王露婧

（湖州師范學(xué)院 求真學(xué)院 文學(xué)系，浙江 湖州 313000）

這，是一種關(guān)于生命召喚的力量，承載夢(mèng)的理想。大愛(ài)的指引，迷路的天使尋找到了無(wú)垠純潔的天堂，泰戈?duì)枴都村壤分兴U述、描繪、用心呈現(xiàn)的是愛(ài)的引力帶來(lái)的巨大的心靈震撼，將人類的思緒提升到了無(wú)法測(cè)量的高度，使人感受內(nèi)心渴望的充盈的愛(ài)，再不孤獨(dú)，直擊心底的醒中夢(mèng)。

《吉檀迦利》共收散文詩(shī)103首，均無(wú)題，但皆可統(tǒng)一于全集的題名?！都村壤肥怯⑽囊糇g，是孟加拉語(yǔ)“獻(xiàn)詩(shī)”之意，即獻(xiàn)給泰戈?duì)栃闹械纳衩鞯脑?shī)歌。維爾弗德·歐文和威廉·勃特勒·葉芝被他的詩(shī)深深感動(dòng)，給予盛贊，并為之作序。葉芝寫道：“他的一生十全十美；他年紀(jì)很輕時(shí)寫了許多描繪自然景物的作品，他會(huì)整天坐在花園里；從二十五歲左右到三十五歲光景，他心中懷著極大的哀傷，寫下了我們的語(yǔ)言中最美麗的愛(ài)情詩(shī)?！乃囆g(shù)愈來(lái)愈深刻，變得富有宗教和哲學(xué)意味了；人類的一切向往憧憬，都是他歌詠的題材。他是我們的圣人中間第一個(gè)不厭棄生存的，他倒是從人生本身出發(fā)來(lái)說(shuō)話的，……這些抒情詩(shī)──據(jù)我的印度朋友告訴我，孟加拉文的原作充滿了微妙的韻律，不可翻譯的輕柔的色彩以及創(chuàng)新的格律──以其思想展示了一個(gè)我生平夢(mèng)想已久的世界。一個(gè)高度文化的藝術(shù)作品，然而又顯得極像是普通土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的植物，仿佛青草或燈心草一般?！俏覀冏约旱男那樵诤艉埃骸?yàn)槲覠釔?ài)今生，我知道我將同樣熱愛(ài)死亡。’”

在葉芝的鼓勵(lì)下，泰戈?duì)栍H自將《吉檀迦利》譯成英文。1913年英譯本出版，泰戈?duì)柍蔀槭孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度人，也是獲得此項(xiàng)殊榮的第一個(gè)亞洲人。獲獎(jiǎng)理由是：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩(shī)；這詩(shī)出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來(lái)，使他那充滿詩(shī)意的思想也已成為西方文學(xué)的一部分?！?/p>

《吉檀迦利》這部宗教抒情哲學(xué)詩(shī)集，以輕快、歡暢、樸實(shí)、思辨、自知、優(yōu)美、熱情的筆調(diào)歌唱對(duì)神的敬意、生命的枯榮、自我的反省、生死的思考、與神結(jié)合的渴望、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)和悲哀，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)前途、人類命運(yùn)的關(guān)切和個(gè)人的無(wú)私情懷，是一種大愛(ài)的展現(xiàn)，是對(duì)生命本體的跨越性認(rèn)識(shí)，在詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。

泛神論與博愛(ài)精神是貫穿于泰戈?duì)柹膬纱笾黝}。博愛(ài)要求人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助，其最基本的前提是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。博愛(ài)，既無(wú)私又廣大；既能把這種愛(ài)給予親人，給予朋友，又能把這愛(ài)給予不認(rèn)識(shí)的蕓蕓眾生。他要自己洗練得像愛(ài)情一樣單純，像兒童一樣純潔。他的目的是要讓自己“永不拋棄窮人，也永不向淫威屈膝”，從而把自己整個(gè)生命和力量奉獻(xiàn)給自己苦難的祖國(guó)。印度人民尊崇他、熱愛(ài)他，稱他為詩(shī)圣、印度的良心和印度的靈魂。

詩(shī)歌除了宗教內(nèi)容外，最主要的是描寫自然和生命。熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀情感，是《吉檀迦利》中一段段詩(shī)歌精神的集中體現(xiàn)，而他的精神又是通過(guò)美妙的文學(xué)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

“詩(shī)歌的創(chuàng)作是自我陶醉的幻想?！痹凇短└?duì)柹⑽脑?shī)全集》序中，編者引用泰戈?duì)柕倪@句原話，而他還說(shuō)：“除了心靈的自我夸張外，對(duì)外界沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)?！边@些謙虛的話語(yǔ)其實(shí)真實(shí)反映了他的創(chuàng)作心態(tài)，即舍棄一切外界的干擾，在有限之內(nèi)得到無(wú)限的快樂(lè)。

“你已經(jīng)使我永生，這樣做是你的歡樂(lè)。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷地以新生命來(lái)充滿。

這小小的葦?shù)?，你攜帶著它逾山越谷，從笛管里吹出永新的音樂(lè)?！?（節(jié)選第1首）

集控臺(tái)上和機(jī)旁控制面板上均設(shè)有車鐘顯示板，用于使機(jī)旁試車工作人員及時(shí)掌握主機(jī)的運(yùn)行狀態(tài)(車令復(fù)示功能)和與集控臺(tái)操作人員的通信(輔車鐘通信功能)。

《吉檀迦利》的第一首詩(shī)歌就是由動(dòng)聽的聲音作為開篇的初奏曲，生與死，愛(ài)與怨，在山水之間本是永恒的主題，卻在小小的葦?shù)崖曋碌仉[沒(méi)了。生命與葦?shù)?，莊重與輕盈，一下子從最樸素和自然的地方進(jìn)入到一個(gè)偉大的話題。全詩(shī)探討了關(guān)于愛(ài)、關(guān)于生命、關(guān)于思想的話題，以詩(shī)化的語(yǔ)言稱頌美、永恒與和諧，宣揚(yáng)愛(ài)。

“我的歌曲把她的妝飾卸掉。她沒(méi)有了衣飾的驕奢。妝飾會(huì)成為我們合一之玷：它們會(huì)橫阻在我們之間，它們丁當(dāng)?shù)穆曇魰?huì)掩沒(méi)了你的細(xì)語(yǔ)。

我的詩(shī)人的虛榮心，在你的容光中羞死。呵，詩(shī)圣，我已經(jīng)拜倒在你的腳前。只讓我的生命簡(jiǎn)單正直像一枝葦?shù)?，讓你?lái)吹出音樂(lè)?！?（第7首）

又一次，樸實(shí)地獻(xiàn)歌，又一次帶給讀者質(zhì)樸的美感。他毫不掩飾、毫不矯揉造作地表達(dá)內(nèi)心的想法。還是葦?shù)?，這自然單純沒(méi)有任何修飾的天籟之聲，侵襲我們的心靈，使之凈化，升華。

“我需要你，只需要你——讓我的心不停地重述這句話。日夜引誘我的種種欲念，都是透頂?shù)脑p偽與空虛。

就像黑夜隱藏在祈求光明的朦朧里，在我潛意識(shí)的深處也響出呼聲——我需要你，只需要你。

正如風(fēng)暴用全力來(lái)沖擊平靜，卻尋求終止于平靜，我的反抗沖擊著你的愛(ài)，而它的呼聲也還是——我需要你，只需要你。” （第38首）

撕心裂肺般沖撞的愛(ài)，淺看是自私地滿足自我的需要，但是細(xì)細(xì)品讀，這些撼人心魄的文字，承載著心門的呼喊：我需要你，只需要你。那么強(qiáng)烈，那么的不能舍棄，透徹明晰的思辨、感情濃厚的哲思、肅然起敬的愛(ài)，是每個(gè)人心的需要，是對(duì)神的大愛(ài)，是以最自我的需求來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)的引導(dǎo)和渴求。

“但是請(qǐng)你召回，我的主，召回這彌漫沉默的炎熱罷，它是沉重尖銳而又殘忍，用可怕的絕望焚灼人心。

讓慈云低垂下降，像在父親發(fā)怒的時(shí)候，母親的含淚的眼光。” （節(jié)選第40首）

詩(shī)人不是個(gè)狹隘的愛(ài)國(guó)主義者，他對(duì)于處在帝國(guó)主義侵略和壓迫下的各國(guó)人民一貫寄予深切的同情，并給予有力的支持。運(yùn)用散文詩(shī)的形式、簡(jiǎn)練的詞句、最純真的自然現(xiàn)象，以深遠(yuǎn)的思想打動(dòng)讀者?！按仍啤薄案赣H發(fā)怒時(shí)母親含淚的眼”都深刻表達(dá)了他心底那股對(duì)于苦難中的人民深深的愛(ài)憐。

《吉檀迦利》從第86首開始詠吟死亡。在詩(shī)人看來(lái)，死亡是神的使者，而不是可怕的魔鬼，應(yīng)恭迎；死亡是通向神的門檻，是帶領(lǐng)我們朝向更廣闊空間的引領(lǐng)者。

“我來(lái)到了永恒的邊涯，在這里萬(wàn)物不滅——無(wú)論是希望，是幸福，或是從淚眼中望見的人面。

呵，把我空虛的生命浸到這海洋里罷，跳進(jìn)這最深的完滿里罷。讓我在宇宙的完整里，感覺(jué)一次那失去的溫馨的接觸罷。” （節(jié)選第87首）

死亡是融入宇宙，飄蕩著的靈魂在完整的宇宙里感覺(jué)一次失去的溫馨。詩(shī)人隱喻現(xiàn)實(shí)的冷漠，但內(nèi)心仍充滿了愛(ài)的呼喊。對(duì)死神的歡迎態(tài)度，反映了詩(shī)人死與生等同，生之美，死亦美，生與死的輪換如同這晝與夜的交替的思想。

“天空里晨光輝煌，我的前途是美麗的。不要問(wèn)我?guī)┦裁吹侥沁吶?。我只帶著空空的手和企望的心。旅途盡處，晚星將生。” （節(jié)選第94首）

死亡之美，美不勝收。終于有了充滿情感哲理的吟唱：

“當(dāng)我剛跨過(guò)此生的門檻的時(shí)候，我并沒(méi)有發(fā)覺(jué)。就是這樣，在死亡里，……我愛(ài)今生，我知道我也會(huì)一樣地愛(ài)死亡?！?（節(jié)選第95首）

大愛(ài)無(wú)垠，面對(duì)死亡、熱愛(ài)死亡，“讓我全部的生命，啟程回到它永久的家鄉(xiāng)”。

《吉檀迦利》飽含激情而又質(zhì)樸的語(yǔ)言，真理和完美的心，令人感受到詩(shī)人生命的激情，若無(wú)形的力量，引導(dǎo)著讀者走向世人構(gòu)筑的激情與愛(ài)的世界里。其中隱含著對(duì)生命、對(duì)人類、對(duì)自然、對(duì)一切存在的贊美，其偉大與崇高依然在于對(duì)生的喜悅與對(duì)消逝的敬仰。這種善良、美好的情懷，是對(duì)作為人類自身的靈魂的凈化和升華，人性的覺(jué)醒和生命的覺(jué)悟。泰戈?duì)栍纱撕翢o(wú)疑義地摘取了1913年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)桂冠，當(dāng)時(shí)的評(píng)委瑞典學(xué)院諾貝爾委員會(huì)主席哈拉德·雅恩在《頒獎(jiǎng)詞》中曾這樣鞭辟入里地評(píng)價(jià)這部作品：“其特點(diǎn)為思想的極大深度”，是呈現(xiàn)“靈魂對(duì)永恒的渴望”而又“充滿詩(shī)意的思想”的清新、優(yōu)美的詩(shī)歌。熱血在沸騰，生命就如噴發(fā)而出的烈焰，在激情燃燒，有一股無(wú)形的力量，毫不掩飾、毫不矯揉造作，深邃的思想和溫暖的情感和諧一致，生命哲學(xué)的本質(zhì)和核心，一種無(wú)限包容的愛(ài)和向往。

［1］夏學(xué)勝，酈國(guó)興.《吉檀迦利》的賞析及有關(guān)譯作評(píng)價(jià)思考——從泰戈?duì)柕街x冰心［J］.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006.3，VOL5，（1）.

［2］魏婧.論《吉檀迦利》的思想內(nèi)涵［J］.陜西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2），總（70）.

［3］譚立.論泰戈?duì)柹⑽脑?shī)集《吉檀迦利》的東西方文化雙重影響［J］.黑龍江史志，2008.2.

［4］虞雅芬.“進(jìn)入那自由的天國(guó)”——《吉檀迦利》35首賞析［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.6，VOL8，（3）.

［5］黃元英.生命的永恒——激情與愛(ài)——簡(jiǎn)評(píng)泰戈?duì)柹⑽脑?shī)集《吉檀迦利》［J］.渝西學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.1，VOL4，（1）.

［6］熊彥平.泰戈?duì)枴都村壤焚p析［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2007，（7）.