程一凡

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

阮刻本《儀禮注疏》對經(jīng)學的貢獻非常之大，就版本而言，實為善本，澤溉后學。阮元刊刻此書，引據(jù)古今版本凡二十二種，還聘請了許多學者進行?？保瑫笏叫Ｓ浐喖s而謹慎，有根據(jù)處下判斷，莫辨是非處只列異文。此本雖為眾所公認的善本，但因部頭浩大、匆忙付梓等原因，其中仍存在一些脫衍倒誤和校勘不精之處。

本文以中華書局1980年版《十三經(jīng)注疏》縮印本《儀禮注疏》（下簡稱“阮刻本”）為底本，以上海古籍出版社1987年版文淵閣《四庫全書》影印本《儀禮注疏》（下簡稱“文淵閣本”）為對較本，又參校文津閣《四庫全書》影印本《儀禮注疏》（下簡稱“文津閣本”）、明嘉靖間福建李元陽刻本《儀禮注疏》（下簡稱“閩本”）、清道光十年重刻宋單疏本《儀禮疏》（下簡稱“清刻單疏本”）、北大標點本《儀禮注疏》（下簡稱“北大標點本”）、孫詒讓《十三經(jīng)注疏校記》（下簡稱“《校記》”）寫成，旨在考訂阮刻本之謬誤，并對阮元、孫詒讓之校記中未有盡當之處進行商榷?，F(xiàn)將札記數(shù)則勒成一篇，以求教于方家。

1.若以卦對生成之鬼神，則蓍鬼亦自有神。（945頁下欄，賈疏）

“卦”，閩本同。文淵閣本“卦”下有“兆”字，文津閣本同。

按：前此疏云：“而龜筮直能出其卦兆之占，似無靈者，各有所對。若以蓍龜對生數(shù)、成數(shù)之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神?！贝耸柘喑卸鴣?，故“卦”下當有“兆”字。

2.云“其色赤而微黑，如爵頭然，或謂之緅”者，七入為緇，若以纁入黑則為紺，以紺入黑則為緅，是三入赤，再入黑，故云其色赤而微黑也。（950頁上欄，賈疏）

“七入為緇”，清刻單疏本、文津閣本、閩本同。文淵閣本作“五入為緅”。

按：從上下文銜接來看，“五入為緅”緊承“或謂之緅”，且下文“若以纁入黑則為紺，以紺入黑則為緅”進一步闡釋“緅”，進而解釋何為“色赤而微黑”，若用“七入為緇”，放在此處則顯突兀，不明釋何者，故當從文淵閣本。

3.云“位在洗東，退于主人”者，主人當序南，西面，洗當榮，兄弟又在洗東，故云退于主人也。（951頁下欄，賈疏）

清刻單疏本同。文淵閣本“榮”上有“東”字，閩本、文津閣本同。

按：《儀禮·士冠禮》云：“夙興，設(shè)洗，直于東榮，南北以堂深”［1］，據(jù)此可知洗當于東榮，故阮刻本“榮”上應有“東”字。

4.“出以東為左，入以東為右”，據(jù)主人在西，出則以西為右，入以西為左也。（951頁下欄，賈疏）

“主人在西”，閩本、清刻單疏本同。文淵閣本作“主人在東，賓在西”。

按：此疏對應經(jīng)文“主人迎，出門左，西面再拜。賓答拜?！笨芍魅顺鲩T左，西面再拜，據(jù)鄭注可知“出以東為左”，則主人應當在東，賓在西，故當以文淵閣本為是。

5.對名是受于父母，為質(zhì)，字者受于賓，為文。故君父之前稱名，至于他人稱字也。是敬定名也。（958頁下欄，賈疏）

“是敬定名也”，文淵閣本作“是字敬名也”，文津閣本、閩本同。清刻單疏本作“是敬其名也”。

按：當從清刻單疏本。阮元?？庇浽疲骸啊蔷炊病咀鳌亲志疵病兑x》作‘是敬其名也’。 ”愚謂無論“是敬定名也”或“是字敬名也”皆莫適于文。此疏釋鄭注“冠成人，益文”，兼解經(jīng)文“冠而字之，敬其名也”，名是初生三月父母所取，到行冠禮成人時，則取字代名，若非君父，皆諱而不得呼其名，這是為了表示尊重其父母為其所取之名，故曰“敬其名也”。

6.振拜，鄭云《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王于時拜天神，為此拜當稽首也。（970頁下欄，賈疏）

閩本同。文淵閣本“當”下有“附”字，文津閣本同。

按：后此疏有“奇拜……當以附空首也”、“褒拜……亦當附稽首也”、“吉拜……當附頓首也”、“兇拜……當附稽首也”，皆有“附”字，當從之。

7.云“退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閑胥之等是也。（980頁中欄，賈疏）

“閑”，文淵閣本作“閭”，閩本、文津閣本同。

按：《周禮·地官·閭胥》：“閭胥，各掌其閭之征令。 ”［2］“閭胥”是周代鄉(xiāng)官名，掌管一閭政事的小吏。州長、黨正、族師、閭胥，皆周官鄉(xiāng)大夫之屬?！伴e”疑為“閭”之形訛，當以“閭”字是。

8.賓拜告旨，主人拜崇酒，其節(jié)同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。（982頁上欄，賈疏）

“位”，文淵閣本作“味”，閩本同。

按：當以“味”字是。此疏解經(jīng)文“拜，告旨”，言賓贊主人之酒味美，并向主人行拜禮，感謝主人飲己以美酒。疏義無關(guān)主人所處位置，疑因音近而誤。

9.側(cè)持之法，近鼓持之入則近，手入則深，是以通與《燕禮》言面鼓，則云執(zhí)之手入淺也。《大射》與《鄉(xiāng)飲酒》言后者，則云挎越，手入深故也。（995頁下欄，賈疏）

“近鼓持之入則近，手入則深”，清刻單疏本同。文淵閣本作“近鼓持之手入則淺，近尾持之手入則深”。

按：阮刻本此處語句不暢、文義不明。若從文淵閣本，則上下文銜接自然且句意完整。《欽定儀禮義疏》卷八云：“側(cè)持之法，近鼓持之手入則淺，近尾持之手入則深，是以此與《燕禮》面鼓，則云執(zhí)之手入淺也?！洞笊洹放c《鄉(xiāng)飲酒》后首，則云挎越，手入深也?！闭c異文合。

10.鄭知弟子是賓黨之年少者，以其賓黨西方，東面，今以西面命之，明是賓黨。是以鄭云“賓東矢面，主人之吏西面”也。（997頁上欄，賈疏）

“東矢”，文淵閣本作“黨東”，清刻單疏本同。

按：“賓東矢面”，不知所云。前鄭注有“賓黨東面，主人之吏西面”，與此處呼應，當據(jù)改。北大標點本校記云：“按：‘依上注文，似應作‘黨東’為宜，姑存疑。 ’”［3］愚以為“東矢”作“黨東”，有理有據(jù)，毋庸存疑。

11.宮數(shù)八十一，數(shù)最濁，故為君配中央土。（1000頁下欄，賈疏）

“數(shù)”，閩本同。文淵閣本作“聲”，文津閣本同。

按：此處“濁”乃相較“清”而言，形容宮聲之音質(zhì)厚重而低沉。“數(shù)”于此乃量詞，“數(shù)最濁”，義不可解?！稑仿扇珪肪砹略疲骸皩m為君，君者臣民事物之主也，于數(shù)最多，于律最長，于聲最濁，于樂最尊。”《欽定禮記義疏》卷五十云：“鄭注《月令》云：‘宮屬土，土居中央總四方，君之象也，又音以絲多聲重者為尊，宮弦最大，用八十一絲，聲最濁，故為君也?！庇帧吨熳诱Z類》卷九十二云：“水、火、木、金、土是五行之序，至五聲宮卻屬土，至羽屬水，宮聲最濁，羽聲最清?！苯匝浴奥曌顫帷保嗜羁瘫菊`。

12.若使小樂正通之于工，恐工位移近西，故猶統(tǒng)于階也。（1033頁下欄，賈疏）

“通”，閩本、清刻單疏本同。文淵閣本作“統(tǒng)”。

按：“若使小樂正通之于工”文義不明，“通”當作“統(tǒng)”。此條鄭注“不統(tǒng)于工，明工雖眾，位猶在此”，前此疏云“樂正升立于工之西，在西階東，不統(tǒng)于工”，皆用“統(tǒng)”，疑因二字音近而誤。

13.辭者，辭其代君為酒，不立飲也。（1017頁中欄，鄭注）

“為”，文淵閣本作“行”，閩本同。

按：“行酒”有監(jiān)酒之意，指在席間主持酒政，于此特指主人代君酬賓。下文賈疏云：“故鄭云‘辭者，辭其代君行酒，不立飲?！币苏鳌靶小?，故阮刻本誤。

14.樂正亦學國子以舞。（1023頁上欄，鄭注）

“學”，閩本同。文淵閣本作“教”，文津閣本同。

按：前此疏云：“庶子，掌正六牲之體及舞位，使國子修德學道，世子之官也，而與膳宰、樂正聯(lián)事?！睋?jù)文義，庶子掌正六牲之體及舞位、使國子修德學道，則庶子為國子師。此疏言“亦”，當承上文而來，則樂正應亦為國子師，既為師，則當“教”，而非“學”。 另據(jù)下文賈疏：“云‘而與膳宰、樂正聯(lián)事’者，以掌正六牲之體，得與膳宰聯(lián)事；掌國子修德學道，得與樂正聯(lián)事；以其樂正亦掌教國子故也。”與此異文合，故當以“教”字為是。

15.糟醴不啐。 （1057頁下欄，鄭注）

“啐”，閩本、文津閣本同。文淵閣本作“卒”。

按：前經(jīng)文曰“坐啐醴”，則此言“不啐”顯誤?！妒抗诙Y》有疏文引此曰：“《聘禮》注云‘糟醴不卒’故也?！迸c異文合，故當作“卒”為妥。

16.今不受于大祖廟及曾祖廟而受于祖廟者，以其天子受于文王廟，諸侯受于祖廟，大夫下君，故受于王父廟。（1063頁中欄，賈疏）

清刻單疏本同。文淵閣本“于”下有“太”字。

按：此條經(jīng)文曰：“卿受于祖廟?！编嵶椋骸白妫醺敢?。”據(jù)此，疏文言“諸侯受于祖廟，大夫下君，故受于王父廟”顯然不合邏輯，宜從文淵閣本。阮元?？庇浽疲骸懊?、《通解》、楊氏‘于’下俱有‘太’字，按有者是。 ”與異文合。

17.《覲禮》使者勞賓于門外，侯氏再拜，遂送之。（1079頁中欄，賈疏）

閩本、清刻單疏本同。文淵閣本“送”作“從”，“于門外”在“氏”下，“于”上有“送”字。

按：據(jù)《覲禮》原文：“侯氏送于門外，再拜。侯氏遂從之。”［4］當以文淵閣本為是。且《校記》：“曹云：‘于門外侯氏再拜遂送之’，當作‘侯氏送于門外，再拜，遂從之。 ’”［5］亦與異文合。

18.此則全生不膾，何者？十膾在豆，與胾炙俱設(shè)，今胾炙在牲未殺，膾全不破可知。（1085頁下欄，賈疏）

“十”，文淵閣本作“本”，清刻單疏本同。

按：阮刻本作“十”顯誤。依文義，當從文淵閣本作“本”，表示原來、本來的情況，與后“今”對應，‘十’、‘本’二字形近而誤。 《校記》云：“‘十’當作‘上’。 ”［6］用“上”，文義雖可通，但孫氏無視他本異文，妄下判斷，未免失當。

19.《堯典》云：“帝曰：次！四岳?！保?091頁上欄，賈疏）

“次”，文淵閣本作“咨”，閩本、文津閣本同。

按：當作“咨”?！渡袝虻洹范嘤谩白伞庇诰涫鬃鲊@詞，表示贊賞，如：“帝曰：‘咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！保?］“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，龔朕位？’”［8］

20.云“君之母妻則小君也”者，雖前后不得同時，皆是小君，故齊衰三月，恩深于人故也。（1110頁下欄，賈疏）

“人”，清刻單疏本同。文淵閣本作“民”，閩本同。

按：鄭注：“為小君服者，恩深于民?！惫省懊瘛弊质恰Ｈ钤？庇洠骸鞍促Z疏應諱‘民’字?！笨治幢禺?，此節(jié)賈疏，除引經(jīng)、注之文，另有兩處言“民”，若諱“民”字，應皆作“人”。

21.早闇，以為明也。燭用烝。（1146頁下欄，鄭注）

“烝”，文淵閣本作“蒸”，文津閣本、閩本同。

按：“烝”，《說文解字》：“烝，火氣上行也。 從火丞聲。煑仍切。 ”其本義為“火氣上行”；“蒸”，《說文解字》：“蒸，折麻中干也。從艸烝聲。□，蒸或省火。煑仍切。”段玉裁注曰：“析，各本作折，誤。謂木，其皮為麻，其中莖謂之蒸，亦謂之菆，今俗所謂麻骨棓。……是凡言薪蒸者，皆不必專謂麻骨。古凡燭用蒸?！兜茏勇殹吩啤糸e容蒸’，《毛詩》傳云‘蒸盡，縮屋而繼之’是也。”故“蒸”之本義為“麻稈竹木之類”。此處用“烝”不合文義，據(jù)段注，當用“蒸”，且此條賈疏亦用“蒸”，故阮刻本誤。

22.至虞卒祭，還來預焉。（1157頁中欄，賈疏）

清刻單疏本、閩本同。文淵閣本“卒”后有“哭”字，文津閣本同。

按：漢族喪禮，孝子自父母始死至殯，哭不絕聲；殯后，思及父母即哭，不擇時間，稱為“無時之哭”?！都认ΧY》：“三虞，卒哭?！笨追f達疏曰：“至此為卒哭祭，唯有朝夕哭而已，言其哀殺也?！薄白淇藜馈?，即為終止“無時之哭”的祭禮，此后改為朝夕各一次哭奠，稱“有時之哭”。由此可知，阮刻本脫“哭”字。

［1］［唐］賈公彥.儀禮注疏.十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980：948上欄.

［2］［唐］賈公彥.周禮注疏.十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980：719中欄.

［3］［唐］賈公彥.儀禮注疏.十三經(jīng)注疏標點本，北京：北京大學出版社，1999：192.

［4］［唐］賈公彥.儀禮注疏.十三經(jīng)注疏本：1088中欄.

［5］［清］孫詒讓.十三經(jīng)注疏校記.濟南：齊魯書社，1983：424.

［6］［清］孫詒讓.十三經(jīng)注疏校記：430.

［7］［唐］孔穎達.尚書正義.十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980：119下欄.

［8］［唐］孔穎達.尚書正義：123上欄.