申”或“御庚申御遊”。其后，“庚申信仰”逐漸與佛教（尤其是密教）、神教、修驗(yàn)道、巫術(shù)式醫(yī)學(xué)及日本民間諸多信仰和習(xí)俗揉合在一起，形成一種復(fù)合信仰，同時(shí)也在日本民間廣泛傳開(kāi)。至江戶(hù)時(shí)代，“庚申信仰”極其盛行。其時(shí)，日本醫(yī)學(xué)尚不發(fā)達(dá)，未能闡明人的心理機(jī)制 （特別是人們難以控制的各種欲望與無(wú)意識(shí)等），加之民間又深受“庚申信仰”的影響，因此，日本人便將人的情感變化等難以解釋的現(xiàn)象與一些莫名的疾病歸咎于蟲(chóng)，認(rèn)為人體內(nèi)存在九條蟲(chóng)子，它們的活動(dòng)可以使人產(chǎn)生預(yù)感，或催生某一情感沖動(dòng)，或喚起人的意識(shí)，或引發(fā)疾病等。日本民間的這一俗信使得日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字成為了人的各種情感、潛在意識(shí)、欲望與預(yù)感的代名詞。北宋張君房在其編纂的《云芨七簽·庚申部》中說(shuō)：“人身有三尸神即三蟲(chóng)，上尸名彭倨，又號(hào)青姑，好寶物，令人陷昏危；中尸彭質(zhì)，又號(hào)白姑，好五味，增喜怒，輕良善，惑人意識(shí)；下尸彭矯，又號(hào)血姑，好色欲而迷人。”只要對(duì)照一下所引文獻(xiàn)中“令人陷昏危”“增喜怒，輕良善，惑人意識(shí)”“好色欲而迷人”等詞句便不難看出，日語(yǔ)「蟲(chóng)」字指涉情感欲望的這一字義顯然帶有中國(guó)道教三尸說(shuō)的鮮明刻印。

在漢、日語(yǔ)中，人們還常常直接用一些具體的蟲(chóng)名或者蟲(chóng)的一些鮮明特征比喻人和事物。諸如在日語(yǔ)中有蛆蟲(chóng)（無(wú)用，不足道的人）、米食い蟲(chóng)（只會(huì)吃飯不會(huì)做事情的人）、一服蟲(chóng)（不顧旁人邊走邊吸煙的人）等。漢語(yǔ)有蟲(chóng)臂鼠肝（比喻極微小而無(wú)價(jià)值的東西）、混蟲(chóng)（糊涂、不明事理的人）、寄生蟲(chóng)（比喻有勞動(dòng)能力而不勞動(dòng)，依靠剝削為生的人）等。

以上列舉的詞語(yǔ)、慣用語(yǔ)和成語(yǔ)中的“蟲(chóng)”字無(wú)一例外都帶有貶義，有的本身甚至成了罵人的話(huà)。究其原因，是因?yàn)檫@些詞語(yǔ)都截取了蟲(chóng)子的一些負(fù)面特征，如弱小卑微、愚昧無(wú)知、為害于人、損人利己等。當(dāng)然，在以“蟲(chóng)”喻人時(shí)，蟲(chóng)子也有略微得到人們賞識(shí)的時(shí)候。譬如，日語(yǔ)中的“一寸の蟲(chóng)にも五分の魂”，此處的「蟲(chóng)」便用作“麻雀雖小五臟俱全；匹夫不可奪其志；弱小者不可誨”等的類(lèi)比。漢語(yǔ)的“蟲(chóng)兒”一詞也常用于比喻精通某一領(lǐng)域的人。如《中日大辭典》中的例子：“河工上的蟲(chóng)兒?！薄八谶@兒是個(gè)蟲(chóng)兒，什么都懂得?！钡?，比起負(fù)面印象來(lái)，蟲(chóng)兒得人知悉之時(shí)真是少之又少。

總之，漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字與日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字在字義上存在著諸多不同之處。漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字由于深受中國(guó)古人的造字法、自然生物觀及由具體事物上升到抽象概念的“形而上學(xué)”的思維習(xí)慣等因素的影響，從而具有了泛指動(dòng)物與專(zhuān)指蛇以及有腳的蟲(chóng)等日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字所不具有的字義。而日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字則由于深受江戶(hù)時(shí)代民間“庚申信仰”的影響，也具有漢語(yǔ)的“蟲(chóng)”字所不具備的對(duì)于人的腹痛、意識(shí)、預(yù)感、情欲等的指涉功能。另外，日本人好聞蟲(chóng)音的習(xí)俗也使日語(yǔ)的「蟲(chóng)」字可以專(zhuān)門(mén)指稱(chēng)鳴蟲(chóng)。由此可見(jiàn)，中日兩國(guó)的文化差異是造成漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字字義“小同大異”的根本原因。此外，值得注意的是，漢、日語(yǔ)的“蟲(chóng)”字在近幾年又不約而同地衍生出了指涉計(jì)算機(jī)程序錯(cuò)誤或病毒的字義。筆者以為，這既為說(shuō)明語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系提供了又一佐證，同時(shí)在某種程度上又可以看作是當(dāng)今全球化浪潮推動(dòng)下所出現(xiàn)的某些文化趨同現(xiàn)象在語(yǔ)言文字上的反映。

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