王傳滿

（中共安徽省委黨校 科學(xué)文化教研部，合肥230022）

明清徽州節(jié)烈婦女類型及貞節(jié)行為方式

王傳滿

（中共安徽省委黨校 科學(xué)文化教研部，合肥230022）

明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象突出。節(jié)烈婦女是指因滿足一定條件而受到朝廷或地方官府旌表的女性，有節(jié)婦、貞女、烈婦、列女之分，節(jié)婦守節(jié)、貞女守貞行為方式亦不同。許多貞節(jié)婦女在孤寡無依的情境下，承擔(dān)起家庭義務(wù)，為家庭、為徽州商業(yè)的壯大，乃至為徽州社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

明清；徽州；節(jié)婦；貞女；貞節(jié)

明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象與其他地方相比，尤為突出。如清人趙吉士說：“新安節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半。”[1]在徽州府地方志中，《列女》占的篇幅特別大。民國(guó)《重修婺源縣志》全書共70卷，其中《列女》多達(dá)14卷6冊(cè)，占全書總卷數(shù)的1/5。民國(guó)《歙縣志》中，《人物志》共9卷，而其中《列女》就有4卷，幾乎占到一半。建于清光緒三十一年（1905年）位于歙縣城南街應(yīng)公井巷口的孝貞節(jié)烈坊集中表彰了徽州府屬孝貞節(jié)烈65 078人，而歙縣一邑受到旌表與未受旌表的列女達(dá)8 606人之多[2]。明清徽州既有大量的已婚婦女在夫亡之后以身殉烈，或養(yǎng)老育幼終身守節(jié)；也有不少處女未婚殉聘夫，或終身不嫁。

一、明清徽州節(jié)烈婦女類型

在中國(guó)古代，婦與女是有區(qū)別的。婦是已婚女性，而女則是未婚女性，也稱室女?？梢?，區(qū)分婦與女的標(biāo)準(zhǔn)是婚姻而非年齡。明清節(jié)烈婦女是指因滿足一定條件而受到朝廷或地方官府旌表的女性，但在人們心目中及實(shí)際書寫中，節(jié)烈婦女并非全是受過旌表的女性。明清官方文書對(duì)于那些失去丈夫、不夠旌表?xiàng)l件而寡居的婦女，稱呼為“寡婦”或“孀婦”。

節(jié)烈婦女類型因不同時(shí)代劃分類別不一。隨著明清節(jié)烈風(fēng)氣的愈來愈濃，節(jié)烈婦女人數(shù)愈來愈多，分類愈來愈細(xì)致，明清徽州也是如此。從康熙《徽州府志》到道光《徽州府志》可以看出這種變化。道光《徽州府志》卷十三《人物志·列女》敘云：“康熙趙志，列女一門，不分節(jié)婦貞女，及已旌未旌，只于某氏下，注明其事。舊志流傳甚少，采訪亦隘，卷帙不多，故統(tǒng)書一卷。今則國(guó)家禮教覃敷，人尚節(jié)義，而六縣列女多至趙志十倍有余。故分四門編纂：一節(jié)婦、一節(jié)烈、一貞女、一貞烈，而以孝婦、孝女、賢淑、才媛諸人殿其后，或旌表建坊，或官給額獎(jiǎng)，或青年守志歷數(shù)十載未旌未獎(jiǎng)，均以類編次，庶幾綱舉目張，卷帙雖繁而不病其繁，至于細(xì)注則視縣志從略，亦府志之體例使然，非有軒輊于其間也。”[3]

至于各縣志，愈到后來分類愈加細(xì)致，在明清徽州節(jié)烈婦女中，以歙縣和婺源縣人數(shù)最為眾多，道光及民國(guó)《婺源縣志》中對(duì)列女的分類相當(dāng)細(xì)致。道光《婺源縣志》卷四十二《人物十五·列女》敘云：“通計(jì)得七千一百數(shù)十口，涵濡圣化，莫盛于斯焉。惟舊志不以類從，且或只標(biāo)某氏，殊難查核，今遵旌冊(cè)，析為門者七，曰：孝女、孝婦、貞女、節(jié)孝、孝烈、貞烈、節(jié)烈，仿通志府志式，概冠以夫名，大書某某妻某氏，庶眉目較清，而前后亦昭劃一云?！盵4]盡管各縣志對(duì)列女分出的類別較多，列女也并非僅僅是指節(jié)烈婦女，如孝女、孝婦，但有一點(diǎn)是肯定的，在眾多的地方志、家譜中為婦女作傳的絕大多數(shù)是節(jié)烈婦女，而且許多孝女、孝婦本身就是節(jié)烈婦女。因?yàn)樾D、良妻、賢母很難有具體的標(biāo)準(zhǔn)，而節(jié)婦有具體的標(biāo)準(zhǔn)。舊中國(guó)以孝婦、良妻、賢母得旌表者甚少，而以節(jié)婦得旌表者則比比皆是。

正是因?yàn)樵谟杏涊d的婦女當(dāng)中，節(jié)烈婦女占絕大多數(shù)，而且以生死為標(biāo)準(zhǔn)可以分為節(jié)和烈，以是否成婚為標(biāo)準(zhǔn)可以分為婦與女，因而明清徽州節(jié)烈婦女可劃分為四個(gè)最基本的類型：節(jié)婦、貞女、烈婦、列女。節(jié)婦是指從一而終，夫亡或其他原因失偶但終身不再改嫁的婦女。這是節(jié)烈婦女中人數(shù)最多的一群。貞女是指在許多情況下導(dǎo)致其終身守貞：有的終身不許字人家的；有的未婚夫死便終身獨(dú)守娘家的；有的未婚夫死，移居夫家以妻子身份盡責(zé)的；有的嫁給死去的男子，抱著神主牌獨(dú)守終身的。烈婦是指已婚殉烈的女子，大多是指那些為了表示自己對(duì)丈夫的忠貞，在丈夫死后的三日或七日內(nèi)急切殉夫而去的已婚女子。當(dāng)然并不是所有婦女都是在夫死后三日或七日內(nèi)殉夫，有些婦女由于要肩負(fù)養(yǎng)老撫幼等職責(zé)，在丈夫死去很久后才殉夫。這些殉夫的烈婦并非都是出自本人的意愿而尋死，而是在各種社會(huì)壓力逼迫下作出的被動(dòng)選擇。列女是指未婚殉烈的女子，大多是因未婚夫死而殉烈。

二、明清徽州婦女貞節(jié)行為方式

1.節(jié)婦守節(jié)方式

（1）居夫家守節(jié)。居夫家守節(jié)是節(jié)婦守節(jié)的普遍形態(tài)。如“吳氏，許字西沙溪汪時(shí)暾，將歸而時(shí)暾瘵，及歸而時(shí)暾病篤，以女身執(zhí)婦道，時(shí)暾死，姑嫜頑嚚，妯娌苛悍事之，咸允若。王世正為作傳，而謚曰：‘孝節(jié)’。時(shí)暾弟亦早死，婦凌氏亦貧而守志焉?！盵5]（《列女》）節(jié)婦如果丈夫有子，她們就要守節(jié)撫孤，這是節(jié)婦當(dāng)中為數(shù)最多的。如“方氏，巖鎮(zhèn)曹勝妻，年二十五，守節(jié)撫孤五十余年?！薄巴羰?，名考正，巖鎮(zhèn)王社惠妻，年二十三寡，撫遺腹子守節(jié)，以壽終?！盵5]（《列女》）這些例子包含了撫遺腹子守節(jié)的情況。有的則是撫前室子或婢妾生子守節(jié)。如“宋氏，名禮玉，棠樾修撰鮑熲繼妻，洪武初，熲坐事株連，卒京師。宋尚少，抱所生子至京收遺骸。未幾，舅姑相繼卒，所生子亦殀，撫前室子守節(jié)。洪武二十三年詔旌之?！薄磅U氏，許字羅君顯，未嫁夫亡，鮑往吊之，遂留夫家，尋聞夫生時(shí)幸婢孫氏，有遺腹子，時(shí)孫已他適，急贖孤歸，撫之守節(jié)?！盵5]（《列女》）當(dāng)然也有很多節(jié)婦子喪或無子獨(dú)守終身的。如“徐氏，名德音，許字巖鎮(zhèn)潘積禮，積禮病僂，頤隱于膝，舅姑父母俱憐之，愿寒盟。徐以死拒，卒歸積禮，逾年生一子，亦肖其僂。未幾，積禮死，僂子亦殤。徐年甫二十，矢志不二。家貧無屋，就義宅以居，族人多存遺之，寧忍饑不肯妄受，壽七十五?！薄磅U氏，名粹女，北關(guān)人，適河西巴正葆，年二十二寡，遺子亦殤。家貧甚至借屋以居，值歲祲，掬澗水充饑，壽六十九?！盵5]（《列女》）

（2）依母家守節(jié)。從徽州地方志、家譜記載來看，也有大量節(jié)婦是依母家守節(jié)的。如“程氏，黃若金妻，巖鎮(zhèn)程松柏公女，若金蚤夭，程依外家撫子復(fù)初、復(fù)善成立，卒年七十三?！盵6]（《節(jié)婦》）這些節(jié)婦依母家守節(jié)的原因大致有以下幾類：

一是因?yàn)楣畔嗬^亡故，沒有了孝養(yǎng)之責(zé)，所以可以回母家守節(jié)，特別是母家無嗣，自己父母無人照顧時(shí)更是如此。如“方氏，名遂英，西隅謝譔妻，年二十寡，無子，舅姑亦相繼亡，乃歸母家守志，壽七十余?！盵5]（《列女》）“葉芳繼妻王氏，氏年二十夫歿，紡績(jī)撫孤，母家無嗣，迎歸奉養(yǎng)?！薄绊?xiàng)玉相妻戴氏，小溪人，夫歿翁姑已喪，念父母年老，歸依孝養(yǎng)?！盵3]（《人物志·列女》）

二是有些孀婦是由于受人欺凌或貧困無依，不得不依靠母家守節(jié)。如“張氏，許伯仁妻，年二十一歸，未幾寡，遺腹子又殀。強(qiáng)族據(jù)其業(yè)，毀其家，張無所居，乃依母家以守，鬻簪珥別筑一室，買田以奉許氏祀?！薄巴羰希麊T女，余敬之妻，夫死家貧，依母家守節(jié)。”[5]（《列女》）

三是有一些孀婦，夫死無子，公婆要求其改嫁，而歸母家守節(jié)。如“家略妻許氏，舅家與外家皆僑居姑蘇。略蚤卒無嗣，舅故鰥居，又無他子媳，因遣氏歸外家，聽其別適。氏泣不從，于是依外家以居，足跡不下樓，惟長(zhǎng)齋事佛，以畢其余年?！盵6]（《節(jié)婦》）

（3）依親屬家守節(jié)。有些節(jié)婦在夫亡之后，依親屬家守節(jié)。有依女婿守節(jié)的，如“汪氏，叚莘人，適沱川庠生余圣域，夫亡無子，乃以女字其內(nèi)侄，依汪守節(jié)。”[5]（《列女》）有依丈夫家親屬守節(jié)的，如“鄭氏，莘墟吳天明妻，年十七歸，期年寡，舅繼亡，家貧無以自給，從伯安國(guó)迎膳之，苦節(jié)五十二年?！盵5]（《列女》）所謂的守節(jié)，最根本的意義在于維系夫家的宗嗣命脈，在這個(gè)前提之下，夫家或母家的身份區(qū)辨不是關(guān)鍵問題，關(guān)鍵在于她們的艱辛支撐維系了因死去男子而陷于絕境的家庭。她們盡到了自己的社會(huì)責(zé)任，使老人終有所養(yǎng)，死得安葬，使孩子幼有所育，長(zhǎng)大成人。

2.貞女守貞方式

（1）終身不許字人家。明清徽州有一些女子終身不許字人家。從地方志、家譜記載來看，其原因大致有以下幾種：一為孝事父母。如“江廷經(jīng)女……事母孝，不忍離膝下，有問字者輒哭，年四十六未嫁而歿。”[7]（《人物十七·列女》）二為撫養(yǎng)幼弟。如“王貞女，名員珍，城北王子仁女，幼失怙恃，祖患痼疾，二弟俱在孩提，獨(dú)女稍長(zhǎng)，乃矢志不字，以事祖撫弟，晝夜紡績(jī)，二弟竟藉成立，壽七十余，吳令旌之?！盵5]（《列女》）三為忠于主人。如“山兒，侍御凌潤(rùn)生使女，潤(rùn)生從族叔少司馬駉殉義歸德，山兒侍主母胡氏，矢志撫孤，茹苦相從，不忍他適，遂終身不嫁，卒年六十七。”[3]（《人物志·列女》）

（2）未婚夫死便留守娘家。明清徽州有許多女性在許字人家后，還沒有結(jié)婚，未婚夫早早去世，她們有的便終身在娘家守貞。如“許大鏞未婚妻王氏，義成人，侍郎王茂蔭孫女，年十六字許，十九夫故，氏在室守貞，至四十四歲歿夫家郡城?！盵8]（《人物志·列女》）“畢貞女，邑城畢慶一之女，許字而夫歿，慶一無嗣，女誓不嫁，代子職以終其身。”[3]（《人物志·列女》）

（3）未婚夫死，移居夫家以妻子身份盡責(zé)。明清徽州也有許多未婚女子聽到未婚夫的死訊后，執(zhí)意到未婚夫家，以妻子的身份為未婚夫服喪，然后留在夫家守貞，并以妻子身份盡責(zé)。如“許承桂未婚妻王氏，許村人，氏年十七字，許未于歸而夫故，乃請(qǐng)于母，求詣靈祭奠，即留不去。母來諷以薪水不給難以久守，女即以剪刀自剺其面，日不再食，而殯葬翁姑及夫三柩，撫侄為嗣，娶婦生孫，繼子復(fù)夭，與婦紡績(jī)撫幼孫，守貞五十三年歿?！盵8]（《人物志·列女》）

（4）未婚夫外出無音信，終身守貞。明清徽州有早聘的習(xí)俗，許多男子在訂婚后由于經(jīng)商等各種原因外出而杳無音信，在這種情況下，他們的未婚妻有許多也守貞而終。如“蔣貞女，許字槐塘程德濂，未嫁夫客長(zhǎng)沙，廿年不通音問，母令更嫁，蔣悲號(hào)成疾。迨歿，殯之堂，堂裂，葬之山，山裂焉。”[5]（《列女》）

清朝政府對(duì)已許字的未婚女子守貞，盡管表彰，但也有所保留。當(dāng)時(shí)一些社會(huì)精英對(duì)未婚女子守貞看法不一。反對(duì)者認(rèn)為，未婚女子守貞“是詭僻之行，顯悖乎禮教”，是“異端邪說”[9]（《書賀列女傳后》）。贊成者認(rèn)為，女子只要許字于人，夫妻名分就定了，禮節(jié)規(guī)定未婚妻服三年之喪，就表示訂婚即是夫妻了[10]（《記湯列女事》）。有人則既不贊成也不反對(duì)，保持中立立場(chǎng)。如許楣論貞女的詩曰：“未嫁許更字，守貞任所安。先賢制禮儀，不強(qiáng)人所難。志茍堅(jiān)從一，豈在結(jié)褵間。”[11]保持中立立場(chǎng)的人對(duì)守貞與更字都不責(zé)難，針對(duì)的是守貞合不合古禮法，而不論守貞合不合情理。

明清徽州貞節(jié)婦女，大多是因丈夫或未婚夫死亡而守節(jié)的；有的婚后丈夫外出不歸或被丈夫拋棄而終身守活寡的；有的未婚夫死，與亡夫木主牌成親的。守節(jié)者部分是有情而守，為情而守，更多的是為理而守。明清徽州許多貞節(jié)婦女在孤寡無依的情境下，忍辱負(fù)重，克服各種難以想象的困難，承擔(dān)起眾多的家庭義務(wù)。她們?yōu)樽约旱募彝ァ榛罩萆虡I(yè)的壯大，乃至為徽州社會(huì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

[1]趙吉士.寄園寄所寄:卷二[M].刻本，1696(康熙三十五年).

[2]唐力行.商人與中國(guó)近世社會(huì)[M].北京:商務(wù)印書館，2003:140-159.

[3]馬步蟾，夏鑾.徽州府志:卷十三[M].刊本，1827(道光七年).

[4]吳鶚.婺源縣志[M].刊本，1883(光緒九年).

[5]趙吉士.徽州府志:卷十六[M].刻本，1699(康熙三十八年).

[6]黃景琯.潭渡孝里黃氏族譜:卷八[M].木刻本，1731(清雍正九年).

[7]葛韻芬，江峰青.重修婺源縣志:卷五十[M].刻本，1925(民國(guó)十四年).

[8]石國(guó)柱，許承堯.歙縣志:卷十一[M].排印本，1937(民國(guó)二十六年).

[9]朱軾.朱文端公集:卷二[M].刻本，1833(清道光十三年).

[10]錢大昕.潛研堂文集:卷二十二[M].刊本，1806(清嘉慶十一年).

[11]張應(yīng)昌.清詩鐸[M].北京:中華書局，1983:725.

[責(zé)任編輯：陳增杰]

Huizhou Chaste and Martyr Women Types and Their Chaste Behaviors in the Ming and Qing Dynasties

WANG Chuanman
(Department of Science and Culture, Party School of Chinese Communist Party of Anhui Province Committee, Hefei, 230022, China)

The phenomenon of Huizhou chaste and martyr women is prominent in Ming and Qing Dynasties. The chaste and martyr women refers to women meeting certain needs and are commended by the court or the local government. It has the division of the chaste widow, the chaste virgin, the martyr widow and the martyr virgin. The behaviors of the chaste widow and chaste virgin are different. Many chaste women, without any help from outside, took the responsibility of their family and made contribution to the growth of Huizhou commerce and society.

Ming and Qing Dynasties; Huizhou; Chaste women; Chaste virgin; Chastity

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K892.22

A

1671-4326(2010)02-0072-03

2009-10-16

王傳滿（1966—），男，安徽樅陽人，中共安徽省委黨?？茖W(xué)文化教研部教授，博士.