胡 佳

（河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100）

一、馬克思對(duì)資本主義的批判與贊美

馬克思對(duì)資本主義的批判是建立在一種內(nèi)在的價(jià)值或內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)之上的，這個(gè)內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)主要是建立在一種被整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的倫理價(jià)值之上的，即自由、平等、正義，以及自我實(shí)現(xiàn)。這些被整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值之間的結(jié)合構(gòu)建起了一種前后一致的整體價(jià)值觀，這個(gè)整體價(jià)值觀可以稱之為革命的人道主義，它的主要作用是成為對(duì)資本主義制度進(jìn)行譴責(zé)和批判的主要指導(dǎo)原則。馬克思對(duì)資本主義的批判，是代表工人階級(jí)而言的，他們是反對(duì)資本主義的最有力的社會(huì)力量，也是最真實(shí)的社會(huì)力量，也是代表因生產(chǎn)力的提升而產(chǎn)生的潛在性和由資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滯后而產(chǎn)生的限制性之間的沖突而言的。由此看來(lái)，馬克思的批判是無(wú)所不包的。

（一）對(duì)資本主義的批判

依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是資本主義制度的受害者，又是資本主義制度的掘墓人。正如馬克思在其《資本論》的前言中明確提到過(guò)的一樣，他對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的上述深刻洞察是根源于他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻把握。馬克思針對(duì)資本主義的丑行所產(chǎn)生的諷刺和批判，在《資本論》的所有章節(jié)里可以隨處看到。馬克思針對(duì)資本主義的批判主要由兩個(gè)基本問(wèn)題構(gòu)成：剝削的非正義性、工人因各種異化而喪失的自由。

1.剝削的非正義性。資本主義制度的存在發(fā)展是以工人們無(wú)償?shù)氖Ｓ鄤趧?dòng)為基礎(chǔ)的，它是獨(dú)立于這種或那種經(jīng)濟(jì)政策的，是所有形式的經(jīng)濟(jì)收益和利潤(rùn)的來(lái)源。這種剝削的非正義的極端表現(xiàn)就是對(duì)兒童的殘酷剝削，付給工人低于基本生活費(fèi)的工資，不斷延長(zhǎng)不人道的勞動(dòng)時(shí)間，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)愈加嚴(yán)重悲慘的生活狀況。雖然在現(xiàn)今的資本主義社會(huì)，工人階級(jí)的工資水平、社會(huì)環(huán)境、福利待遇等各個(gè)方面比以往都有很大的改善，但是，無(wú)論工人的狀況處于何種情形，這種制度自身在本質(zhì)上都是非正義的，因?yàn)樗羌纳?，是靠剝削生產(chǎn)者的勞動(dòng)力才能存活的。這一論點(diǎn)在《資本論》中占有核心位置，是馬克思主義指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)得以形成的本質(zhì)要素。

2.工人因勞動(dòng)異化而喪失自身的自由。在資本主義的生產(chǎn)方式中，工人生產(chǎn)了大量的產(chǎn)品，但是反過(guò)來(lái)卻被他們自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品所控制，產(chǎn)品或者商品以被崇拜物的形式存在，擺脫了工人的控制轉(zhuǎn)而控制工人。這一論點(diǎn)大量出現(xiàn)在馬克思的早期著作中，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，也出現(xiàn)在《資本論》在論述商品拜物教的著名章節(jié)中。馬克思對(duì)于異化的核心觀點(diǎn)就是指出資本主義其實(shí)是某種被去魅化的“宗教”，在這種“宗教”的教義中，商品替代了神的位置，“工人們?cè)绞窃谄鋭趧?dòng)中疏遠(yuǎn)自己，他所創(chuàng)造的疏遠(yuǎn)的、客觀的世界就越是強(qiáng)大，而他卻變得貧窮……宗教的情況同樣如此。人安置在上帝那里的東西越多，他自己保留的就越少”。［1］

（二）對(duì)資本主義的贊美

1.對(duì)資本主義原始資本積累的認(rèn)識(shí)的不斷改進(jìn)。資本主義瘋狂進(jìn)行殖民擴(kuò)張，對(duì)于殖民地人民施以殘忍的高壓統(tǒng)治，殖民者勒令這些殖民地的生產(chǎn)必須屈從于宗主國(guó)的生產(chǎn)，以此造就了原始資本的高速積累。我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思發(fā)生了如下的變化：在《共產(chǎn)黨宣言》中他似乎在贊頌“農(nóng)夫”或“野蠻”國(guó)家對(duì)西方先進(jìn)資本主義文明的屈從，然后在他寫(xiě)英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治時(shí)，他好像顯然開(kāi)始關(guān)注到了西方殖民統(tǒng)治的陰暗的方面，但他仍然將這視為原始資本積累與資本發(fā)展必要的罪惡。只是到了《資本論》中，特別是在論及資本的原始積累的章節(jié)中，我們才能發(fā)現(xiàn)對(duì)殖民擴(kuò)張的恐怖的真正批判：當(dāng)?shù)鼐用窕蛘咔鼜模蛘弑幌麥?，征服?zhàn)爭(zhēng)，以及奴隸貿(mào)易。

2.在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思為資本主義對(duì)自然的統(tǒng)治而贊同，他認(rèn)為這有賴于資本主義文明的擴(kuò)張。只是在這之后，尤其是在《資本論》中，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于自然環(huán)境的侵占才被考慮到。在一處著名的段落中，馬克思認(rèn)為，根據(jù)資本的破壞性邏輯，勞動(dòng)力的損耗和土地的損耗之間是成正比的：“資本主義農(nóng)業(yè)的每一進(jìn)步，不僅只是剝削工人的技藝的進(jìn)步，也是掠奪土地的技藝的進(jìn)步；每一次短期的多產(chǎn)的進(jìn)步，也就是一次對(duì)這種多產(chǎn)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期破壞的過(guò)程……資本主義只有這樣才能發(fā)展……同時(shí)消耗著兩個(gè)產(chǎn)出所有財(cái)富的源泉：土地和勞動(dòng)力?！蔽覀兛梢栽谶@里看到關(guān)于進(jìn)步的真正辯證的觀點(diǎn)，這可能是某種體系化的生態(tài)學(xué)思想的萌芽和初始，只是馬克思在這里并未進(jìn)一步論述這個(gè)思想。

二、馬克思的生活境遇

與豐富高產(chǎn)的思想著作相對(duì)，馬克思的生活是相當(dāng)困窘難捱的。馬克思唯一的職業(yè)是辦報(bào)人。在《萊茵報(bào)》頻臨破產(chǎn)時(shí)，馬克思入駐主編一職，給《萊茵報(bào)》帶來(lái)豐厚的收入，《萊茵報(bào)》因此也具有了大眾化特點(diǎn)，并有革命傾向?？梢哉f(shuō)，馬克思也是現(xiàn)代新聞事業(yè)的先驅(qū)，只是他在哲學(xué)上的建樹(shù)太光輝了，以至于把這一點(diǎn)掩蓋了。他對(duì)新聞理論微妙的論述至今被人有意無(wú)意地引用。例如報(bào)紙的有機(jī)運(yùn)動(dòng)理論，就是現(xiàn)在流行的系列報(bào)道模式的最原始理論。然而就是因?yàn)樗紫瓤吹讲⑶疫\(yùn)用了媒體輿論這一致命武器來(lái)抨擊資本主義制度，導(dǎo)致了他的后半生都是在流放中度過(guò)，再加上他的不善經(jīng)營(yíng)，所以生活上也是潦倒不堪。

馬克思潦倒的一生也許是上帝給他安排的。人們?nèi)绻谀承┓矫骘@露出驚人的天賦，那么上帝就給他們另外一些驚人的遺憾。馬克思生活潦倒，并且不喜歡受拘束。他生活在資本主義制度下，并且對(duì)這個(gè)制度還有著一定程度的好感，但是他一生的主要工作卻是在與資本主義制度作批判和斗爭(zhēng)，這個(gè)奇異的矛盾在馬克思的思想著作中經(jīng)常會(huì)被有意無(wú)意地表現(xiàn)出來(lái)。

三、馬克思的思想品格與生活境遇之間的關(guān)系

在分析完馬克思對(duì)資本主義制度的批判和贊美之后，對(duì)于他的思想品格和生活境遇之間的關(guān)系，在我看來(lái)主要是相輔相成的辯證關(guān)系，馬克思在生活中的貧困潦倒讓他更加能夠體會(huì)到底層勞動(dòng)工人的苦難，為他一生所奮斗的工作——為了工人階級(jí)的解放提供了最牢固的理論依據(jù)，他了解工人的生活環(huán)境，知道什么是他們要達(dá)到解放的目的所最需要的，只有這樣，馬克思寫(xiě)出來(lái)的著作才是最能夠貼近工人的，才是最能夠被最廣大的人民所接受的，也是最能夠被無(wú)數(shù)工人所正確理解的。他的著作給廣大掙扎在社會(huì)底層的工人階級(jí)指出了一條光明的出路，而與此同時(shí)，他不斷地批判資本主義制度，使得歐洲各國(guó)政府不斷地對(duì)他進(jìn)行驅(qū)逐，讓他流浪于歐洲各國(guó)，這種經(jīng)驗(yàn)也為他理論的廣泛適用性打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。只有了解各國(guó)的工人的具體情況，了解他們的共性和個(gè)性，才能夠讓理論的內(nèi)容更加豐富有層次。所以，他的思想品格和生活品格是存在著一種明顯的辯證關(guān)系的。而他在生活中與現(xiàn)存的資本主義的接觸又增強(qiáng)了他著作的力度。他對(duì)于資本主義的某些方面是贊成的，他看到了資本主義給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)巨大的推動(dòng)和變革，他認(rèn)為資本主義在一段時(shí)間里是進(jìn)步的，但是資本主義與身俱來(lái)的罪惡也在他的著作中逐漸被深刻地闡述。

總之，關(guān)于馬克思的思想品格與生活境遇之間的關(guān)系就像威廉·李卜克內(nèi)西在談到英國(guó)對(duì)于馬克思主義產(chǎn)生的特殊作用是提出的一樣：“馬克思只有在英國(guó)才能成其為馬克思。德國(guó)直到本世紀(jì)中葉（指19世紀(jì)中葉）仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)的國(guó)家，在這樣的國(guó)度里，馬克思不可能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，也不可能了解資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，正像經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的德國(guó)不可能有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國(guó)那種政治機(jī)構(gòu)一樣。馬克思和其他任何人一樣，依賴于他所處的周圍環(huán)境和條件，沒(méi)有這樣的環(huán)境，缺乏這樣的條件，他就不會(huì)成為現(xiàn)在這樣的人?！币?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的全球環(huán)境下，只有英國(guó)具備了解剖資本主義的條件?！霸谶@個(gè)世界的瞭望塔上，可以縱觀整個(gè)世界的商業(yè)、世界的政治和經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)，這在地球上任何別的地方都是辦不到的”。［2］

［1］馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1994：41.

［2］［德］曼弗雷德·克利姆.馬克思文獻(xiàn)傳記［M］.河南人民出版社，1992：219.