朱秀敏

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

建安碑文類析

朱秀敏

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)

碑文在經(jīng)歷了桓靈之際的興盛之后漸衰。建安時(shí)期,從內(nèi)容和功用角度,可分為墓葬之碑和紀(jì)事銘功之碑。這些碑文,作為一種以褒揚(yáng)功能為主的飾終禮文,在文辭、句式等方面也呈現(xiàn)出一定程度的文學(xué)色彩。

建安碑文;墓葬;紀(jì)事銘功;文學(xué)化

Abstract:The inscription began to decline after the prosperity during Huan and Ling Dynasty.Jian’an inscription can be divided into tomb inscription and the inscription which records contributions.They both show a degree of literary color in diction,syntax and so on.

Key words:Jian’an inscription;tomb;recording contributions;literary

據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,建安時(shí)期的碑文現(xiàn)存19篇,其中不少已殘缺不全,如陳琳《韋端碑》僅存2句,相比有明確紀(jì)年的東漢碑刻160余篇,其中桓帝年間的59篇,靈帝年間的76篇,僅蔡邕一人就有碑文 30多篇來(lái)說(shuō)[1](P16)。興盛于桓靈之際的碑文,在靈帝之后漸衰。究其原因,除了與建安十年曹操禁絕厚葬,又禁立碑的外部因素之外,李新霞、袁庚申還認(rèn)為與清議轉(zhuǎn)向清談的內(nèi)部因素有關(guān)。黨錮政治環(huán)境的險(xiǎn)惡,使文士們消極避世,不再過(guò)問(wèn)政治,原來(lái)以德為標(biāo)準(zhǔn)臧否人物的清議更多地轉(zhuǎn)向了以人的形貌儀表、精神風(fēng)度和思想玄理為談資的清談,再加上諸子之學(xué)并興,尤其是道家思想的復(fù)蘇,佛教、道教及名法思想的注入逐漸形成了較為寬松的政治學(xué)術(shù)環(huán)境[2](P120)。這種狀況使碑文在延續(xù)前期體制內(nèi)容的同時(shí),也有了新的發(fā)展,并促進(jìn)了傷悼文學(xué)等其他文體樣式的形成和發(fā)展。

碑文是一種以褒揚(yáng)功德為主的文體,“標(biāo)序盛德”、“昭紀(jì)鴻懿”是它的主要功用[3](P214),它涉及到社會(huì)生活的方方面面。比如明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》按內(nèi)容將古代碑文分為山川、城池、宮室、橋道、壇井、神廟、家廟、古跡、風(fēng)土、災(zāi)祥、功德、墓道、寺觀、托物等;清代葉昌熾《語(yǔ)石》按功能把碑文分為述德、紀(jì)事、銘功、纂言四類。建安時(shí)期的碑文除了墓葬之用以外,還用來(lái)紀(jì)事銘功等等。

一、墓葬之碑

建安時(shí)期的墓葬碑文共13篇,碑主可分為三類,第一類是有功名德行之人,有陳琳的《韋端碑》、潘勖的《尚書(shū)令荀彧碑》、繁欽的《丘雋碑》、邯鄲淳的《漢鴻臚陳紀(jì)碑》、闕名的《圉令趙君碑》、《巴郡太守樊敏碑》、《益州太守高頤碑》、《綏民校尉熊君碑》、《劉鎮(zhèn)南碑》、《張詹碑陰》等。韋端“從涼州牧征為太仆”[4](P313),孔融亦有《與韋修甫(韋端字)書(shū)》,盛贊韋端德行,現(xiàn)存兩句“撰勒洪伐,式昭德音”,亦是從其功德入筆;丘雋,從《丘雋碑》僅存序文可知其為右扶風(fēng)都尉的主簿;張詹,據(jù)盛弘之《荊州記》,為魏征南軍司。其余幾篇從標(biāo)題即可看出碑主官職和身份。第二類是雖沒(méi)有官職卻有德行之人,有劉楨的《處士國(guó)文甫碑》。第三類是古代圣賢,有禰衡的《魯夫子碑》、《顏?zhàn)颖贰?/p>

碑文大家蔡邕基本確立了碑文的創(chuàng)作典范。碑文在體制上分為兩部分:碑序和銘文。第一類碑文延續(xù)桓靈之際碑文的風(fēng)尚,寫(xiě)作對(duì)象是時(shí)官,碑序一般用散文寫(xiě)成,多從碑主名諱世系寫(xiě)起,介紹碑主學(xué)問(wèn)德識(shí)、生平行跡、卒葬情況、立碑原因等內(nèi)容,類似人物傳記。正如劉勰所言:“夫?qū)俦w,資乎史才,其序則傳,其文則銘”[5](P214)?！稘h鴻臚陳紀(jì)碑》即“略舉其著于人事者”突出碑主的主要行德,《劉鎮(zhèn)南碑》中詳述劉表先后任北軍中侯、荊州刺史、荊州牧,又開(kāi)經(jīng)立學(xué),愛(ài)民養(yǎng)士,稱雄荊州。其中很多內(nèi)容都可與史書(shū)相參讀,只是字里行間充斥著褒揚(yáng)的情感傾向性,不像史書(shū)要求客觀全面。但碑文因“其事不可遍舉,故舉其要者一兩事以取信”,故從中亦可見(jiàn)作者之史才。碑序一般簡(jiǎn)單介紹碑主先祖情況,但是隨著門閥氏族觀念漸興,這部分內(nèi)容占得篇幅也越來(lái)越多,如《綏民校尉熊君碑》。因有闕文,但是我們還是可以看到碑文對(duì)熊君高祖父、曾祖父、祖父履歷行跡的記述,以表碑主乃高門大姓名門望族之后,“刊碑以示后緄”,為子孫后人樹(shù)立楷模。有時(shí)碑序也不交代先祖世系的情況,而是直接記述碑主的仕歷功績(jī),如《圉令趙君碑》、《劉鎮(zhèn)南碑》,《丘雋碑》僅存的碑序極為簡(jiǎn)略,用幾個(gè)質(zhì)樸的散句僅僅介紹人物身份、姓名及死因而已,但言辭間卻透露出哀痛之情。碑序相對(duì)銘文篇幅較長(zhǎng),內(nèi)容較豐富,更能顯露作者的才華,潘勖的《尚書(shū)令荀彧碑》已非完篇,但從其內(nèi)容和形式來(lái)看,所存文字應(yīng)是碑序:

夫其為德也,則主忠履信,孝友溫惠,高亮以固其中,柔嘉以宣其外,廉慎以為己任,仁恕以察人物,踐行則無(wú)轍跡,出言則無(wú)辭費(fèi),納規(guī)無(wú)敬辱之心,機(jī)情有密靜之性。若乃奉身蹈道,勤禮賁德,后之事間,匪云予克。然后教以黃中之睿,守以貞固之直。注焉若洪河之源,不可竭也;確焉若華岳之停,不可拔也。故能言之斯立,行之期成。身匪隆污,直哉惟情。紊綱用亂,廢禮復(fù)經(jīng)。于是百揆時(shí)序,王猷允塞,告厥成功,用俟萬(wàn)歲。

用簡(jiǎn)括、形容的語(yǔ)辭頌贊荀彧的言行德性,四六言句式居多,文辭典麗。工整的排偶足見(jiàn)錘煉之功,對(duì)句漸趨新巧?！白⒀扇艉楹又?不可竭也;確焉若華岳之停,不可拔也”二句,通過(guò)對(duì)偶、比喻、對(duì)比、夸張等手法體現(xiàn)出作者在語(yǔ)言形式上的審美追求。譚獻(xiàn)對(duì)潘勖《冊(cè)魏公九錫文》的評(píng)語(yǔ)“神完氣足,樸茂淵懿”亦可用來(lái)評(píng)此碑序[6](P124)。序文以氣運(yùn)詞,整飭中又有變化,詠嘆中騁其文采,已有明顯的駢體化趨勢(shì),“碑披文以相質(zhì)”(陸機(jī)《文賦》)的特色已經(jīng)顯露。

碑序之后 ,常常用“其辭曰”、“辭曰”、“其詞曰”、“因作頌曰”引起銘文。一般情況下,篇幅較長(zhǎng)的碑序?qū)Ρ饕炎髁嗽敿?xì)的描述,銘文只是幫助情感升華,表達(dá)贊頌和哀思之情而已,銘文一般用四言韻語(yǔ)。也有三言韻語(yǔ)者,如《圉令趙君碑》;也有騷體者,如《綏民校尉熊君碑》的銘文較長(zhǎng),其中前半部分用四言韻語(yǔ),后半部分用騷體。這在兩漢時(shí)期較少見(jiàn)。此銘文在敘議結(jié)合的基礎(chǔ)上,以寄托哀思為主,“懿懿其操,穆穆其姿。光光其行,桓桓其威”,講求文飾的語(yǔ)辭;“喪我良則”,第一人稱哀情的反復(fù)抒寫(xiě);“追敘君兮懷純精”,“嗚呼君兮”,“是以刊石兮為君立碑”,第二人稱飽含深情的呼告。這些雖仍帶有空言套語(yǔ)寬泛敘哀的特點(diǎn),作為飾終的禮文,建安的碑文也在一定程度上成為士子文人的才藝之文。

有的碑文在銘文之后還有亂辭,如《巴郡太守樊敏碑》,雖已殘缺不全,但仍可看出以楚辭體寫(xiě)成。因?yàn)橛小盎晟瘛钡脑~句,當(dāng)是禮神之歌謠。邯鄲淳作于元嘉元年(151)左右的《孝女曹娥碑》雖也有亂辭,但卻以四言韻語(yǔ)寫(xiě)成。

有的碑文在銘文之后還會(huì)附加立碑時(shí)間、刻寫(xiě)工匠等內(nèi)容,如《圉令趙君碑》言“初平元年十二月廿八日立”、《巴郡太守樊敏碑》曰“建安十三年三月上旬造。石工劉盛息懆書(shū)”、《綏民校尉熊君碑》載“建安廿一年十(缺)月丙寅朔一日丙寅大歲丙申,碑師舂陵程福造”等,為后人提供了明確的史料依據(jù)。

值得一提的還有《張詹碑陰》,碑陰指的是刻寫(xiě)在碑背面的文字。漢代墓碑一般在正面刻長(zhǎng)篇碑文,其背面(即碑陰)或刻寫(xiě)門生故吏的名字,或列書(shū)撰人及石工石師的名字。《碑陰》原文甚短:

白楸之棺,易朽之裳;銅鐵不入,丹器不藏。嗟爾后人,幸勿我傷。

《水經(jīng)·湍水注》卷二十九云“(冠軍縣東有)魏征南軍司張詹墓(盛弘之《荊州記》言張詹魏太和時(shí)人也,見(jiàn)《讀禮通考》卷九十五),墓有碑,碑背刊云……自后古墳舊冢莫不夷毀,而是墓至元嘉初,尚不見(jiàn)發(fā),六年,大水蠻饑,始被發(fā)掘,說(shuō)者言初開(kāi)金銀銅錫之器、朱漆雕刻之飾爛然,有二朱漆棺,棺前垂竹簾隱以金釘,墓不甚髙而內(nèi)極寬大,虛設(shè)白楸之言,空負(fù)黃金之實(shí)……”建安時(shí)期,雖然曹操、曹丕多次下令禁斷或普除淫祀,禁止厚葬,在遺令中也要求薄葬。但自漢代興起的厚葬之風(fēng)屢禁不絕,而發(fā)丘摸金的盜墓之風(fēng)也很盛行。張詹碑陰這種“此地?zé)o銀”的聲明,實(shí)在是自欺欺人。曹丕《終制》云“自古及今,未有不亡之國(guó),亦無(wú)不堀之墓也”。酈道元才評(píng)之曰“虛設(shè)白楸之言,空負(fù)黃金之實(shí)”,“嗟爾后人,幸勿我傷”的美好愿望恐怕只是空想罷了。

第二類碑文以淡泊名利的“處士”為對(duì)象?！疤幨俊敝冈谝岸械虏胖?。建安時(shí)僅存劉楨《處士國(guó)文甫碑》一篇,碑文分前序后銘兩部分,序文同蔡邕《處士圈典碑》碑序一樣,并沒(méi)有對(duì)先祖世系的追索,而是直述其美德與修養(yǎng)。不同的是,劉文通過(guò)對(duì)國(guó)文甫成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘述,高度評(píng)價(jià)了其在家事、國(guó)事、治學(xué)、修身等方面的德行和造詣,尤其突出其因?yàn)閼n國(guó)憂民而傷身以致早亡的品格,塑造了一位在建安動(dòng)亂時(shí)期避世以待時(shí)的在野文人形象?！板羞b九皋,方回是慕”,體現(xiàn)了劉楨對(duì)國(guó)文甫“潛身窮巖,游心載籍”淡泊名利人格的欽慕;“知我者?！?作者反言自己正是國(guó)文甫難得的知己,劉楨的人生態(tài)度亦可見(jiàn)一斑?！度龂?guó)志》卷二十一裴注引《先豎行狀》曰:“干(劉楨字公干)清玄體道,六行修備,聰識(shí)洽聞,操翰成章,輕官忽祿,不耽世榮。建安中,太祖特加旌命,以疾休息。后除上艾長(zhǎng),以興疾不行”[7](P599)?？梢?jiàn)二人確為志同道合者,正因?yàn)槿绱?對(duì)國(guó)文甫雖有溢美之詞卻不浮華,“于時(shí)龍德逸民,黃發(fā)實(shí)叟,綴文通儒,有方彥士,莫不拊心長(zhǎng)號(hào),如喪同生”,對(duì)哀思的側(cè)面烘托,也透露出深摯的感情,用筆典則而灑脫。

第三類碑文以古代圣賢為寫(xiě)作對(duì)象。建安時(shí)期現(xiàn)存禰衡的《魯夫子碑》、《顏?zhàn)颖穬善??；胳`之際已經(jīng)出現(xiàn)了此類碑文,如闕名的《楚相孫叔敖碑》、《帝堯碑》、蔡邕的《伯夷叔齊碑》、《王子喬碑》等等。禰衡的兩篇碑文雖然在形式上仍分為前序后銘兩部分,但是碑序中已經(jīng)沒(méi)有了關(guān)于先祖功德、生平事跡、立碑原因或目的等方面的敘述,而是直接高度評(píng)價(jià)并贊頌圣人的品格。在句式上則韻散結(jié)合,多排偶句。如《魯夫子碑》“崇高足以長(zhǎng)世,寬容足以廣包,幽明足以測(cè)神,文藻足以辯物。然而敏學(xué)以求之,下問(wèn)以諏之,虛心以受之,深思以詠之。愍周道之回遹,悼九疇之乖悖”,《顏?zhàn)颖贰暗滦羞~于三千,仁風(fēng)橫于萬(wàn)國(guó)”。劉師培對(duì)禰衡評(píng)價(jià)甚高:“東漢之文,均尚和緩;其奮筆直書(shū),以氣運(yùn)詞,實(shí)自衡始,《鸚鵡賦序》謂:‘衡因?yàn)橘x,筆不停綴 ,文不加點(diǎn)?！囊嗳??！盵8](P22)“以氣運(yùn)詞”的產(chǎn)物,作者儼然已將筆下的圣人作為理想的人格來(lái)抒發(fā)個(gè)人情志,文采斐然之間形成了汪洋恣肆的氣勢(shì),駢儷色彩較濃,作為飾終禮文的碑文,已成為禰衡騁才述志的文學(xué)創(chuàng)作。

二、紀(jì)事銘功之碑

墓葬碑文是碑文題材的主體?！氨畬?shí)銘器”,碑文亦可紀(jì)事銘功,這在桓靈之際已很常見(jiàn),如功績(jī)碑《漳河神壇碑》、營(yíng)建碑《蜀郡屬國(guó)辛通達(dá)李仲曾造橋碑》、廟碑《西岳華山廟碑》等。建安時(shí)期,碑文漸衰,然而此類作品仍不乏創(chuàng)作,有銘功之作,如曹植的《大饗碑》、闕名的《魏大饗記殘碑》;有營(yíng)建碑記,如闕名的《益州太守高眹修周公禮殿記》;有紀(jì)事之作,如闕名的《伊闕左壁摩崖》、《千金堨石人腹上刻勒》;有廟碑,如《膠東令王君廟門斷碑二》等。

《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》載:“(延康元年七月)甲午,軍次于譙,大饗六軍及譙父老百姓于邑東?！迸嶙⒁段簳?shū)》曰:“設(shè)伎樂(lè)百戲,《令》曰:‘先王皆樂(lè)其所生,禮不忘其本。譙,霸王之邦,真人本出,其復(fù)譙租稅二年。’三老吏民上壽,日夕而罷。丙申,親祠譙陵。”《大饗碑》與《魏大饗記殘碑》則是對(duì)此事的銘勒?！洞箴嫳吩谛蛭闹袛⑹隽舜箴嫷臅r(shí)間、背景狀況,尤其對(duì)六軍之氣勢(shì)、臨饗之日的盛況極盡夸飾和形容,文辭典麗,齊整的排偶句在韻散之間頗得雅贍之美,清代王先謙即將此文作為駢文收入《駢文類纂》[9](P176)。

墓葬碑文均為逝者而作,而紀(jì)事銘功之碑有些則為生人而作,《益州太守高眹修周公禮殿記》即是此類。碑記以敘述周公禮殿于四百年間屢遭戰(zhàn)亂破壞為主,突出益州太守高眹重修周公禮殿的價(jià)值和意義,對(duì)其功德之贊頌自然隱含于其中?！兑陵I左壁摩崖》與《千金堨石人腹上刻勒》以簡(jiǎn)短而質(zhì)樸的語(yǔ)句記錄刻石的時(shí)間、目的及意義等,有很高的史料價(jià)值?！赌z東令王君廟門斷碑二》乃是家廟碑文,闕失較多,可視為王氏家族有功績(jī)者的家譜。這種鋪敘既有慎終追遠(yuǎn)的意義,也是當(dāng)時(shí)門第觀念萌生的結(jié)果和體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

建安時(shí)期,碑與銘、誄這兩種文體常有混用的情況,劉勰說(shuō):“夫碑實(shí)銘器,銘實(shí)碑文,因器立名,事光于誄。是以勒石贊勛者,入銘之域;樹(shù)碑述已者,同誄之區(qū)焉”[10](P214)。“勒石贊勛”的碑文,即紀(jì)事銘功之碑,因?yàn)轭}寫(xiě)在石頭上,與勒石記功的銘文功用相似,所以常常交叉混用,如《西岳華山堂闕碑銘》。此外也有一些稱述逝者德行、表達(dá)哀思的碑銘,如孔融的《衛(wèi)尉張儉碑銘》、闕名的《橫海將軍呂君碑銘》等。而“樹(shù)碑述已”的碑文,既是為逝者而作,與“傳體而頌文,榮始而哀終”的誄文在內(nèi)容和形制上也很相似[11](P213),如邯鄲淳《孝女曹娥碑》言:“度尚設(shè)祭誄之,辭曰”,即將碑、誄等而視之。

我們將建安碑文分為墓葬之碑和紀(jì)事銘功之碑,除了內(nèi)容題材,也有此時(shí)文體辨析尚不明確的緣故。

[1]李新霞.漢末碑文研究[D].河北師范大學(xué),2007.

[2]李新霞,袁庚申.清議轉(zhuǎn)向清談與漢碑文的衰落[J].時(shí)代文學(xué),2009,(5).

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[8]劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[9]王先謙(編).駢文類纂[G].杭州:浙江古籍出版社,1998.

(責(zé)任編輯:李志紅)

I207.62

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(2010)02-0056-03

2010-04-03

朱秀敏(1982-),女,山東聊城人,山東師范大學(xué)文學(xué)院08級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士生,主要從事中國(guó)詩(shī)文研究。