秦 穎

(大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,遼寧大連 116600)

一、二宮尊德及其報(bào)德思想

二宮尊德 (1787—1856)是日本德川時(shí)代后期的農(nóng)民思想家,幼名金次郎,出生在現(xiàn)今神奈川縣小田原附近一個(gè)富裕的農(nóng)民家庭?？墒?1791年 8月的酒勾川大洪水,使得他家的田地一夜之間流失殆盡,一家人從此跌入生活的深淵。16歲時(shí)父母雙亡,金次郎被其伯父收養(yǎng),過(guò)著寄人籬下的艱苦生活。但是他憑借自身堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力,20歲便復(fù)興了家業(yè),36歲成為小田原藩幕僚,56歲被幕府起用,全身心致力于農(nóng)村的復(fù)興事業(yè)。他堅(jiān)持用自己的眼睛觀察、用自己的頭腦思考,然后結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出自己最后的結(jié)論。在不斷的人生實(shí)踐過(guò)程中,他根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,創(chuàng)造了將神道、佛教及儒教融合到一起的、獨(dú)具特色的報(bào)德思想。

報(bào)德思想中的所謂“德”,并不是指現(xiàn)今我們常說(shuō)的道德之“德”,而是二宮尊德所獨(dú)創(chuàng)的,認(rèn)為世界萬(wàn)物均有其各自的“德”,即萬(wàn)物所具有的“天性、長(zhǎng)處、價(jià)值、效用、恩澤”等,萬(wàn)物之“德”因?yàn)槠湎嗷サ拇嬖诙舜烁卸?并以自己之“德”回報(bào)他人之“德”的行為及思想即為報(bào)德思想的根本。他認(rèn)為,要想達(dá)到社會(huì)發(fā)展、生活富足這一人類共同的目標(biāo),構(gòu)成社會(huì)整體的各個(gè)要素都應(yīng)該持有報(bào)德之念,和諧共生,共同發(fā)展。

二宮尊德認(rèn)為“至誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)才是生活富足的根本,無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì),堅(jiān)定誠(chéng)心以理解事物的根本,并傾注全力實(shí)踐,才能使生活變得富裕,為此他提出“わが道では才知、弁舌を尊ばない?！琳\(chéng)と実行を尊ぶのだ?！盵1](我之大道不崇尚才智與雄辯?！瞥缰琳\(chéng)與實(shí)踐。)為了能夠在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)建理想社會(huì),二宮尊德提出“至誠(chéng)をもって勤(勤労)、倹(分度)、譲(推譲)を?qū)g行すること?！长吻?勤労)、倹(分度)、譲(推譲)は必ず三つを関連して行うことが大切です①夜話二十五《わが道は至誠(chéng)と実行》。。”(以至誠(chéng)之心實(shí)踐勤勞、分度與推讓之道?！C合實(shí)踐“勤勞”、“分度”與“推讓”這三點(diǎn)是最重要的。)所謂“勤”、“儉”、“讓”是實(shí)現(xiàn)報(bào)德思想宗旨的三大仕法,具體地說(shuō)就是“精力を傾けて勤 (勤労)、倹 (分度)、譲 (推譲)を?qū)g行することによって、豊かな生活が得られる”[1](傾注精力實(shí)行“勤勞”、“分度”與“推讓”,這樣就能獲得富裕的生活)。

二、“分度”倫理的內(nèi)在含義

報(bào)德思想的實(shí)踐是建立在“儉 (分度)”這一基礎(chǔ)之上的,可以說(shuō)沒(méi)有“分度”的報(bào)德是不存在的?！扒趧凇薄ⅰ胺侄取迸c“推讓”是實(shí)現(xiàn)報(bào)德思想宗旨的三大仕法,“儉(分度)”的確立是“勤勞”、“推讓”得以實(shí)現(xiàn)的重要保證,是報(bào)德仕法的出發(fā)點(diǎn)。二宮尊德曾經(jīng)明確指出:“わが法は分度を定めることを全ての基礎(chǔ)とする。”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎(chǔ)》。(報(bào)德仕法是以確定“分度”為其全部基礎(chǔ)。)

“分度”一詞的具體意思實(shí)在很難解釋,“就高低程度而言指高度或深度,就氣候而言指溫度或濕度,就質(zhì)量而言指程度或輕度或重度,可以說(shuō)這是一個(gè)表達(dá)包羅萬(wàn)象的一切因緣、任務(wù)分擔(dān)、關(guān)系等意思的詞語(yǔ)?！倍凇稁谵o苑》中,對(duì)“分度”一詞的解釋只有四個(gè)字:“分限度合”?！胺窒蕖币鉃?その者の身分·地位·能力などで、ぎりぎりの範(fàn)囲·限界。身分の程度。身のほど?！岸群稀币鉃?程合い。程度。

筆者認(rèn)為在二宮尊德的報(bào)德思想中,“分度”一詞應(yīng)該包含以下幾個(gè)層面的含義。

首先,“分度”與當(dāng)今社會(huì)中人們常常使用的“收支預(yù)算計(jì)劃”意義相似,即根據(jù)一定時(shí)期的收入制定該期間的支出。在現(xiàn)今社會(huì),大到國(guó)家小到個(gè)人,都已經(jīng)習(xí)慣性地超前或超額消費(fèi),把超出收入部分的支出稱為“赤字”,然后簡(jiǎn)單地以“借款”或“貸款”填補(bǔ)“赤字”以達(dá)到收支表面的均衡。對(duì)此二宮尊德認(rèn)為,為了使生活富足,支出應(yīng)該控制在收入范圍內(nèi),甚至應(yīng)該把收入的一定比例作為儲(chǔ)蓄,而只有設(shè)立合適的“分度”才能達(dá)到目的,不產(chǎn)生不應(yīng)有的“赤字”。

第二,“分度”應(yīng)為合乎天道的人道。天道給予不同的人以不同的“天分”,其中分為不可變動(dòng)和可變動(dòng)兩部分。不可變動(dòng)的“天分”如人種、性別、體質(zhì)等即為先天的部分;可變動(dòng)的“天分”即是根據(jù)自己的努力可以增減的“天分”如健康、性格、職業(yè)等即為后天的部分。

第三,“分度”還意味著量入為出。二宮尊德指出:“この分度をしっかりと立てて厳重にこれを守ってゆくならば、荒地も何ほどあっても、借財(cái)が何ほどあっても、何の恐れも心配もない。”[2](如果準(zhǔn)確地確定“分度”并嚴(yán)格遵守,那么無(wú)論有多少荒地,無(wú)論有多少借款,都不用有任何恐慌與擔(dān)心。)因此,不建立“分度”,或者即使建立了“分度”而不遵守它,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)安定而富足的生活及經(jīng)營(yíng)的。無(wú)論是家庭還是企業(yè),徹底計(jì)算出本身具有的“天分”,并以此為依據(jù)設(shè)立“分度”,實(shí)行與自身相適應(yīng)的生活及生產(chǎn)活動(dòng),這才是最重要的。如果不緊緊地抓住這一點(diǎn),那么無(wú)論你怎樣拼命努力,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定的生活目標(biāo)。二宮尊德在治理小田原藩的“家老”②家老:日本江戶時(shí)代大名的重臣,統(tǒng)領(lǐng)大名家中武士并管理家務(wù)之職。服部家的負(fù)債情況時(shí),就是首先將“家老”的俸祿作為固定收入,然后在此基礎(chǔ)上制定出服部家的“分度”;在這之后的櫻町的復(fù)興事業(yè)中,也是經(jīng)過(guò)縝密的調(diào)查,明確指出各村、各家的“分度”,然后指導(dǎo)人們?cè)凇胺侄取睒?biāo)準(zhǔn)上生活,最后達(dá)到了治理的目的。

第四,實(shí)行“分度”還要遵守“不借貸”的原則。日常生活中或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,資金不足常常采取借貸的方式,而在“分度”倫理中的大原則是不存在借貸觀念的。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)“積小為大”的決心積累財(cái)富,完成經(jīng)濟(jì)活動(dòng),以達(dá)到生活富足的人生目的。

最后,表面看“分度”是一種對(duì)支出的限制,但它又不僅僅是限制,它還包含著想方設(shè)法擴(kuò)大收入的含義。并且,要將這部分?jǐn)U大了的收入清清楚楚地納入整體收入范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一管理,也就是應(yīng)該根據(jù)切實(shí)收入進(jìn)行支出計(jì)劃。

三、關(guān)于實(shí)現(xiàn)“分度倫理”的具體指導(dǎo)

二宮尊德不僅為人們提出了實(shí)現(xiàn)富足生活的方法——“分度”,對(duì)如何具體設(shè)定合適的“分度”,也進(jìn)行了詳盡的說(shuō)明。

第一,“分度”的設(shè)定并沒(méi)有固定的方程式。在報(bào)德思想中,把每一個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體 (個(gè)人、家庭、經(jīng)營(yíng)單位)的技能、資質(zhì)以及當(dāng)時(shí)的自然情況 (天時(shí)、地利)統(tǒng)稱為“天分”。根據(jù)各自的“天分”計(jì)算出一定的收入,將這部分確定的收入分配給構(gòu)成支出的各個(gè)項(xiàng)目,力爭(zhēng)達(dá)到“收支均衡”,這個(gè)過(guò)程就是確立“分度”。但是,確立“分度”的基準(zhǔn)卻沒(méi)有固定的方程式,而是通過(guò)對(duì)每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的具體經(jīng)營(yíng)狀況進(jìn)行徹底、準(zhǔn)確的調(diào)查之后,根據(jù)各自的具體情況,建立適應(yīng)其實(shí)際情況的“分度”?！胺侄取币唤?jīng)確立就應(yīng)嚴(yán)格遵守。如此無(wú)論有多少荒蕪的土地,無(wú)論有多少借債,都無(wú)需恐慌。假設(shè)確立“分度”為十石,則必須以此十石度日。遵守則生活安定,超出“分度”浪費(fèi)“分度”以外的余財(cái),生活則將瀕于危機(jī)。

第二,設(shè)定“分度”的出發(fā)點(diǎn)和基本條件是“知足”。二宮尊德曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一句話:“何事も事足りすぎて事足らず、徳に報(bào)ゆる道の見(jiàn)えねば”①夜話一四九《わが法は分度確立が基礎(chǔ)》。(任何事情過(guò)分或不足皆不見(jiàn)報(bào)德之道)。即主張“知足”。人總是有著無(wú)盡的欲望,總是有更高以及不切實(shí)際的生活欲望,如果對(duì)已經(jīng)富足的現(xiàn)實(shí)表示感謝,對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿感恩之情,就完全可以告別目前窘迫的生活。

第三,“分度”的順利實(shí)踐取決于“克己”,相反不實(shí)行“分度”即“分不相応”(與本身應(yīng)有的“分”不相符)將毀滅自身?！凹骸本褪撬接?如果抑制一己之欲,不受外界影響,擁有這種榮辱觀,就完全可以達(dá)到“克己”這一目的。二宮尊德認(rèn)為,不能“克己”的人,窮其一生都將和貧窮為伍。

而且,二宮尊德不僅提出“分度”倫理,從理論上深刻闡述分度原則的具體內(nèi)容,而且還積極地推動(dòng)人們對(duì)分度的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)富足生活的人生目的。他指出,在對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的收入進(jìn)行周密地徹底調(diào)查之后,將其固定的收入分配到各支出項(xiàng)目之下,然后按照設(shè)定的“分度”原則進(jìn)行有計(jì)劃的生活。在日常生活中,二宮尊德教導(dǎo)人們通過(guò)采用記賬的方式把握自己的消費(fèi),在年終歲末,務(wù)必通過(guò)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的決算,對(duì)過(guò)去的“分度”設(shè)定進(jìn)行必要、合理的調(diào)整。而正如他自己所倡導(dǎo)的那樣,二宮尊德本人在生活中就采用了“簿記”的方式對(duì)自己的生活實(shí)行“分度”管理。他在實(shí)踐中具體地指導(dǎo)人們運(yùn)用“分度”,幫助 600多個(gè)“町村”實(shí)現(xiàn)了財(cái)政的振興,為人們指出了一條擺脫貧窮、生活富足的光明之路。

四、“分度倫理”的社會(huì)文化基礎(chǔ)

在日本社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,涌現(xiàn)了許多對(duì)社會(huì)發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)的政治家、軍事家、文學(xué)家等杰出人才,而當(dāng)內(nèi)村鑒三(基督教傳道者、社會(huì)評(píng)論家)被問(wèn)及“日本人究竟是何等民族”時(shí),他為了回答該問(wèn)題,列舉出五位日本歷史上各個(gè)領(lǐng)域中的杰出偉人,二宮尊德就是其中之一。作為一名農(nóng)政學(xué)家,二宮尊德得到了如此之高的評(píng)價(jià),并得到日本人的普遍認(rèn)同,其中的原因除了其勤奮簡(jiǎn)樸的形象曾經(jīng)是日本政府極力宣傳的典型這一因素之外,他所創(chuàng)建的報(bào)德思想中所涵蓋的倫理觀符合日本社會(huì)的精神結(jié)構(gòu),接近日本人的文化心理,應(yīng)該是一個(gè)不可忽視的社會(huì)因素。

在日本社會(huì)中,“潛在的集團(tuán)意識(shí)是根深蒂固的,其要素源于日本人傳統(tǒng)普遍存在的‘家’的觀念。”[3]這里的“家”不是一般意義上的家庭,而是以家業(yè)為核心的,從事一定類型生產(chǎn)的社會(huì)集團(tuán),并通過(guò)“單獨(dú)繼承制度”[4]實(shí)現(xiàn)了從祖先到子孫的“家”的無(wú)窮無(wú)盡的延續(xù)。為了實(shí)現(xiàn)家業(yè)的延續(xù),發(fā)揮“家”的經(jīng)濟(jì)功能,不僅夫妻這種橫向關(guān)系要服從縱向的親子關(guān)系,即使同胞兄弟姐妹這種本來(lái)居于平等地位的親緣關(guān)系,也變成了具有主從地位的縱式關(guān)系,甚至作為家業(yè)繼承者的養(yǎng)子或女婿這種無(wú)血緣關(guān)系都要比脫離家族組織的有血緣關(guān)系的成員更親近和重要。而且在傳統(tǒng)的日本家族中,家長(zhǎng)的至上權(quán)力是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí),是以家族成員無(wú)可抗拒的權(quán)威及由服從權(quán)威而產(chǎn)生的恭順表現(xiàn)出來(lái)的。這種觀念滲透到日本社會(huì)的各個(gè)角落、無(wú)所不在,整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就是按照家族的形式來(lái)組合的。

“家族制度是日本千百年來(lái)群居生活的基礎(chǔ)?！瓘臍v史上看,日本家族制度對(duì)近七百年的幕府統(tǒng)治影響巨大,并形成了‘家國(guó)同構(gòu)’這一東方社會(huì)所特有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)[5]?！倍m尊德正是生活在江戶幕府的統(tǒng)治年代,江戶時(shí)代的幕府統(tǒng)治者實(shí)行幕藩體制,其根本支柱就是嚴(yán)格的不可逾越的等級(jí)身份制度。等級(jí)身份制度就是家族制度在國(guó)家統(tǒng)治政策這一層面的具體體現(xiàn),處于“士、農(nóng)、工、商”等級(jí)序列中的人民必須以一種符合其身份地位的方式生活。明治維新時(shí),日本按照西方世界的模式對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行改造,而廢除封建等級(jí)制度則是這次改造中取得的最大成就。表面看來(lái),日本社會(huì)由于封建制度的廢除而變得相對(duì)平等起來(lái),日本社會(huì)似乎已經(jīng)是一個(gè)平等的社會(huì),日本人也同時(shí)擁有了強(qiáng)烈的平等意識(shí)。但是,日本社會(huì)本質(zhì)上依然是等級(jí)社會(huì)。這種“等級(jí)”和封建等級(jí)不同,是社會(huì)集團(tuán)中上下排列的、有秩序的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)是有很多集團(tuán)構(gòu)成的,日本社會(huì)就是這樣一個(gè)以小集團(tuán)為主的社會(huì),其集團(tuán)人員都是嚴(yán)格按照等級(jí)排列的。

日本著名的社會(huì)人類學(xué)家中根千枝博士在其論著《日本社會(huì)》一書(shū)中指出,日本社會(huì)是典型的“縱向社會(huì)”?！翱v向社會(huì)”要求各個(gè)階層的人遵守與其身份層次相適應(yīng)的各項(xiàng)規(guī)定,也就是要求民眾“守分”,即每個(gè)人都應(yīng)該知道什么是自己該做的、什么是不該做的,什么是該得到的、什么是不該得到的。如果超越了一定的限度不僅會(huì)引起別人的不滿,自己也會(huì)覺(jué)得內(nèi)心不安。在日本這種等級(jí)集團(tuán)中,個(gè)人在等級(jí)中的位置十分重要,人的言行舉止也要和身份地位相符。這種“守分”的精神特征經(jīng)過(guò)歷史地推進(jìn),已經(jīng)深深地印在了日本民眾的頭腦深處。在這樣的民族觀念的統(tǒng)一作用下,日本人、日本社會(huì)都強(qiáng)調(diào)、遵循“各得其所、各安其分”這一為人處世原則,并把這一原則貫穿于生活中的每一環(huán)節(jié)。

筆者認(rèn)為二宮尊德在日本之所以能夠享有如此高的聲譽(yù),是因?yàn)樗鶆?chuàng)造的報(bào)德思想中所包含的價(jià)值觀符合日本社會(huì)的人文心理,“分度”倫理中的“各安其分”的思想內(nèi)核正是日本的傳統(tǒng)觀念所要求的。因而,其人、其思想才能廣為傳播,成為后世許多思想和運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),受到國(guó)人的尊重。

[1]宮田勇.どうすれば豊かになれるのか[J].北海道報(bào)徳社,2003(10).

[2]劉金才,草山昭.報(bào)徳思想と中國(guó)文化[M].學(xué)苑出版社,2003:224。

[3]中根千枝著.許真,宋峻嶺譯.日本社會(huì)[M].天津人民出版社,1982:4.

[4]張健,王金林.日本兩次跨世紀(jì)的變革[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2000.

[5]武心波.當(dāng)代日本社會(huì)與文化[M].上海外語(yǔ)教育出版社,2001.