盤金貴,盤亞玲

(1.廣西民族大學民族學與社會學學院,廣西南寧 530006;2.云南民族大學,云南昆明 650092)

一、歷史記憶中的老山

老山地處云南省麻栗坡縣境內,位于猛硐瑤族鄉(xiāng)銅塔村委會,馬嘿、小坪寨、垮土自然村坐落于老山上。老山地區(qū)群山連綿,突凸而起,與扣林山相連,隔盤龍河與八里河東山相望。老山地區(qū)是云南省麻栗坡縣通往越南河江省的邊境要塞,老山主峰海拔高 1422米,因對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)聞名于世。老山地區(qū)居住著瑤、壯、苗各民族,以瑤族為主體,屬于藍靛瑤支系。

瑤族先民在歷史上不遠萬里輾轉遷徙來到老山地區(qū),這時中國疆域版圖已基本形成。根據老山地區(qū)人們的歷史記憶,歷史上從各地遷來老山地區(qū)的不止瑤族,還有苗族、壯族和傣族,較早生活于這一地區(qū)的主要是傣族,19世紀時壯族、瑤族和苗族相繼從不同地區(qū)遷來。

因其特殊的地理位置,老山地區(qū)的戰(zhàn)略地位十分重要,歷史上就是兵家必爭之地。19世紀 80年代中期,法國殖民者從越南北部先后多次通過天保船頭水路、猛硐陸路進犯我國西南邊疆領土,猛硐地區(qū)一時成為侵略者進一步侵犯我國的跳板,老山遂成為法國入侵邊境的咽喉。1979年,越南當局無視我國政府的警告,在我邊防部隊撤走的情況下,侵占了老山等邊境一線要點,并越境構筑工事,埋設地雷,嚴重侵犯中國主權。為了捍衛(wèi)祖國神圣領土,遵照黨中央、中央軍委的命令,1984年 4月 2日至 5月 1日,我國邊防部隊發(fā)起了老山自衛(wèi)還擊作戰(zhàn),一舉收復了被越軍侵占的我國領土。隨后,全軍各輪戰(zhàn)部隊和云南邊防部隊在老山地區(qū)展開數年的防御作戰(zhàn),廣大官兵用鮮血和生命維護了祖國西南邊疆的安全和領土完整,譜寫了新時期壯麗的詩篇。自衛(wèi)還擊戰(zhàn)過程中,老山地區(qū)基本農田、房屋、校舍受到嚴重破壞,大量邊民傷亡,邊境各族人民依然以忘我的精神投入支前。各參戰(zhàn)部隊、邊防官兵和邊疆各族群眾舍生忘死、浴血奮戰(zhàn),用鮮血和生命鑄造了 “艱苦奮戰(zhàn)、無私奉獻”的老山精神。

二、老山精神的時代內涵

當祖國需要的時候,人民子弟兵流血犧牲無所畏懼、赴湯蹈火在所不辭,吃苦奉獻無怨無悔,表現了對黨、祖國和人民的赤膽忠心。他們忠實聽黨指揮,繼承了我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色,展示了新一代軍人的風采,他們的精神將永遠激勵后人。

“老山精神”的內涵包括祖國利益高于一切的愛國主義精神,英勇頑強不怕流血犧牲的革命英雄主義精神,為祖國和人民的利益甘愿吃虧的無私奉獻精神,團結協(xié)作的集體主義精神,不畏一切艱難困苦的革命樂觀主義精神。南疆勇士們用鮮血和生命換來了勝利,為祖國贏得了榮譽,給我們留下了極其寶貴的精神財富,是愛國主義和革命英雄主義的生動教材,將永遠成為激勵人們前進的力量源泉。

在長期的邊境防御作戰(zhàn)中,廣大參戰(zhàn)官兵和民兵民工繼承和發(fā)揚了我黨我軍的優(yōu)良革命傳統(tǒng),前仆后繼、英勇善戰(zhàn),叫響了 “虧了我一個、幸福十億人”的口號,用鮮血和生命捍衛(wèi)祖國西南邊疆的安全,為祖國做出了老山人應有的貢獻,譜寫了新時期最可愛的人的壯麗詩篇,形成了舉世聞名的以愛國奉獻為核心的不怕苦、不怕死、不怕虧的“老山精神”。

三、新時期弘揚老山精神的意義和必要性

(一)老山精神是邊境地區(qū)民族團結與各項事業(yè)取得勝利的法寶

社會發(fā)展的腳步從沒有停止過,老山地區(qū)也始終沒有停止過追求發(fā)展的步伐,尤其是隨著封建剝削制度被社會主義制度瓦解,猛硐地區(qū)民族歧視、迫害的現象基本被湮沒在新時代的浪潮之中。新中國成立后,各民族之間加深了信任和尊重,各民族的交流不斷擴大,“在長期的遷徙流動中,瑤族人民不斷地和別的民族進行經濟文化交流,互相交往,互相聯(lián)系,互相學習,取長補短,促進了民族之間的融合”。[1](P32)老山地區(qū)各民族的族際通婚也得到族內認同,原來只能進行族內互婚的隔閡被打破,人們戀愛的基礎開始由強調本民族向看重對方能力方向發(fā)展,族際通婚越來越普遍。老山地區(qū)各村寨瑤族家庭就普遍存在族際通婚現象,漢族、苗族、壯族、瑤族通婚已不成為一種禁忌。

老山地區(qū)的族際通婚是各民族相互交往的結果,也是其重要表現形式,是民族間“你中有我、我中有你”的良性民族關系,也是民族素質不斷提高的內在體現。除此之外,放眼望去,整個邊境地帶,小的格局是各民族聚居,大的格局是各民族相互雜居,民族關系是基于民族之間平等尊重的基礎上形成的。因此,從各民族遷來邊境地區(qū)之后,民族之間的互助從來就沒有間斷過,特別是邊境地區(qū)各族群眾在共同面對法國殖民者侵略、越南進犯我國主權的時候,各民族形成了強烈的民族認同感,這種強烈民族認同是以愛國主義為核心的,各民族始終緊密團結,在那個歷史時代是有著共同的歷史命運和責任感的,邊境地區(qū)各民族的國家認同也是在國家危難時刻得到增強的。現階段,邊境民族地區(qū)面臨的更為重要和深刻的任務是提高生存和發(fā)展的能力,邊境地區(qū)取得的各種成績是與各族歷史上長期艱苦奮斗分不開的,邊境地區(qū)的將來發(fā)展還需要邊境地區(qū)各族群眾繼續(xù)堅持艱苦奮斗,它是邊境地區(qū)各項事業(yè)取得勝利的法寶。

(二)老山精神是邊境地區(qū)繼往開來的動力源泉

邊境地區(qū)各族群眾在與自然環(huán)境和社會條件相抗爭的過程中發(fā)揮了自覺能動性,在改革開放和西部大開發(fā)中,繼續(xù)堅持和發(fā)揚艱苦奮斗的作風還具有特別的意義。一方面,邊境地區(qū)的現實物質基礎條件還要求我們務必堅持艱苦奮斗的作風,邊境地區(qū)雖然經過幾代人的建設,但基礎條件還相當不完善,戰(zhàn)后重建步伐緩慢,交通建設滯后,信息閉塞,教育條件還十分匱乏,人力資源條件還遠遠難以滿足邊境地區(qū)的建設,人們的思想觀念還相當程度具有封閉性,對于自身發(fā)展的緊迫性和國家政策還存在一定的不理解,邊境地區(qū)的現實基礎要求我們必須堅持艱苦奮斗的作風。另一方面,雖然邊境地區(qū)加快了發(fā)展步伐,國家也在政策和資金上給予了特殊照顧,改善了邊境地區(qū)的基礎條件,但與中東部地區(qū)的發(fā)展差距不是縮小了而是拉大了,這就更需要邊境地區(qū)繼續(xù)弘揚艱苦奮斗,后來居上,立足邊境地區(qū)的優(yōu)勢,加大發(fā)展步伐,才能在沿邊開放戰(zhàn)略下取得更大的成績。

(三)老山精神是邊境地區(qū)軍民團結、促進邊境地區(qū)繁榮發(fā)展的重要思想力量

邊境地區(qū)薄弱的現實基礎條件,就決定著依靠自身的能力來推動發(fā)展難度是非常大的,也是難以想象的。邊境地區(qū)的發(fā)展與駐地部隊的參與密不可分,視駐地為家、參與邊疆建設與密切聯(lián)系群眾是我邊防部隊的光榮傳統(tǒng)。老山地區(qū)村寨的規(guī)劃與建設都能得到駐地官兵的積極參與,邊防官兵積極投工投勞參與到邊境村寨的發(fā)展上來,一同展望邊境地區(qū)的美好藍圖。軍民共建,體現了軍民一家人、魚水情的難舍難分關系。軍民團結搞建設是促進邊境地區(qū)繁榮發(fā)展的重要力量。

繼續(xù)發(fā)揚“艱苦奮斗、無私奉獻”的老山精神有助于凝聚各民族力量,積極響應國家在邊境地區(qū)的投入,用好每一分錢,做好每一件事,不甘落后,不忘本,團結一致為實現小康社會注入新的動力;繼續(xù)弘揚老山精神有助于各民族認清邊境地區(qū)境情,加快發(fā)展而又不脫離實際,它是老山地區(qū)各族人民共同團結進步、共同繁榮發(fā)展的重要思想力量。

(四)老山精神是各族人民共同開發(fā)邊疆、維護祖國穩(wěn)定的真實寫照

邊境老山地區(qū)是我國領土主權完整的重要組成部分,維護邊疆穩(wěn)定對于維護祖國統(tǒng)一具有重要的意義。各族先民經過頻繁遷徙到最后扎根于老山地區(qū),就以主人翁的身份共同開發(fā)了祖國的邊境地帶。但邊境地區(qū)社會生產力還很低下,各民族還要面臨艱苦的自然條件和激烈的市場競爭,正是這樣的自然與社會環(huán)境迫切要求邊境地區(qū)各族群眾發(fā)揚艱苦奮斗的精神,也正是這樣一種艱苦奮斗的作風有力凝聚了邊民的愛國、護國之心,以邊境老山地區(qū)為發(fā)展根據地。邊境老山地區(qū)因其獨特的地理位置凸顯了它在戰(zhàn)略上的特殊意義,這就勢必成了國內外敵對勢力垂涎三尺的必爭之地,歷史上發(fā)生在老山地區(qū)的戰(zhàn)火硝煙可以說是一種不幸,老山人卻在戰(zhàn)火的摧殘下,更進一步增強了維護祖國穩(wěn)定的信心和決心。

(五)老山精神是弘揚社會主義核心價值體系的重要表現

以愛國主義為核心的民族價值觀是社會主義核心價值體系的重要內容,中華民族價值觀是中華民族的全體民族成員和社會成員所共同認可的價值目標、價值取向和價值追求,所認同的價值標準和評價標準,所共同奉行的價值信念和信仰,所共同選擇的價值實現途徑、方式或道路。從我國社會主義核心價值體系建設的角度看,黨的十六大政治報告所概括的中華民族精神具有歷史合理性和現實針對性。這就是:“在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”其中愛國主義價值觀是民族價值觀的核心內容。在愛國主義價值觀中,價值主體是中華民族、中華民族社會、中華民族人民;價值標準和評價標準是中華民族的生存和發(fā)展、根本利益和需要;價值目標是中華民族的偉大復興。因此,以愛國主義為核心的民族價值觀是我國社會主義核心價值體系的一項基本內容。

老山地區(qū)在法國殖民侵略的歷史時期就開始形成了國家利益高于一切的愛國主義精神,并在長期的邊疆開發(fā)過程中不斷豐富和發(fā)展其內涵。邊疆各族人民因相同的歷史命運緊密相連在一起,在國家領土和主權受到威脅的時候,邊疆各族人民積極響應黨中央的號召,以 “犧牲我一個、幸福十億人”的誓言堅守老山每一寸領土,邊疆各民族都能舍自我小利益,維護國家大利益。在老山地區(qū)還時常聽到人們談起自衛(wèi)還擊戰(zhàn)的一些趣話,如老山婦女引以為豪地說“只要婦女在、老山陣地就在”。在歷史困難時期,老山人并沒有忘記祖國,而是時刻做著戰(zhàn)斗的準備?！捌D苦奮斗、無私奉獻”的老山精神是中華民族精神的具體體現,也是民族價值觀的重要內容。

(六)老山精神是有效貫徹執(zhí)行民族政策的內在要求和必然選擇

處理民族問題、化解民族矛盾、維護多民族國家統(tǒng)一、促進多民族國家的發(fā)展是多民族國家及其政黨的重要任務。我國的民族政策是黨和國家根據馬克思主義民族理論,“結合我國多民族的基本國情和民族問題長期存在的客觀實際制定的,本質上是促進各民族平等團結、發(fā)展進步和共同繁榮,是我們正確認識和處理民族問題的重要行為準則”[2](P391)。我國民族政策旨在加快少數民族地區(qū)各項事業(yè)進步和發(fā)展,以少數民族群眾根本利益為根本出發(fā)點和落腳點。我們黨和國家歷來就極其重視我國邊疆民族問題,采取綜合扶持和照顧政策加快邊疆各項基礎設施建設,鞏固了邊疆民族團結,有效調節(jié)影響民族關系的各種矛盾和糾紛,有效促進邊疆民族地區(qū)經濟社會健康發(fā)展。

老山地區(qū)是典型的民族聚居區(qū),國家非常重視邊疆的建設,特別是戰(zhàn)后恢復重建工作,在政策和資金方面重點支持邊境地區(qū)的基礎設施建設,有效改善了邊民的生產生活條件。但是由于邊境地區(qū)先天的不足,境情十分復雜,生產力水平還不高,群眾科學文化素質還很落后。這些不利條件,一方面制約了邊境地區(qū)自身發(fā)展,在更大程度上不利于民族政策在邊境地區(qū)的實踐,如果政策客體對于政策理解不夠,那么就會給政策實施帶來很大阻力。同時,民族政策要在邊境地區(qū)得到有效實施,一方面要求政策的制定要符合邊境地區(qū)的客觀實際,另一方面也需要邊境地區(qū)自身主動適應政策要求。這就需要邊境地區(qū)不斷增強“造血”功能,國家民族政策才能在邊境民族地區(qū)發(fā)揮應有價值,“歸根結底要依靠民族地區(qū)各族人民進一步發(fā)揚自力更生艱苦奮斗的精神,不斷增強自我發(fā)展的能力”。[3](P459)同時,“不斷增強少數民族和民族地區(qū)的自我發(fā)展能力,加快少數民族和民族地區(qū)的發(fā)展,不但是解決中國民族發(fā)展問題的必然要求,也是解決當代中國全部民族問題的前提和基礎”。[4](P237)實踐證明,老山精神是實踐民族政策的內在要求和必然選擇。

老山地區(qū)各族村寨認真實踐了 “興邊富民”行動、溫飽示范村、小康示范村、新農村、整村推進等一系列國家政策,它們旨在加快邊境地區(qū)經濟社會較好較快發(fā)展,并且在內沿地區(qū)產生了積極的輻射效應。這些政策的成功實踐離不開邊境老山地區(qū)各族群眾的積極參與,離不開黨和國家民族政策的正確指導,更離不開老山人默默無聞、艱苦奮斗的作風,一代又一代老山人必將永遠繼承和發(fā)揚老山精神,它是我們認清現實、腳踏實地搞好建設的資本,必將為老山地區(qū)落實科學發(fā)展觀注入新的血液。

[1] 玉時階.瑤族文化變遷[M].北京:民族出版社,2005.

[2] 金炳鎬.民族理論與民族政策概論[M].北京:中央民族大學出版社,2006.

[3] 金炳鎬.民族理論通論[M].北京:中央民族大學出版社,2007.

[4] 王希恩.全球化中的民族過程[M].北京:社會科學文獻出版社,2009.