胡遠(yuǎn)珍

(湖北大學(xué),武漢 湖北 430062)

中國(guó)報(bào)業(yè)理念演變的基本過程是一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程,這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是在考察中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念與現(xiàn)代報(bào)業(yè)理念形成的過程中,一是缺乏系統(tǒng)性,二是未能對(duì)其價(jià)值,特別是傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的價(jià)值進(jìn)行多角度的深入分析。本文主要著眼于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念形成過程的考察,進(jìn)而對(duì)其存在價(jià)值的合理性與缺失進(jìn)行探討。

關(guān)于報(bào)業(yè)理念的涵義,在筆者看來,理念也是一種觀念。與觀念相比,更帶有抽象性和價(jià)值取向性。報(bào)業(yè)理念的涵義相當(dāng)寬泛,它應(yīng)當(dāng)包括:報(bào)紙的基本屬性、報(bào)紙的作用、報(bào)紙的宗旨、報(bào)紙報(bào)道的原則、編輯方針、報(bào)業(yè)的屬性、報(bào)業(yè)的運(yùn)作方式等等。那么,我們僅從報(bào)業(yè)理念最基本的涵義解釋,則應(yīng)有三個(gè)方面的內(nèi)容:第一,報(bào)紙是什么;第二,報(bào)業(yè)是什么;第三,報(bào)業(yè)如何經(jīng)營(yíng)和運(yùn)作?？梢哉f這三個(gè)方面的內(nèi)容是報(bào)業(yè)理念的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它規(guī)定和制約著其它報(bào)業(yè)觀念和認(rèn)識(shí)。報(bào)紙是什么?是把報(bào)紙當(dāng)作附屬品,特別是政治上的附屬品,作為一種工具來看,還是回歸新聞本位把報(bào)紙看作是報(bào)道信息的主體,有其獨(dú)立性?報(bào)業(yè)是什么?是把報(bào)業(yè)作為社會(huì)分工后的產(chǎn)業(yè)來看,必須進(jìn)行企業(yè)化經(jīng)營(yíng),還是把報(bào)業(yè)當(dāng)作黨派宣傳輿論的機(jī)關(guān),壟斷性的事業(yè)單位?報(bào)業(yè)如何經(jīng)營(yíng)?報(bào)業(yè)是應(yīng)當(dāng)面向市場(chǎng),建立靈活的、富有彈性的、開放的運(yùn)行機(jī)制和管理體系,還是聽命式的唯我獨(dú)尊的單一報(bào)道強(qiáng)制管理體系?

董天策先生曾對(duì)什么是報(bào)業(yè)理念作過一個(gè)概括性的探討。他認(rèn)為:“所謂報(bào)業(yè)理念,就是概括了報(bào)業(yè)本質(zhì)屬性的一般概念,是隨著報(bào)業(yè)發(fā)展而不斷深化的報(bào)業(yè)思想,是對(duì)報(bào)業(yè)活動(dòng)起決定和支配作用的報(bào)業(yè)動(dòng)機(jī)和信念。簡(jiǎn)言之,則是在報(bào)業(yè)實(shí)踐中升華出來并反作用于報(bào)業(yè)實(shí)踐的根本思想觀念?！雹俣觳?《走向 21世紀(jì)的中國(guó)報(bào)業(yè)理念》,《新聞知識(shí)》2000年第 9期。這個(gè)定義也許還不夠科學(xué)和規(guī)范,值得進(jìn)一步地去完善。但是其可貴之處在于把握了關(guān)于報(bào)業(yè)理念的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是概括了報(bào)業(yè)本質(zhì)屬性的一般概念;二是隨著報(bào)業(yè)發(fā)展而不斷深化的報(bào)業(yè)思想。報(bào)業(yè)的本質(zhì)屬性是什么?抓住了報(bào)業(yè)之所以為報(bào)業(yè),同其它行業(yè)相區(qū)別相聯(lián)系的根本點(diǎn)?？吹搅藞?bào)業(yè)共時(shí)性的特征,又從歷時(shí)性,看到了報(bào)業(yè)理念不斷地完善和深化,是一個(gè)漸進(jìn)的過程,它必須建立在報(bào)業(yè)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上。如果我們以這樣一種視角去考察中國(guó)報(bào)業(yè)理念的演變過程,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這實(shí)際上也是中國(guó)報(bào)業(yè)不斷地掙脫傳統(tǒng)的束縛,開啟報(bào)業(yè)現(xiàn)代化的過程。中國(guó)報(bào)業(yè)理念體系劃分為傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念和現(xiàn)代報(bào)業(yè)理念也正是從這個(gè)意義上把握的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念形成過程

中國(guó)自古就有報(bào)紙之說,但真正意義上的報(bào)紙是從近代才開始。而中國(guó)報(bào)業(yè)理念濫觴也是從近代開始。從中國(guó)近現(xiàn)代報(bào)刊發(fā)展史中我們可以看到,對(duì)于報(bào)業(yè)理念的認(rèn)識(shí),一直就存在著分端:一是把報(bào)紙看作是政治輿論宣傳的工具,報(bào)業(yè)是政黨進(jìn)行輿論宣傳的重要機(jī)關(guān);二是把報(bào)紙當(dāng)作刊載新聞信息為主的傳播媒介,把報(bào)業(yè)作為一種商業(yè),進(jìn)行企業(yè)化經(jīng)營(yíng)。前者成為中國(guó)報(bào)業(yè)理念占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)理念,而后者如一些民營(yíng)商業(yè)大報(bào)主要是通過辦報(bào)的具體實(shí)踐來體現(xiàn),在理論上有些學(xué)者雖進(jìn)行過系統(tǒng)地總結(jié),但在中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中,一直受到了冷遇。當(dāng)我們今天來梳理、考察兩種中國(guó)報(bào)業(yè)理念認(rèn)識(shí)觀時(shí),我們不禁要提出這樣的疑問:為什么“輿論工具”說一直成為中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展的主宰,而報(bào)紙是大眾傳播的媒介的主張,卻未能像西方那樣被扶正和強(qiáng)化,成為主導(dǎo)理念呢?為了更好地探討這一問題,我們必須把目光聚焦在中國(guó)近代報(bào)刊的思想家、活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊砩?。雖然中國(guó)近代報(bào)刊是從外國(guó)傳教士辦報(bào)開始,但是第一個(gè)從理論上對(duì)報(bào)業(yè)理念進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)地卻是從梁公開始。其提出的報(bào)紙是工具說,耳目喉舌論,被尊寵為中國(guó)報(bào)業(yè)思想的正宗,是中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的始俑者。

梁?jiǎn)⒊^早提出對(duì)于報(bào)紙的認(rèn)識(shí),是他在1896年 8月 9日寫的《論報(bào)館有益于國(guó)事》一文。這篇文章的著眼點(diǎn)是論述報(bào)紙的“去塞求通”的作用,“去塞求通,厥道非一,而報(bào)館其導(dǎo)端也。”①吳嘉勛等編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海人民文學(xué)出版社 1984年版,第 23頁。而報(bào)紙如何起到“去塞求通”的作用?他提出了報(bào)紙是“耳目”,是“喉舌”。在《敬告我同業(yè)諸君》中,梁?jiǎn)⒊用鞔_地指出:“某以為報(bào)館有兩大天職:一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者,二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)且??！雹趨羌蝿椎染?《梁?jiǎn)⒊x集》,上海人民文學(xué)出版社 1984年版,第 334頁。雖然在談到報(bào)館與政府之關(guān)系時(shí),梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“報(bào)館非政府之臣屬,而與政府立于平等之地位者也。”③吳嘉勛等編:《梁?jiǎn)⒊x集》,上海人民文學(xué)出版社 1984年版,第 287頁。但在談到報(bào)館如何發(fā)揮輿論之監(jiān)督時(shí)卻認(rèn)為“報(bào)館者即據(jù)言論、出版兩自由,以龔行監(jiān)督政府之天職者也。故一國(guó)之業(yè)報(bào)館者,茍認(rèn)定此天職而實(shí)踐之,則良政治必于是焉?！雹堋秾O中山全集》第一卷,中華書局 1995年版,第 365頁。這實(shí)際上表明了梁公對(duì)報(bào)紙、政治之關(guān)系的真實(shí)看法。報(bào)紙是為政治而誕生,若能發(fā)揮好輿論監(jiān)督的作用,就能產(chǎn)生優(yōu)良之政治;若不能發(fā)揮好輿論監(jiān)督的作用,就會(huì)導(dǎo)致墮落政治的產(chǎn)生。在這里可以更加清楚地看到,梁?jiǎn)⒊^的報(bào)紙向?qū)?guó)民的作用,就是指報(bào)紙宣傳真理的作用。在梁?jiǎn)⒊磥?真理愈辯愈明,只有在報(bào)紙上以極端之議論,才能振聾發(fā)聵。

從報(bào)紙的“去塞求通”的作用,到報(bào)紙是“耳目”、“喉舌”,再到報(bào)紙有監(jiān)督、向?qū)纱筇炻?反映出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)報(bào)紙輿論的工具性認(rèn)識(shí)是愈來愈明確,愈來愈深化。而其價(jià)值取向則從一開始就得到確立,即報(bào)紙是為政治為現(xiàn)實(shí)而服務(wù)的,是政治的傳聲筒。

康梁等維新變法失敗后,以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人登上了立志要推翻滿清封建王朝的歷史舞臺(tái)。雖然在資產(chǎn)階級(jí)革命最初的階段,孫中山先生對(duì)報(bào)刊的宣傳鼓動(dòng)作用并沒有太深刻的認(rèn)識(shí),也沒有把辦報(bào)當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)革命的重要活動(dòng)內(nèi)容。但隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的武裝斗爭(zhēng)一次次的失敗,孫中山先生從血的教訓(xùn)中漸漸地認(rèn)識(shí)到:“專心致力于興師一事,未暇謀及海外之運(yùn)動(dòng),逐使?；士v橫如此?！雹荨秾O中山全集》第三卷,中華書局 1995年版,第 318頁。明確提出,要利用報(bào)刊宣傳革命,“以鼓舞人心,則更可增多熱力”,“使人人知所適從”。⑥《孫中山全集》第三卷,中華書局 1995年版,第 319頁。在給《覺民日?qǐng)?bào)》的信中,更明確地承認(rèn)報(bào)紙?jiān)陔A級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)工具性,提出報(bào)紙應(yīng)為“黨的喉舌”。⑦馮自由:《革命逸史》初集,中華書局 1981年版,第 105頁。

孫中山對(duì)于報(bào)刊宣傳的作用認(rèn)識(shí)上也更全面和深化。他認(rèn)為:其一,報(bào)刊是革命宣傳斗爭(zhēng)的利器?！拔洳鹆x,當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到目的的道理,完全由于滿清軍隊(duì)的自動(dòng),一經(jīng)發(fā)起,便馬到成功,那些清兵有自動(dòng)力的根本原因,完全是由于我們宣傳的效果,他們受了宣傳,都贊成我們的主義,所以便不來和我們反抗?！雹亳T自由:《革命逸史》初集,中華書局 1981年版,第 105頁。其二,報(bào)刊是革命建設(shè)的工具?！爱?dāng)革命時(shí)代,報(bào)界的鼓吹不可少,當(dāng)建設(shè)時(shí)代,報(bào)界之鼓吹更不可少。”報(bào)刊要“鼓吹建設(shè)思想,闡明建設(shè)之原理,冀廣傳吾黨建設(shè)之主義,成為國(guó)民之常識(shí),使人人知建設(shè)為今日需,使人人知建設(shè)為易使之動(dòng)?！雹凇秾O中山全集 》第五卷,中華書局 1995年版,第 220頁。其三,報(bào)刊的宣傳可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。報(bào)刊宣傳的奮斗,“可改良不良的社會(huì),感化人群”,“我們用以往的歷史證明起來,世界上的文明進(jìn)步,多半由于宣傳”。③《孫中山全集》第六卷,中華書局 1995年版,第 110頁。

從梁?jiǎn)⒊綄O中山,雖然他們變革或是革命的目的、任務(wù)、方式各不相同,利用報(bào)刊宣傳的主張、內(nèi)容、所造的輿論聲勢(shì)也各異,但有一點(diǎn)是相同的,都把報(bào)紙看作是輿論宣傳的工具,并且貫穿于他們的報(bào)刊實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊诳疾熘袊?guó)為何倍受欺侮,倡導(dǎo)變法之迫切時(shí),就看到了報(bào)紙的特殊作用。因此,從一開始他就把辦報(bào)作為其維新變法活動(dòng)的重要內(nèi)容。孫中山則是在推翻滿清王朝的斗爭(zhēng)中,逐漸認(rèn)識(shí)到了報(bào)紙對(duì)于其領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命的重要性,辦報(bào)才被納入到其革命斗爭(zhēng)中。由于他們所展開的活動(dòng)都是圍繞其政治目的,對(duì)于報(bào)紙作用的認(rèn)識(shí),也是基于政治的視野。因此,對(duì)于報(bào)紙的價(jià)值坐標(biāo)采取的是單向度的價(jià)值取向,即十分注重報(bào)紙的宣傳輿論功能,把報(bào)紙視為政治斗爭(zhēng)宣傳的工具。他們往往肩負(fù)著雙重任務(wù):既是政治斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,又是進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的宣傳者、實(shí)踐者。特別是在中國(guó)近代史的進(jìn)程中,孫中山領(lǐng)導(dǎo)并成立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨,由此也拉開了政黨政治控制并主宰社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事生活的序幕。報(bào)紙的政治屬性也被凸現(xiàn)為政黨性。

1900年孫中山接受陳少白的建議,在香港創(chuàng)辦《中國(guó)日?qǐng)?bào)》,它既為革命的宣傳機(jī)關(guān),又為黨務(wù)、軍務(wù)之機(jī)關(guān)。以后資產(chǎn)階級(jí)革命黨人創(chuàng)辦的幾十種黨報(bào),幾乎都是這種模式,其中又以《民報(bào)》最典型。孫中山曾說:“要做宣傳,就要有一個(gè)便利的機(jī)關(guān),最鞏固的機(jī)關(guān)。這機(jī)關(guān)是什么呢?就是個(gè)黨?！雹堋秾O中山全集》第四卷,中華書局 1995年版,第 97頁。這反映出孫中山對(duì)報(bào)紙一般性政治宣傳作用的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到對(duì)報(bào)紙黨性的認(rèn)識(shí)。報(bào)紙的政治屬性,在孫中山看來,就是報(bào)紙的黨性。為此,他強(qiáng)調(diào)報(bào)紙對(duì)“主義”要大力宣傳?！睹駡?bào)》創(chuàng)辦后,他要求“民報(bào)成立,一方為同盟會(huì)之喉舌,以宣傳主義;一方則力辟當(dāng)時(shí)?；庶h勸告開明專制要求立憲之謬說,使革命主義,如日中天?！雹荨秾O中山全集》第七卷,中華書局 1995年版,第 63頁。這實(shí)際上,我們也可以清晰地看到,從梁?jiǎn)⒊摹岸亢砩唷闭?、?bào)紙是宣傳輿論的工具,孫中山的“黨的喉舌”說、報(bào)紙是黨的宣傳輿論工具,這一報(bào)業(yè)理念的基本確立和明確走向,并由此衍生,演繹著中國(guó)報(bào)業(yè)理念萬變不離其宗的主題變奏曲。

辛刻革命以后,中國(guó)經(jīng)過了軍閥擅權(quán)、武人專制、社會(huì)秩序紊亂、權(quán)威信仰危機(jī)的短暫失衡后,五四新文化運(yùn)動(dòng)的“思想啟蒙”,導(dǎo)致了真正意義上的中國(guó)文化變遷。中國(guó)的政治格局也趨向明朗,中國(guó)共產(chǎn)黨以嶄新的面貌登上了中國(guó)歷史的政治舞臺(tái),并且肩負(fù)起了反帝反封建的歷史重任。為了更好地宣傳黨的綱領(lǐng)、路線和方針,進(jìn)一步地傳播馬克思主義,領(lǐng)導(dǎo)、組織、發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng),中國(guó)共產(chǎn)黨自醞釀、準(zhǔn)備時(shí)起,就十分注重把報(bào)刊作為宣傳的重要陣地。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后,1922年 9月 13日在上海創(chuàng)辦了第一個(gè)政治機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А?由此,以黨報(bào)為代表的機(jī)關(guān)報(bào),作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新聞史上最重要的報(bào)刊形態(tài),從理論到實(shí)踐,再從實(shí)踐到理論,比較完整地、系統(tǒng)地構(gòu)建出中國(guó)占主導(dǎo)地位的報(bào)業(yè)理念價(jià)值體系。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的是 1942年延安《解放日?qǐng)?bào)》的改版和新聞改革。

從 1942年 3月到 1945年 8月,《解放日?qǐng)?bào)》經(jīng)過四個(gè)階段的整風(fēng),初步形成了以黨報(bào)理論為核心的報(bào)業(yè)理念價(jià)值體系:

第一,明確和強(qiáng)化了報(bào)紙 (主要是黨報(bào))和政黨的關(guān)系。1942年 9月 22日,《解放日?qǐng)?bào)》社論《黨與黨報(bào)》指出:“黨報(bào)不僅是集體的宣傳者和集體的鼓動(dòng)者,而且還是集體的組織者,所謂集體宣傳者集體組織者,決不是指報(bào)館同人那樣的‘集體’,而是指整個(gè)黨的組織而言的集體,黨經(jīng)過報(bào)紙來宣傳,經(jīng)過報(bào)紙來組織廣大人民進(jìn)行各種活動(dòng)。報(bào)紙是黨的喉舌,是這一個(gè)巨大集體的喉舌”。這也就闡明了黨報(bào)是政黨政治的有機(jī)組成部分,它不僅僅是宣傳者、鼓動(dòng)者,還是組織者,黨報(bào)的地位被明確下來。

第二,“全黨辦報(bào)”成為報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的重要指導(dǎo)思想?！督夥湃?qǐng)?bào)》1944年 2月 16日,發(fā)表《本報(bào)創(chuàng)刊一千期》社論提出:“我們的重要經(jīng)驗(yàn),一言以蔽之,就是‘全黨辦報(bào)’四個(gè)字?！本唧w地說,一要加強(qiáng)黨對(duì)報(bào)紙的領(lǐng)導(dǎo),全黨的每一個(gè)成員,都要對(duì)黨報(bào)負(fù)有責(zé)任,關(guān)心閱讀黨報(bào),討論黨報(bào)上的重要言論與新聞,為黨報(bào)寫稿,黨報(bào)不但要忠實(shí)于黨的總路線、總方向,而且要與黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的意志呼吸相關(guān),息息相通。二是加強(qiáng)報(bào)紙的群眾工作,開展通訊員工作,依靠群眾辦報(bào)。

第三,報(bào)紙工具性的作用要體現(xiàn)黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性和組織性。報(bào)紙要用黨的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去分析問題,與整個(gè)黨的方針、政策,黨的動(dòng)向呼吸相通,使報(bào)紙成為實(shí)現(xiàn)黨的政策、主張、號(hào)召的尖兵與倡導(dǎo)者。黨報(bào)也是群眾的報(bào)紙,要成為群眾的反映者和喉舌。黨報(bào)還應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)常的思想斗爭(zhēng),同時(shí)展開批評(píng)與自我批評(píng)。黨報(bào)要根據(jù)黨的方針,倡導(dǎo)各種群眾運(yùn)動(dòng),黨報(bào)不是一個(gè)有聞必錄的消極的記載者,而應(yīng)是黨的事業(yè)的積極的倡導(dǎo)者與組織者。

這一報(bào)業(yè)理念的價(jià)值體系完善與成熟是在新中國(guó)成立以后。而毛澤東可謂是集大成者,他提出了“政治家辦報(bào)”。依筆者的理解,毛澤東提出的政治家辦報(bào)與全黨辦報(bào)的思想并無沖突。它的著眼點(diǎn)在于辦報(bào)要有政治頭腦,要辦出水平,要能夠統(tǒng)攬全局,高瞻遠(yuǎn)矚,善于分析問題、判斷問題、解決問題。黨報(bào)不是被動(dòng)地作為黨的喉舌、人民的喉舌,而是主動(dòng)地、有創(chuàng)造性地去當(dāng)好喉舌,做好輿論宣傳工作。因此,他對(duì)吳冷西的談話中明確地指出“報(bào)紙要搞理論工作,不能只搞政治”。①《毛澤東新聞工作文選》,新華出版社 1984年版,第 215頁。特別強(qiáng)調(diào)新聞工作者要加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)。在具體辦報(bào)的過程中,要講究報(bào)道策略和藝術(shù)。

毛澤東提出“政治家辦報(bào)”,是在建國(guó)以后,看到了黨報(bào)在新時(shí)期、新的環(huán)境、新的情況下,僅做政治傳聲筒是不夠的,必須圍繞著黨在一定時(shí)期內(nèi)的中心工作進(jìn)行宣傳,“報(bào)紙一個(gè)時(shí)期要有一定方向。”②《陳獨(dú)秀著作選》第一卷,上海人民文學(xué)出版社1987年版 ,第 389頁。要加強(qiáng)報(bào)紙對(duì)各項(xiàng)工作、各個(gè)方面的指導(dǎo)作用。因此,“政治家辦報(bào)”是在“喉舌論”的基礎(chǔ)之上,更加注重了報(bào)紙傳播效果的權(quán)威性、指導(dǎo)性,對(duì)社會(huì)主義時(shí)期報(bào)業(yè)的發(fā)展,有著十分重要的理論意義。

但進(jìn)入 60年代以后,毛澤東提出“報(bào)紙是階級(jí)斗爭(zhēng)”的工具。由于毛澤東當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤地估計(jì)了形勢(shì),認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)最突出、最尖銳的矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)。這不僅表現(xiàn)在黨外,也表現(xiàn)在黨內(nèi),于是發(fā)動(dòng)了史無前例的文化大革命。在這樣的背景下,歷來十分重視報(bào)紙宣傳的毛澤東,很自然就把報(bào)紙看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。這一觀點(diǎn)又被四人幫加以利用,報(bào)紙工具性的作用也就在文革期間被發(fā)揮到了極致。

至此,中國(guó)報(bào)業(yè)理念自梁?jiǎn)⒊?一直都是在報(bào)紙是宣傳工具,報(bào)業(yè)是政黨的機(jī)關(guān),屬行政事業(yè)這樣一個(gè)價(jià)值取向的維度中展開的。把報(bào)紙的政治屬性——直接表現(xiàn)為政黨性看作是報(bào)紙的最本質(zhì)屬性,沒有看到報(bào)紙作為大眾傳播工具基本的功能應(yīng)該是傳遞信息,新聞屬性才是報(bào)紙的本質(zhì)屬性。除此之外還有文化屬性、商品屬性等。自然,也就更談不上進(jìn)一步地對(duì)報(bào)業(yè)的產(chǎn)業(yè)性、企業(yè)化運(yùn)作有所認(rèn)識(shí)。盡管在中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念形成的過程中,一些學(xué)者如儲(chǔ)玉埔在其 1939年 7月由上海世界書局出版的《現(xiàn)代新聞學(xué)概論》一書認(rèn)識(shí)到了報(bào)業(yè)的現(xiàn)代性就是報(bào)紙商品化,報(bào)業(yè)企業(yè)化,管理科學(xué)化,利潤(rùn)最大化,在實(shí)踐上,當(dāng)時(shí)的民營(yíng)大報(bào)《申報(bào)》、《新聞報(bào)》等在這些方面也進(jìn)行了有益的探索,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),但遺憾的是“小荷才露尖尖角”,在中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化環(huán)境下,未能給其提供進(jìn)一步形成與發(fā)展的社會(huì)條件,最后凋零花落。中國(guó)現(xiàn)代報(bào)業(yè)理念的真正形成是在改革開放之后。隨著中國(guó)改革開放的不斷深入,特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后,著眼于中國(guó)傳媒發(fā)展的實(shí)踐,新聞界開始對(duì)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念反思。由此,新聞實(shí)踐和理論相互回應(yīng),現(xiàn)代報(bào)業(yè)理念漸漸取代傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念而成為新世紀(jì)中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念價(jià)值分析

不管今天我們對(duì)中國(guó)報(bào)業(yè)理念演變過程的重新梳理,會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的報(bào)業(yè)理念帶有多大的成見,有一個(gè)事實(shí)是我們不容回避的,那就是自梁?jiǎn)⒊?中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念生生不息地回響了近一個(gè)世紀(jì)。也正是在這樣一個(gè)報(bào)業(yè)理念的框架下,中國(guó)報(bào)業(yè)不斷成長(zhǎng)、壯大?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論告訴我們:科學(xué)觀察的任務(wù)為特定理論研究的需要所制約,人們根據(jù)所要解決的問題確定觀察的對(duì)象、觀察的視角和步驟,并且記錄下觀察的結(jié)果。而要描述觀察的結(jié)果,又必須運(yùn)用一定的科學(xué)術(shù)語,這些術(shù)語必定是屬于某一概念框架的,這也是“觀察滲透理論”的意義。但歷史主義者認(rèn)為,科學(xué)革命中一個(gè)理論取代了另一個(gè)理論,科學(xué)家觀察的方式也經(jīng)歷了一次格式塔的轉(zhuǎn)換。具有不同理論背景的人在觀察同一現(xiàn)象時(shí),會(huì)看出完全不同的結(jié)果。這就是說理論背景的更替給觀察領(lǐng)域帶來的影響是巨大的。當(dāng)我們以這種認(rèn)識(shí)方式去觀照、考察、審視梁?jiǎn)⒊?、孫中山、毛澤東等構(gòu)建的傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念價(jià)值體系時(shí),我們就不能不把目光投向傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念背后的理論背景,不能不以中國(guó)近、現(xiàn)代史社會(huì)發(fā)展的矛盾為坐標(biāo)。這樣或許可以少些浮躁,多一些理性,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念存在的合理與缺失作出比較客觀的分析。

(一)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的合理性

1.傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的文化探源。如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為綿延不絕的歷史長(zhǎng)河,那么,其主流無疑是儒學(xué)。這里的文化,首先是就觀念形態(tài)而言,它的深層內(nèi)核,則體現(xiàn)于價(jià)值觀之中。廣義的文化創(chuàng)造總是受到價(jià)值觀的制約,文化本身在某種意義上可以理解為價(jià)值理想的對(duì)象化及其多種展現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,儒學(xué)同樣以其價(jià)值觀念體系為核心。正是價(jià)值觀,凸現(xiàn)了儒家文化的歷史特征。而儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,在很大程度上也是以其價(jià)值體系為中介。儒家文化是以倫理為中心,仁道原則是其基本價(jià)值原則。這種觀念被泛化到社會(huì)政治生活的各個(gè)層面,王權(quán)的政治被提到現(xiàn)實(shí)社會(huì)最尊寵的地位。三綱五常本來是講的倫理關(guān)系,后來演變成一種政治規(guī)范。所謂的“經(jīng)世致用 ”,“道、學(xué)、治 ”合一,“文以載道”等都強(qiáng)調(diào)了各門學(xué)科無不深深依附于政治、效力于政治,以政治 (及與之相伴隨的倫理)為出發(fā)點(diǎn),又以政治 (及與之相伴隨的倫理)為目的。這與西方文化有顯著差異。政治學(xué)說在希臘文化系統(tǒng)中占有重要地位,但并未籠罩一切、控制一切。古希臘的哲學(xué)固然受到政治學(xué)說的影響,但更多地發(fā)端于自然哲學(xué),往往以對(duì)自然普遍原理的求索肇始。亞里土多德曾說過,哲學(xué)是從對(duì)自然萬物的驚異而發(fā)生,希臘人探索哲理只是為想脫出愚蠢。顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何實(shí)用目的。這種學(xué)術(shù)途徑造成了古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)的相互滲透,結(jié)為一體,許多哲學(xué)家本身就是博學(xué)的自然學(xué)者。因而西方文化史有著極強(qiáng)的以知識(shí)本身為目的,為“學(xué)術(shù)”的獨(dú)立精神。這一點(diǎn)在中國(guó)文化史上幾乎難尋蹤跡。陳獨(dú)秀曾在 1918年著文說:“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因,莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。譬如文學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也,而文學(xué)家自身不承認(rèn)之,必欲攀附《六經(jīng)》。妄稱‘文以載道’,‘代圣賢之言’,以自貶抑。史學(xué)亦自有其獨(dú)立之價(jià)值也,而史學(xué)家自身不承認(rèn)之,必欲攀附《春秋》,著眼大義名分,甘以史學(xué)為倫理學(xué)之附屬品。音樂亦自有其獨(dú)立之,必欲攀附圣功五道,甘以音樂學(xué)為政治學(xué)業(yè)之附屬品。醫(yī)藥、拳技亦自有其獨(dú)立價(jià)值也,而醫(yī)學(xué)、拳術(shù)家自身不承認(rèn)之,必欲攀附道術(shù),如何養(yǎng)神,如何練氣,與‘與天地鬼神合德’,方稱‘藝而近于道’。學(xué)者不自尊其所學(xué),欲其發(fā)達(dá),豈可得乎?”這些學(xué)科尚且如此,與政治關(guān)系更為密切的新聞學(xué)其依附性表現(xiàn)得更盛,也就不足以為怪。這一種文化傳統(tǒng),對(duì)梁?jiǎn)⒊?、孫中山、毛澤東等必然會(huì)產(chǎn)生一種影響,盡管反叛傳統(tǒng)是中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子普遍具有的文化意識(shí),但是在民族危機(jī)深重的中國(guó)近、現(xiàn)代,提出向西方學(xué)習(xí),能夠“學(xué)以致用”是他們最強(qiáng)烈的思想動(dòng)機(jī)。一切學(xué)術(shù)均是為達(dá)到某種目的的一種工具或手段。把報(bào)紙當(dāng)作政治宣傳的工具,是“耳目、喉舌”,恰恰是這種文化傳統(tǒng)功利主義最集中的體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的歷史探源。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)侵略的步子邁得更大,中國(guó)社會(huì)的矛盾也由階級(jí)矛盾上升到民族矛盾。隨著一系列不平等、屈辱條約的簽訂,中國(guó)被淪為半封建、半殖民地社會(huì)進(jìn)一步加深。特別是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼挠X醒的新型知識(shí)分子,在接受了西方思想文化的熏陶和洗禮之后,痛感大中國(guó)已到了非變法不可的地步了。在“天下興亡,匹夫有責(zé)”強(qiáng)烈的民族責(zé)任感的驅(qū)使下,他們一反中國(guó)知識(shí)分子“欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身?！恼笊硇?身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”的人格傳統(tǒng),以自覺的憂患意識(shí)大膽提出了“變法圖強(qiáng)”的政治主張,并且以極大的熱情投身到政治改革的運(yùn)動(dòng)中去。對(duì)此梁?jiǎn)⒊f:“以愛國(guó)相砥礪以救亡為己任。”這使得中國(guó)近代史上,知識(shí)分子成為非?；钴S的政治力量。為了實(shí)現(xiàn)和完成他們的政治理想和目的,基于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)千百年來的歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),提出了“去塞求通”,而最能起到了“去塞求通”的莫如報(bào)館。很自然報(bào)紙成為最有力,最有影響的宣傳工具,辦報(bào)也就成為維新變法運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。這也就賦予了報(bào)紙強(qiáng)烈干預(yù)政治、干預(yù)社會(huì)的作用。在對(duì)報(bào)紙的價(jià)值取向上,始終突出、強(qiáng)化著報(bào)紙的宣傳功能,在具體的辦報(bào)實(shí)踐上也是一切為了宣傳。

康梁維新變法失敗后,以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派重新肩召負(fù)起中國(guó)歷史的重任——推翻滿清,建立共和。為了更有組織、更有計(jì)劃、更有步驟地實(shí)現(xiàn)他們的政治目的,孫中山成立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨,為了同?；逝勺鞫窢?zhēng),宣傳革命思想,孫中山對(duì)報(bào)紙非同凡響的宣傳作用認(rèn)識(shí)越來越深刻。在陳少白的建議下,創(chuàng)辦《中國(guó)日?qǐng)?bào)》其目的就是報(bào)紙宣傳工作納入到政黨的活動(dòng)中。而創(chuàng)辦的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》也就成為第一個(gè)政黨機(jī)關(guān)報(bào)。從此,報(bào)紙不是一般意義上的宣傳工具,而是政黨政治的宣傳工具,是黨的喉舌。

中國(guó)歷史上任何一個(gè)政黨的出現(xiàn),都不是憑空產(chǎn)生的。是歷史、經(jīng)濟(jì)、思想文化、階級(jí)等因素共同作用的結(jié)果。政黨的出現(xiàn),往往標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)期開始。這是因?yàn)橐粋€(gè)新的政黨在順應(yīng)了歷史潮流之中而產(chǎn)生,一般說來代表著歷史前進(jìn)的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就是如此。由于辛亥革命的最終失敗,反帝反封建的歷史重任落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。反帝反封建也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治革命綱領(lǐng)。雖然在不同的歷史時(shí)期,反帝反封建的具體內(nèi)容不同,但總的思想綱領(lǐng)是一致的。而早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人,都受到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙,許多人如陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、毛澤東、周恩來等都在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)辦過報(bào)刊,他們深知報(bào)刊的宣傳作用。因而共產(chǎn)黨成立以后,極為重視報(bào)刊的宣傳作用。通過報(bào)刊進(jìn)行廣泛的革命宣傳也就成了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行新民主主文革命的重要組成部分。

值得注意的是,中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅從報(bào)刊實(shí)踐上,把報(bào)紙作為政黨宣傳的工具,而且在理論上不斷加以總結(jié)和研究,從而使中國(guó)傳統(tǒng)的報(bào)業(yè)理念,繼梁?jiǎn)⒊?孫中山之后,不斷被豐富,最終形成了以政黨為核心的報(bào)紙工具性的報(bào)業(yè)理念價(jià)值體系。

新中國(guó)成立以后,中國(guó)共產(chǎn)黨成為占統(tǒng)治地位的政黨。黨報(bào)宣傳的具體內(nèi)容發(fā)生了變化,但黨報(bào)的性質(zhì)地位、作用并沒有絲毫改變,原有的報(bào)業(yè)理念依然成為一種主導(dǎo)理念。由此,我們可以看到把報(bào)紙當(dāng)作一種輿論宣傳的工具,是黨的喉舌,在價(jià)值取向上只注重報(bào)紙的宣傳功能有其歷史合理性和進(jìn)步意義。具體地說,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,把報(bào)紙當(dāng)作輿論宣傳的工具在特定的歷史條件下,是一種現(xiàn)實(shí)的合理選擇。從梁?jiǎn)⒊?辦報(bào)不是單純的為辦報(bào)而辦報(bào),而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要,是革命斗爭(zhēng)的需要。報(bào)紙擔(dān)當(dāng)?shù)牡谝灰x就是“啟迪思想,開啟民智”,“宣傳真理、倡導(dǎo)革命”。因此,也就不可能從新聞本位出發(fā),把報(bào)紙看作大眾傳播的工具。

第二,正是由于注重了報(bào)紙的宣傳功能,報(bào)紙為中國(guó)革命的最后成功,起到了功不可沒的巨大推動(dòng)作用。從某種意義上講,如果沒能看到報(bào)紙?zhí)厥獾妮浾撔麄髯饔煤桶l(fā)揮好報(bào)紙輿論宣傳的作用,也許就沒有中國(guó)革命的最后勝利。

第三,對(duì)報(bào)紙宣傳價(jià)值的認(rèn)同,才促使國(guó)人辦報(bào)的開始,也才使得中國(guó)近、現(xiàn)代新聞史上,有了政論報(bào)刊、政黨報(bào)刊的出現(xiàn),由此推動(dòng)了中國(guó)新聞事業(yè)的不斷地發(fā)展、壯大。

(二)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的缺失

承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念合理性的同時(shí),我們也看到了它的缺失。

在本文的第一部分,就談到了除占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念外,中國(guó)也存在著占非主導(dǎo)地位的,以民營(yíng)商業(yè)報(bào)刊的辦報(bào)實(shí)踐所衍生出的報(bào)業(yè)理念——辦報(bào)是以贏利為目的,報(bào)紙主要是用來刊登新聞的傳播媒介?？梢哉f以《申報(bào)》為代表的民營(yíng)大報(bào)與政論報(bào)刊、政黨報(bào)刊在報(bào)業(yè)發(fā)展上走的是不同道路。在民營(yíng)報(bào)刊與政論、政黨報(bào)刊的比較中,我們不得不作這種的反思:為什么不同的辦報(bào)理念會(huì)帶來兩種不同性質(zhì)的報(bào)業(yè)發(fā)展結(jié)果?如果從新聞自身的發(fā)展歷程來考察,哪一種報(bào)業(yè)理念更能帶動(dòng)報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展?為了更好地回答這個(gè)問題,再讓我們看一看西方報(bào)業(yè)的發(fā)展歷程。

西方報(bào)業(yè)在經(jīng)歷了古代手抄小報(bào)、定期新聞書報(bào)之后,到了近代也出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政論報(bào)刊、政黨報(bào)刊。但是隨著資本主義工業(yè)革命的開始,生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了重大變化,政黨報(bào)刊逐步衰落,取而代之的是“大眾化報(bào)刊”。大眾化報(bào)刊的出現(xiàn),在西方報(bào)業(yè)史上具有劃時(shí)代的意義。在辦報(bào)理念上,把報(bào)紙作為大眾傳播的媒介,報(bào)紙是一種商品,注重新聞,輕視言論;把報(bào)社看作企業(yè),注重發(fā)行和廣告。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,西方資產(chǎn)階級(jí)報(bào)業(yè)在經(jīng)過了自由競(jìng)爭(zhēng)期后,進(jìn)入了壟斷導(dǎo)致報(bào)業(yè)集團(tuán)的出現(xiàn),與此同時(shí),報(bào)業(yè)現(xiàn)代化的程度大大提高。1984年美國(guó)Adweek雜志在 1984年 4月公布了由 12位權(quán)威人士評(píng)出的“美國(guó)十大最佳日?qǐng)?bào)”,排在前五位的是《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、《洛杉磯時(shí)報(bào)》、《華爾街新聞》和《邁阿密先驅(qū)報(bào)》。它們無一例外地都是在報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的驅(qū)動(dòng)下成功的。報(bào)業(yè)在美國(guó)也被稱為是利潤(rùn)豐厚的“無煙企業(yè)”。

無論從中國(guó)的報(bào)業(yè)發(fā)展歷程,還是西方的報(bào)業(yè)發(fā)展歷程來看,我們都可以注意到一個(gè)共同的事實(shí)——大眾化報(bào)刊無疑為報(bào)業(yè)真正走向現(xiàn)代化開辟了嶄新的道路。在西方是這樣,在中國(guó)也同樣如此。只不過中國(guó)的大眾化報(bào)刊沒能像西方那樣得到蓬勃發(fā)展,成為報(bào)業(yè)主流。這不是報(bào)紙本身性質(zhì)的問題,而是中國(guó)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境使然。(對(duì)此,我們從前面對(duì)中國(guó)政黨報(bào)刊存在的合理性分析可窺見一斑)。

通過以上分析,那么我們是不是有理由說中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的缺失在一定的程度上,延緩或阻遏了中國(guó)報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在對(duì)這一觀點(diǎn)作詮釋時(shí),我們有必要對(duì)現(xiàn)代或現(xiàn)代性,現(xiàn)代化先作一番解釋,關(guān)于“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”有多重理解,臺(tái)灣著名學(xué)者金耀基先生在其新作《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化》一書中總結(jié)出了多方觀點(diǎn)后是這樣闡述的:“現(xiàn)代 (modern)”或“現(xiàn)代性 (modernity)”不是一個(gè)絕對(duì)的詞語,而是一個(gè)相對(duì)的詞語。它是相對(duì)于“傳統(tǒng)”而言的。但是,“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”像“傳統(tǒng)”及“轉(zhuǎn)型期”一樣,也都可以找出其特有的內(nèi)涵。冷納根據(jù)拉薩斯菲的“潛在結(jié)構(gòu)分析的方法”,依照“社會(huì)學(xué)的因素”,把“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”及“轉(zhuǎn)型期”社會(huì)區(qū)別開來。他指出,“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”不是一個(gè)單一的或一些不相連的社會(huì)文化現(xiàn)象,而是一個(gè)“綜協(xié)的整體 ”。它含有“都市化 ”、“工業(yè)化 ”、“市俗化 ”、“媒介參與 ”、“民主化 ”、“高度的結(jié)構(gòu)分殊性”等質(zhì)素。

在理解了“現(xiàn)代”一詞的內(nèi)涵之后,“現(xiàn)代化”一詞之意義是因“現(xiàn)代而生發(fā)的”?！艾F(xiàn)代化”也被視作“開發(fā)”,指涉長(zhǎng)期的文化與社會(huì)的變遷過程?，F(xiàn)代化有價(jià)值的意味,現(xiàn)代化之所以發(fā)生,正因?yàn)槭怯捎谝环N“主觀的衡值”。金耀基轉(zhuǎn)引的雷格斯對(duì)“現(xiàn)代化”一詞的的解釋,可以幫助我們更好的理解?！艾F(xiàn)代化并不指一種特殊的變遷,如工業(yè)化、西化或希臘化,而是指‘歷史的相對(duì)性’的現(xiàn)象,指一個(gè)社會(huì)或國(guó)家、自愿或不自愿地所發(fā)生的一種‘形變之鏈’的過程,而這種形變乃在減少他自己與其他認(rèn)為更進(jìn)步、更強(qiáng)大或更有聲威的社會(huì)之間的文化的、宗教的、軍事的或技術(shù)的差距者?！边@一種現(xiàn)代化的形變過程分析起來,就是“文化的與社會(huì)的變遷”。

如果我們以“現(xiàn)代”、“現(xiàn)代化”概念的基本內(nèi)涵作為一種“參考構(gòu)架”的話,用它來解析中國(guó)報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化,是不是可以這樣理解:中國(guó)報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化一是指“技術(shù)的高卷入”程度;二是指報(bào)業(yè)本身的專業(yè)化程度;三是指報(bào)業(yè)的世俗化——媒介參與程度;四是指報(bào)業(yè)的改革與創(chuàng)能程度。以這四種指數(shù)來評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念是否延緩或阻遏了中國(guó)報(bào)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程,再看看中國(guó)報(bào)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,結(jié)論是肯定的。其具體表現(xiàn)特征是:

(1)中國(guó)報(bào)業(yè)長(zhǎng)期處在黨報(bào)一統(tǒng)天下,報(bào)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、條塊分割、重復(fù)建設(shè)、報(bào)業(yè)布局不合理的狀態(tài)。(2)報(bào)業(yè)規(guī)模發(fā)展緩慢,處在“技術(shù)低卷入”程度。報(bào)社簡(jiǎn)陋、設(shè)備陳舊、技術(shù)革新能力差、報(bào)紙印刷質(zhì)量不高。(3)報(bào)業(yè)管理體制落后,僵化而缺乏彈性。效益意識(shí)偏差,不注重報(bào)紙的經(jīng)營(yíng),只注重社會(huì)效益,不注重經(jīng)濟(jì)效益。(4)報(bào)業(yè)的世俗化——大眾化程度較低。傳播觀念不是以受眾為中心,而是以傳者為中心,“唯上不唯下”;報(bào)紙不是以報(bào)道信息為主,進(jìn)行廣泛的社會(huì)媒介參與,而是注重發(fā)指令,政治宣傳,思想控制,導(dǎo)致報(bào)紙千種一面、輿論一律。(5)報(bào)業(yè)的專業(yè)化程度不高。由于對(duì)政治的過分依附,報(bào)業(yè)本身的信息開發(fā)、生產(chǎn)新聞的能力較低。作為一種社會(huì)分工,報(bào)紙的獨(dú)立運(yùn)作能力低下。(6)報(bào)業(yè)作為事業(yè)單位,壟斷性、封閉性較強(qiáng),缺乏必要的競(jìng)爭(zhēng)性,扼制了報(bào)業(yè)改革與創(chuàng)新的能力。報(bào)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程一直受阻。由以上我們可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的缺失就在于它帶來的報(bào)業(yè)發(fā)展的結(jié)果——長(zhǎng)期止步于傳統(tǒng)之中。它所提供的一種黨報(bào)范式——機(jī)關(guān)報(bào)所把持的話語霸權(quán)削弱了報(bào)紙本身應(yīng)具有的大眾化傳統(tǒng)播工具的力量,使得中國(guó)報(bào)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程與世界相比,差距越來越大。

黑格爾說過,存在就是合理。中國(guó)新的現(xiàn)代報(bào)業(yè)理念價(jià)值體系,在報(bào)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的實(shí)踐進(jìn)程中已被催生、孕育和重構(gòu),并在一個(gè)合理的框架體系中,重現(xiàn)其價(jià)值的光芒,但是這也得益于我們對(duì)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)理念的深刻的反思。對(duì)其所作的理論價(jià)值評(píng)估,讓我們可以穿越時(shí)間的隧道,著眼于未來,在現(xiàn)代化、國(guó)際化的過程中中國(guó)報(bào)業(yè)有更大的發(fā)展。

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