蘇磊鑫

（西北農(nóng)林科技大學 國際合作與交流處，陜西 楊陵 712100）

《紅樓夢》是一部經(jīng)得起反復探討和研究的經(jīng)典著作，其中不僅僅有深刻的哲學思想和空靈的藝術(shù)境界，僅僅從曹雪芹的描寫藝術(shù)上來講，《紅樓夢》也是一部讓人嘆為觀止的著作?！都t樓夢》為我們展示了一副精美絕倫的貴族生活畫卷，衣食住行色色俱全，栩栩如生娓娓道來，引得后人不斷遐想，思緒萬千。其中，對于《紅樓夢》中人物服飾的描寫達到了巔峰高度。服飾對于刻畫故事中的人物形象起到了烘托陪襯的作用，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不能準確詳細地知道當時的貴族們的服飾裝飾，但是通過曹雪芹的一支妙筆，通過他對服飾的細致刻畫，我們依舊可以在腦海中勾勒出許多美好的畫面。王熙鳳的三次服飾描寫，分別符合了她三次出場時的身份，讓人印象極為深刻。

（1）只見一群丫鬟媳婦擁著一個麗人，從后房進來。這個人打扮與姑娘們不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙；一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉掉梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。

（2）那鳳姐家常帶著紫貂昭君套，圍著那攢珠勒子，穿著桃紅灑花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙；粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰。

（3）至門前，鳳姐方下了車進來，尤二姐一看，只見頭上都是素白銀器，身上月白緞子襖，青緞子掐銀線的褂子，白綾素裙；眉彎柳葉，高吊兩梢，目橫丹鳳，神凝三角：俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。

在這三段描寫中，曹雪芹對人物的神態(tài)、性格刻畫固然是神來之筆，但是如果沒有色彩光輝的明艷服飾來襯托，恐怕也無法達到讓人過目不忘的效果。在這三段描寫中的前兩段，有兩個詞應當引起我們的注意，就是“撒花”與“灑花”，一個出現(xiàn)在“翡翠撒花洋縐裙”中，一個出現(xiàn)在“桃紅灑花襖”當中，究竟“撒花”和“灑花”具有怎樣的區(qū)別，抑或“撒花”與“灑花”是通用詞？“撒花”與“灑花”所代表的意思具體是什么？這正是本文想要討論的問題。

學者王稼冬先生曾撰文指出：還有一些二字的詞匯，如吳語稱刺繡，包括刺繡制成品，叫做繡花，但讀音作“s?；ā?，sǎ由繡音轉(zhuǎn)而來，而書中有時稱“撒花”，有時作“灑花”。據(jù)《紅樓夢》1981年啟功先生注釋一百二十回本《關(guān)于本書的整理情況》說：“‘撒花’、‘灑花’并見，意義無別。”所見極是。但“撒花”的注釋是“指散碎花朵的圖案”，意即織成的本色圖案而不是繡花制品，則值得商榷。我認為，如此解釋，無異完全否定那些五彩紛呈的繡花衣裳和繡花椅搭的存在，而使作者著意描寫的人物服飾方面展示絢麗光彩的場景將大為遜色。同時也不符合那時富貴之家普遍風尚繡花衣服、桌圍、椅搭和繡花煒幢這一歷史事實的。所以我認為：第三回“下著翡翠撒花洋給裙”和第六回“穿著桃紅灑花襖”，都是繡花衣服；翡翠、桃紅乃是絲綢的頗色，亦即底色。其所以不稱繡花而作“撒花”或“灑花”，都是為了突出吳語繡花為s?；ㄟ@個吳語音而選來的諧音字；這可與上述的磞、嚈等字的吳語諧音相互印證。可見撒花、灑花等同音語詞的比現(xiàn)，純系語音因素。

王先生的觀點很有見解，并且從音韻的角度給予解釋，他認為，“撒花”與“灑花”意思相同，都是刺繡制成品或者叫繡花制品。但是我更贊同啟功先生的觀點：“撒花”“灑花”并見，意義無別。意即織成的本色圖案而不是繡花制品。王先生認為將“撒花”與“灑花”注釋為“散碎花朵的圖案”是不正確的，而我認為啟功先生的觀點——“撒花與灑花，意即織成的本色圖案而不是繡花制品”是正確的，原因有以下兩點。

首先，無論是“撒花”或“灑花”，均在《紅樓夢》服飾描寫中出現(xiàn)過至少兩次。以中華書局于2005年四月出版的《紅樓夢》為例，“撒花”與“灑花”出現(xiàn)在以下服飾詞匯中：

撒花：銀紅撒花半舊大襖；翡翠撒花洋縐裙；撒花緊身兒；松花撒花綾褲；水紅撒花夾褲；銀紅撒花椅搭；大紅銷金撒花帳子；大紅撒花軟簾；蔥綠撒花軟簾

灑花：桃紅灑花襖；石榴紅灑花夾褲

傘花：綠綢傘花褲子

從出現(xiàn)次數(shù)中來看，“撒花”顯然比“灑花”用處更多，既有“襖”、“裙”、“緊身兒”、“綾褲”，又包括“椅搭”、“帳子”、“軟簾”等室內(nèi)陳設(shè)，可見“撒花”這一裝飾或者說花色紋樣在當時非常普遍且相當流行。從穿著人物的身份上來看，既有王熙鳳“桃紅灑花襖”、“翡翠撒花洋縐裙”，又有賈寶玉身著“松花撒花綾褲”、“銀紅撒花半舊大襖”，更有丫頭們小戲子們所穿的“水紅撒花夾褲”，“撒花緊身”（芳官），“石榴紅灑花夾褲”（寶蟬），可見“撒花”/“灑花”這種花色裝飾并不限于某種身份、性別、年齡或者才能選擇，而是當時大眾所廣為流行、喜愛的服飾裝飾花樣。并且“撒花”/“灑花”也并不限用于上衣或者夾褲、綾褲，或者必須用在裙裝之上，隨處可見，隨時可喜，是大眾均可接受、均可選擇穿著之物。既然大家都可穿，包括所謂的下層人民，那么“撒花”或者“灑花”就不可能是很貴重的刺繡，即使富貴人家普遍風尚刺繡，也不可能延伸普及到下層人民中，更不可能將這種精致、講究的刺繡當作日常生活中的服飾來穿戴，此其一。

其次，從字面意義上來看，“撒”與“灑”意義相差也不大，“撒：動詞，把顆粒狀的東西分散著扔出去；散布（東西）；散落”，“灑：動詞，使（水或其他東西）分散地落下；分散地落下”，都含有一個“散”的意義。無論是“撒花”還是“灑花”，都很容易讓人聯(lián)想起一種美好吉祥的圖案“天女散花”，它們都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案之一：仙女云中飛舞散花。相關(guān)記載包括：①唐、宋之間《設(shè)齋嘆佛文》：“天女散花，綴山林之草樹?！雹诿鳌げ軐W·《蜀中名勝記》·卷二：“（成都）東城樓，即散花樓也……”③《輿地紀勝》：“散花樓，隋開皇建，乃天女散花之處?！雹芊鸾?jīng)，《維摩經(jīng)·觀眾生品》略云：“維磨室中有一天女，以天花散諸菩薩，悉皆墮落，至大弟子，便著身不墮，天女曰結(jié)習未盡，故花著身?！彼?，“撒花”與“灑花”所表達的含義至少基本一致，就是描述一種具有散碎花朵的圖案。有“散落的”意義、“遍布的”意義在其中。既然有遍布的意味在里面，那么不可能處處都有刺繡，即使是富貴人家有這個財力，也不可能有這樣的審美觀，處處是刺繡的服飾并不見得就是絢麗光彩的華服，此其二。

另外，在中華書局版的《紅樓夢》中還發(fā)現(xiàn)了一個詞“綠綢傘花褲子”，這個“傘花”就不太好理解，不知是音轉(zhuǎn)的“散花”，還是一種形狀排列如傘狀的花朵。所以我又對比了另一套外文出版社出版的漢英對照版 《紅樓夢》，并將其中出現(xiàn)的“撒花”、“灑花”詞語記錄如下：

灑花：翡翠灑花洋縐裙；松花色灑花綾褲腿；綠綢灑花夾褲；石榴紅灑花夾褲；

撒花：銀紅撒花椅披；大紅撒花軟簾；桃紅撒花襖；大紅銷金撒花帳子；蔥綠撒花軟簾；油綠綢撒花褲子；水紅撒花夾褲；撒花緊身。

在這個版本的《紅樓夢》中，“灑花”的出現(xiàn)頻率增加為四次，“傘花”消失成為“撒花”，“翡翠灑花洋縐裙”、“松花色灑花綾褲腿”、“綠綢灑花夾褲”這三者在中華書局版中都為“撒花”，而王熙鳳身上的“桃紅灑花襖”此時也成了“撒花襖”。看來，“傘花”的說法可能是筆誤，只出現(xiàn)過一次，且未見過其他書中在描寫服飾詞匯時用過“傘花”一詞。但是，“撒花”與“灑花”在詞匯中的互換還是顯而易見的，并且也并沒有起到誤導讀者，使讀者難以理解的消極作用。我將“撒花”與“灑花”的英譯文摘錄出來，對比英文翻譯中“撒花”與“灑花”的異同，發(fā)現(xiàn)在英譯本中，兩詞依舊是互換翻譯的，無論是“撒花”還是“灑花”，都既被翻譯為“散落花朵狀”，又被翻譯為“刺繡、鑲邊的圖案”。這也說明，“撒花”與“灑花”究竟是“花色圖案”還是“刺繡、繡花”還一直未得到最終的確定。期望本文能為辨析清楚這一細微之處貢獻綿薄之力。

綜上所述，我認為既然“撒花”、“灑花”兩詞在中英文中都可以互換，且不影響理解，那么非?？赡艿那闆r就是“撒花”與“灑花”的確在意義上并無差別，是由于語音因素而產(chǎn)生的同音詞語的比現(xiàn)。其二者意義均為“散碎花朵的圖案”，并不是“刺繡、繡花”這樣的裝飾品。不過，既然“撒花”與“灑花”并現(xiàn)，且為作者筆誤的可能性不大，那么這二者之間定有相區(qū)別之處，這是本文的不足之處，值得進一步研究討論。

［1］王稼冬.《紅樓夢》吳語初探.紅樓夢學刊，1994.第一輯.

［2］［清］曹雪芹，高鶚.紅樓夢.中華書局，2005.

［3］周中明.紅樓夢的語言藝術(shù).漓江出版社，1982.

［4］崔榮榮.解讀《紅樓夢》服飾與人物地位之淵源.武漢科技學院學報，2005，（7）.

［5］郭廉夫.中國紋樣辭典.天津教育出版社，1998.

［6］沈從文.中國古代服飾研究.上海世紀出版集團，2005.