雷麗平

(吉林大學(xué)東北亞研究院,吉林長(zhǎng)春 130012)

公元 988年的羅斯受洗正式標(biāo)志著東正教信仰得到了基輔羅斯國(guó)家的承認(rèn)。東正教的傳入給基輔羅斯帶來(lái)了先進(jìn)的拜占庭文化,并給基輔羅斯的文學(xué)、藝術(shù)、法律、禮儀和習(xí)俗打上了拜占庭的烙印。羅斯受洗對(duì)基輔羅斯國(guó)家具有非同尋常的重大意義[1]。政治上,羅斯的國(guó)際地位加強(qiáng)了。戈?duì)柊蛦谭蛟凇陡母锱c新思維》中指出:“基督教把古羅斯同歐洲聯(lián)系起來(lái)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義上,基督教適合與封建關(guān)系的發(fā)展鞏固,推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。文化意義上,基督教傳入羅斯后,加強(qiáng)了與文化高度發(fā)達(dá)的拜占庭文化的聯(lián)系,并大規(guī)模培養(yǎng)神職人員,客觀上促進(jìn)了教育的發(fā)展[2]。東正教傳入俄羅斯后,深深地影響了俄羅斯人,特別是俄羅斯農(nóng)民,在東正教文化影響下,俄羅斯農(nóng)民的生活發(fā)生了變化,生活習(xí)俗也發(fā)生了變化,并且不斷變得豐富多彩[3]48。

在農(nóng)村,傳統(tǒng)的農(nóng)民家宅、服飾、飲食等都賦予許多宗教的特點(diǎn)。例如,俄羅斯的傳統(tǒng)木屋頂上常有馬頭、圣鳥(niǎo)、護(hù)家女神等木雕形象;房屋的外墻、門(mén)窗以太陽(yáng)、大地、陽(yáng)光、雨水等象征性圖案為裝飾,這些都表達(dá)了祈求豐收、驅(qū)魔辟邪的含意。在過(guò)宗教節(jié)日的時(shí)候,人們都要去教堂祈禱,并且非常虔誠(chéng),在去教堂之前都要洗澡,為的是“洗掉身上的罪惡”[4]81-82。

農(nóng)民在過(guò)一些宗教節(jié)日的時(shí)候不僅可以休息,還可以吃到美味豐盛的食物。人們穿上只能在節(jié)日時(shí)穿的新衣服,在家里烘烤乳酪餅,煮湯。全家人都圍坐在桌子旁,并在鋪上干凈的桌布,擺上酒食(啤酒或克瓦斯)。父親彈著手風(fēng)琴,全家人唱歌,有時(shí)還跳舞。重大的節(jié)日時(shí)則是全村人一起慶祝。人們從各個(gè)地方來(lái)到村中的教堂,在晨曦中教堂的鐘聲從很遠(yuǎn)的地方都能聽(tīng)到。人們都早早趕到教堂,跟親戚,朋友見(jiàn)面,大家在一起唱歌,跳舞,每個(gè)角落都充滿歡樂(lè)的氣氛。這時(shí)人們都感到十分幸福,快樂(lè)和滿足,并且互相祝愿[4]77-78。

農(nóng)民把上教堂舉行結(jié)婚儀式看得十分重要,并且他們把婚姻理解為一種宗教的道德義務(wù)。教會(huì)告誡人們:“只有婚后的兩性關(guān)系才是圣潔的。上帝創(chuàng)造了男人和女人,使他們生活在一起,同時(shí)也是肉體的結(jié)合。結(jié)婚、生兒育女地履行了上帝的旨意。因此,在教堂舉行結(jié)婚典禮在農(nóng)民的生活中具有重要意義,被稱之為“上帝的審判”。[5]農(nóng)民們對(duì)在教堂舉行結(jié)婚典禮非常重視,農(nóng)民們認(rèn)為,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。如果新郎清白、正值,上帝將賜予他們幸福的生活;否則,上帝將帶走他們的幸福和快樂(lè)[6]159。在教堂舉行結(jié)婚儀式對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)是重神圣、最隆重的大事,因此,農(nóng)民們及其虔誠(chéng)地籌備婚禮儀式并懷著恐懼的心理等待著它的來(lái)臨。農(nóng)民的宗教觀念是,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。在農(nóng)民看來(lái),婚姻的目的不僅在于肉體的愉悅,更在于建立家庭、生養(yǎng)子女。用俄羅斯民俗家約翰.茲拉托烏斯特的話說(shuō),婚姻應(yīng)該使家庭成為“小教堂”,那里有上帝賜福給人們的生活[6]206。其實(shí),在十月革命前的俄羅斯農(nóng)村,農(nóng)民家庭都建有小教堂。按東正教教規(guī),教堂只能由教會(huì)建,個(gè)人或家庭建教堂是違規(guī)的。但是在十月革命前俄國(guó)的農(nóng)村,絕大部分家庭都建有自家的小教堂。由于農(nóng)民是東正教教徒的絕大多數(shù),建家庭小教堂的意圖又是更方便的敬拜和祈禱,所以漸漸地家庭小教堂便被國(guó)家教會(huì)所默認(rèn)。所謂家庭小教堂,就是在家中最神圣的一個(gè)屋角,通稱紅角或圣角,放一張供桌,桌上放神龕,龕內(nèi)供圣像[7]67。

有的家庭還配有燭臺(tái)和裝圣物的小箱。有的家庭在墻上掛有圣像或帶有宗教內(nèi)容的民間版畫(huà)、壁畫(huà)等,常見(jiàn)的版畫(huà)有東正教十二節(jié)日、創(chuàng)世者、耶穌被釘在十字架上、耶穌復(fù)活和偉大的殉難者邦杰列夫等[8]。農(nóng)民自建家庭小教堂,主要是為虔誠(chéng)的供奉,每天可以舉行祈禱、持齋等家庭宗教儀式。二是祈求上帝保佑,上帝就像原來(lái)的家庭守護(hù)者,既能保佑平安,又能驅(qū)魔趕鬼,消除災(zāi)難。農(nóng)民認(rèn)為圣像能顯靈,能創(chuàng)造奇跡,圣像是農(nóng)民最親近的家庭上帝,是農(nóng)民心中的偶像。農(nóng)民對(duì)家庭圣像的崇拜已達(dá)至誠(chéng),他們把僅有的一點(diǎn)錢(qián)首先用來(lái)買(mǎi)圣像,因?yàn)楣┑氖ハ裨蕉嘣侥鼙磉_(dá)虔誠(chéng)。手里哪怕只剩一個(gè)戈比,也要用來(lái)買(mǎi)支蠟燭,去照亮神龕。圣燈是每家農(nóng)民必備的,在重大節(jié)日必須點(diǎn)燃圣燈[9]。

俄羅斯農(nóng)民的東正教信仰習(xí)俗世代相傳,這些東正教信仰習(xí)俗改變了俄羅斯民族的性格,影響了俄羅斯歷史的走向,在今天仍有保留,對(duì)俄羅斯人的生活仍有重要的影響。

一、蘇聯(lián)政府的宗教政策和反宗教無(wú)神論宣傳

1917年 11月 8日召開(kāi)的全俄工農(nóng)代表蘇維埃第二次代表大會(huì)上通過(guò)了一項(xiàng)《土地法令》。法令宣布廢除土地所有制,規(guī)定土地礦藏、森林、水域等為國(guó)家所有,沒(méi)收皇室、地主、教會(huì)和修道院的土地,連同耕畜,農(nóng)具,莊園建筑和一切附屬物,一律交給土地委員會(huì)和縣農(nóng)民代表蘇維埃分給農(nóng)民[4]89。

1918年 1月蘇維埃政權(quán)的宗教法令又宣布:“一切在俄國(guó)屬于教會(huì)和宗教團(tuán)體的全部財(cái)產(chǎn)宣布為人民的財(cái)產(chǎn),專供祈禱用的建筑物和物品,根據(jù)地方或中央政權(quán)機(jī)關(guān)的特別規(guī)定,轉(zhuǎn)交有關(guān)宗教團(tuán)體無(wú)償使用”?！叭魏谓虝?huì)和宗教團(tuán)體都無(wú)權(quán)占有財(cái)產(chǎn)。任何教會(huì)和宗教團(tuán)體都不享有法人的權(quán)利”[3]135。

1918年 1月 23日,蘇維埃政權(quán)由人民委員會(huì)頒布《關(guān)于教會(huì)同國(guó)家分離和學(xué)校同教會(huì)分離》的法令。這個(gè)法令的實(shí)施意味著東正教不再是國(guó)家教會(huì)了,東正教失去了作為國(guó)教的地位[10]。1917年 10月的俄國(guó)社會(huì)主義革命給俄國(guó)帶來(lái)了新的思想,這種新思想破壞了原有的東正教價(jià)值觀。但是在農(nóng)村,卻并不是這樣,在俄羅斯農(nóng)村居住了 80%的人口,這些農(nóng)民絕大部分都是東正教虔誠(chéng)的信徒,所以農(nóng)民的信仰問(wèn)題對(duì)于新生的政權(quán)是一個(gè)重要的問(wèn)題,因此,蘇聯(lián)政府很快在農(nóng)村開(kāi)始了反宗教無(wú)神論的宣傳。列寧指出:“同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳,不能把它們歸結(jié)為這樣的宣傳;而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?！辈⑸羁讨赋?“打到宗教,無(wú)神論萬(wàn)歲,宣傳無(wú)神論觀點(diǎn)是我們的任務(wù)”[11]。

蘇聯(lián)政府為了加強(qiáng)在農(nóng)村的統(tǒng)治基礎(chǔ),首先從農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)、思想文化和信仰方面開(kāi)始的,即首先加強(qiáng)蘇聯(lián)政府在農(nóng)村的文化影響力,通過(guò)文化來(lái)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的東正教信仰的影響,蘇聯(lián)政府依靠現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀體系來(lái)潛移默化地影響著農(nóng)民,特別是影響青年農(nóng)民和那些經(jīng)歷過(guò)村莊外部生活的農(nóng)民。

在蘇聯(lián)政府的提議下,組建了一個(gè)專門(mén)的宣傳協(xié)會(huì)“不信神同盟”,該同盟吸納非黨員,并用和宗教組織類似的方法進(jìn)行激烈的反宗教無(wú)神論宣傳。他們借助于文獻(xiàn)、專題課程,定期講演和討論等進(jìn)行活動(dòng)。在開(kāi)展講座時(shí),還宣傳蘇聯(lián)政府的宗教政策[12]23。蘇聯(lián)政府還在反宗教無(wú)神論宣傳中運(yùn)用了宣傳畫(huà),由藝術(shù)家創(chuàng)作的新型工人與農(nóng)民形象的宣傳畫(huà)進(jìn)入到每一個(gè)村莊,以新的偶像代替了過(guò)去農(nóng)村常見(jiàn)的宗教偶像。這種宣傳形式發(fā)揮了重要的作用[12]26。同時(shí),蘇聯(lián)政府還拍攝了許多反宗教的宣傳影片,在城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行播放,在群眾之中廣泛流傳,這些都引起了很多青年的興趣,引起了很大的影響。讓人們認(rèn)清了教會(huì)的一些騙人伎倆。列寧就對(duì)揭露圣徒謝爾蓋·拉多涅日斯科具有神秘力量的電影十分感興趣[13]。

到了 1927年,反宗教宣傳活動(dòng)仍非常活躍,在鄉(xiāng)村小孩子們被鼓動(dòng)起來(lái)去組織各種運(yùn)動(dòng),反對(duì)鄉(xiāng)村流行的惡事及迷信。在教會(huì)節(jié)日酗酒,被認(rèn)為是最大的惡德之一。每當(dāng)夏令,這些節(jié)日酗酒的事大大的妨害收獲時(shí)的安全。教會(huì)反對(duì)酗酒斗爭(zhēng)就與節(jié)日相關(guān)聯(lián)。小孩子們首先成了節(jié)制飲酒運(yùn)動(dòng)的先鋒。共青團(tuán)員此時(shí)已發(fā)展到三百萬(wàn)人,這些青年都是無(wú)神論者,都已非?；钴S地參加到反宗教無(wú)神論的運(yùn)動(dòng)中了[14]23。

二、蘇聯(lián)農(nóng)村青年?yáng)|正教信仰的變化

在蘇聯(lián)農(nóng)村,傳統(tǒng)觀念支配著農(nóng)民的行為,主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村自立的觀念和根深蒂固的宗教觀念。列寧指出:“農(nóng)村問(wèn)題是我們文化建設(shè)中的一個(gè)重大問(wèn)題?！币虼?蘇聯(lián)政府便利用城市文化水平較高的優(yōu)勢(shì),幫助農(nóng)村教育的發(fā)展。在農(nóng)民中開(kāi)展了廣泛的唯物主義世界觀的宣傳教育。隨著宣傳教育的開(kāi)展,農(nóng)民的科技文化水平得到了提高,思想觀念產(chǎn)生了變化。全體農(nóng)民開(kāi)始走上新的道路,開(kāi)始尋求發(fā)展農(nóng)業(yè)的新途徑[3]48。

十月革命后,在蘇聯(lián)政府無(wú)神論宣傳的影響下,農(nóng)村一些相信革命,接受共產(chǎn)主義信念的青年農(nóng)民很快便不再信仰東正教了,在一些地方,農(nóng)民中的布爾什維克黨員都不去教堂了,蘇聯(lián)政府在農(nóng)村的反宗教無(wú)神論宣傳取得了一定的成果。

蘇聯(lián)政府的反宗教無(wú)神論宣成功改變了很多青年農(nóng)民的東正教信仰,并把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)剿麄兊乃枷胫?。社?huì)主義的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)對(duì)這些生活在農(nóng)村環(huán)境中的人們發(fā)生影響,他們心中新的思想觀念正在發(fā)展,在這種變化中他們逐漸拋棄了舊的宗教信仰和生活傳統(tǒng),接受了新式的社會(huì)主義農(nóng)村生活和共產(chǎn)主義的信念[4]90。

據(jù)調(diào)查,1930年的白俄羅斯 225個(gè)鄉(xiāng)村中,農(nóng)民平均無(wú)東正教信仰者占 65.4%。而一些與宗教習(xí)俗相關(guān)的活動(dòng),如教士命名,婚嫁及安葬等事,也很快地減少,特別是教會(huì)婚禮,以前到處一致,并且是很花錢(qián)的舉動(dòng)?，F(xiàn)在只需要在政府民事機(jī)關(guān)注冊(cè)[14]29。

三、蘇聯(lián)農(nóng)村青年?yáng)|正教信仰變化的原因

經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)政府的反宗教無(wú)神論宣傳,俄羅斯農(nóng)民青年?yáng)|正教信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變,其原因可以概括為以下幾點(diǎn):

①蘇聯(lián)政府掃蕩了沙皇及教會(huì)在農(nóng)村的勢(shì)力。

蘇聯(lián)政府掃蕩了沙皇及教會(huì)在農(nóng)村的勢(shì)力,并將沒(méi)收的土地都分給農(nóng)民永久使用,只征收他們一種單一稅。蘇聯(lián)政府將先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械送到農(nóng)村,改變了他們的宗教社會(huì)習(xí)俗及觀念。這些新事物激起貧農(nóng)及青年們的興趣和熱心。打破了從前迷信宗教的傳統(tǒng)和習(xí)俗。

②蘇聯(lián)政府在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行廣泛的無(wú)神論宣傳及文化科學(xué)教育普及活動(dòng)。

在農(nóng)村加大了文化科學(xué)教育力度,使農(nóng)民不再是文盲,能夠了解鄉(xiāng)村外面的信息。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命掃蕩了教會(huì)的勢(shì)力。并隨后在農(nóng)村開(kāi)展了反宗教無(wú)神論宣傳運(yùn)動(dòng)。這種無(wú)神論宣傳漸漸地影響了農(nóng)民的東正教信仰。

③蘇聯(lián)政府關(guān)閉了大量的農(nóng)村東正教教堂。

強(qiáng)迫關(guān)閉了許多教堂。蘇聯(lián)政府限制教會(huì)的活動(dòng),并為此頒布了法令,法令規(guī)定教會(huì)只準(zhǔn)在教堂里進(jìn)行活動(dòng),一切圣事,都不得在家庭中進(jìn)行。關(guān)閉教堂對(duì)青年農(nóng)民的影響很大,他們從此不去教堂而到由教堂改建的俱樂(lè)部等新式的文化場(chǎng)所去活動(dòng)了。

④蘇聯(lián)政府通過(guò)群眾性宣傳活動(dòng),通過(guò)宣傳畫(huà)、演出、電影及廣播進(jìn)行反宗教無(wú)神論宣傳。

蘇聯(lián)政府采用群眾鼓勵(lì)的方式,最常用的是演講及辯論,其次是有反宗教性質(zhì)的表演及露天集會(huì)。通過(guò)群眾宣傳,暴露教會(huì)的反革命活動(dòng),以及宗教的反科學(xué)性質(zhì)。這些群眾性的宣傳活動(dòng)在各種地方都很活躍,特別是在宗教節(jié)日時(shí),通過(guò)組織反宗教競(jìng)賽及演講等活動(dòng)來(lái)吸引農(nóng)民,使他們不再去教堂[15]。

總之,蘇聯(lián)最初十年間,蘇聯(lián)政府東正教政策的實(shí)施取得了一定的成績(jī),在農(nóng)村的反宗教無(wú)神論宣傳也取得了很大的成果,通過(guò)關(guān)閉教堂,限制教會(huì)活動(dòng),在農(nóng)村發(fā)行報(bào)紙,建立圖書(shū)館,播放反宗教影片,宣傳農(nóng)業(yè)科技知識(shí)等活動(dòng)的影響,農(nóng)民的東正教信仰分別有了不同程度的改變。特別是在青年農(nóng)民和具有農(nóng)村外部生活經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民中,這部分農(nóng)民東正教信仰的變化是最大的,也是比較徹底的。因?yàn)檫@些人對(duì)新事物,對(duì)新式生活充滿好奇和向往,他們更容易受新事物和新思想的影響,因此,這部分農(nóng)民是受蘇聯(lián)政府反宗教無(wú)神論宣傳運(yùn)動(dòng)影響最大,改變最多的,也是這種運(yùn)動(dòng)成功的標(biāo)志。青年農(nóng)民東正教信仰的改變是對(duì)蘇聯(lián)政府無(wú)神論宣傳作用的肯定,具有重要的意義,這些改變信仰的農(nóng)民主要都是青壯年,并且兒童受到的影響也很大,他們都是現(xiàn)在和將來(lái)建設(shè)國(guó)家的主要力量,所以蘇聯(lián)政府的反宗教無(wú)神論宣傳是成功的,是蘇聯(lián)國(guó)家建設(shè)史上一個(gè)成功的例子,是值得肯定的。特別是在很短的時(shí)間內(nèi)就能取得這樣的成果,更是一個(gè)巨大的成功,因?yàn)樘K聯(lián)農(nóng)民在歷史上一直就是整個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)和保守的典型代表,將他們虔誠(chéng)的東正教信仰改變不是一朝一夕能夠做到的,所以青年農(nóng)民信仰的變化體現(xiàn)出蘇聯(lián)政府反宗教宣傳的成功,說(shuō)明了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性得到了青年農(nóng)民的承認(rèn),更顯示出整個(gè)蘇聯(lián)的農(nóng)民的思想和信仰正在悄然發(fā)生變化。

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