韋名應(yīng)

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

六枝仡佬族“吃新節(jié)”的主要特征及其價(jià)值

韋名應(yīng)

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京100081）

文章介紹六枝仡佬族“吃新節(jié)”的文化背景、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容和相關(guān)器物等概況，并論述其基本特征與主要價(jià)值，以期為侗臺(tái)民族文化研究提供參考。

六枝；仡佬族；吃新節(jié)；特征；價(jià)值

一、六枝仡佬族“吃新節(jié)”概況

1.文化背景

仡佬族主要分布于貴州省六盤(pán)水、畢節(jié)、遵義、安順等地區(qū)，總?cè)丝诩s60余萬(wàn)（2000年）。仡佬族是云貴高原上最古老的民族之一，源于先秦時(shí)期的“百濮”，魏晉以后的“僚”，與百越民族的關(guān)系緊密。歷史上，仡佬族在云貴高原曾創(chuàng)造了燦爛的民族文化，雄霸一隅、威震四方的夜郎王國(guó)，其主體創(chuàng)造者即為仡佬先人。中近古以后，由于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民等因素的影響，多數(shù)仡佬族地區(qū)的文化習(xí)俗已漸趨衰微。尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，隨著漢化進(jìn)程明顯加快，大部分地區(qū)的仡佬族生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)貪h族日益趨同，漸失本民族特色。

六枝特區(qū)位于貴州省西部，地處云貴高原東斜坡烏蒙山麓，為長(zhǎng)江流域與珠江流域分水嶺，地勢(shì)西高東低，南有北盤(pán)江，北有烏江上游的三岔河。東距貴陽(yáng)市172公里，西距六盤(pán)水95公里，與黃果樹(shù)瀑布毗鄰，全區(qū)總面積1792平方公里，下轄19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有漢、苗、彝、布依、仡佬等32個(gè)民族，總?cè)丝?0余萬(wàn)。境內(nèi)喀斯特地貌突出，群山環(huán)繞，林竹豐茂，動(dòng)植物種類繁多。平均海拔1350米，年平均氣溫14.5℃，降雨量1476.4毫米，屬低緯度、高海拔亞熱帶季風(fēng)氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑，適宜發(fā)展稻作生產(chǎn)和蔬菜、瓜果、茶葉等種植。六枝一帶是貴州最早的文化發(fā)祥地之一，仡佬先人在這塊美麗富饒的土地上采集農(nóng)耕，馴養(yǎng)禽畜，創(chuàng)造了令人矚目的遠(yuǎn)古文明。

田野調(diào)查①我們于2007年8月到六枝居都村調(diào)查仡佬族語(yǔ)言文化。本文材料的主要講述者：李發(fā)旺老人，男，仡佬族，時(shí)年75歲，居都村寨老。在調(diào)查過(guò)程中，得到了六枝民宗局和居都村仡佬族同胞的大力協(xié)助，謹(jǐn)表謝意。發(fā)現(xiàn)，六枝特區(qū)居都村是目前發(fā)現(xiàn)的最大的仡佬族聚居村落。全村1000余人。除少數(shù)外嫁媳婦，其他均為仡佬族。這里巖陡坡斜，山勢(shì)險(xiǎn)要，地處偏遠(yuǎn)，交通不便，仡佬族傳統(tǒng)文化保留得相對(duì)完好，在歲時(shí)節(jié)日中，尤其以“吃新節(jié)”最為典型、最有特色。

2.分布區(qū)域和歷史淵源

吃新也叫嘗新，即每年谷物初熟之際，采摘新谷，預(yù)祝豐收。這在六枝、鎮(zhèn)寧、安順、平壩、普定、織金、清鎮(zhèn)、務(wù)川、道真、隆林等仡佬族地區(qū)普遍流行?！俺孕鹿?jié)”是六枝仡佬族的“民族年”，每年農(nóng)歷八月的第一或第二個(gè)虎場(chǎng)天，在六枝特區(qū)箐口鄉(xiāng)東南面的居都村舉行，隆重?zé)崃业爻掷m(xù)三天。居都村附近的仡佬族，以及周邊村落的彝、苗、布依等民族也多有參加；廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣，貴州省遵義、道真、務(wù)川等縣市的仡佬族也常派人前來(lái)參加。關(guān)于“吃新節(jié)”的傳說(shuō)是這樣的：

傳說(shuō)仡佬族的先人原先住在天上，初到人間時(shí)沒(méi)有谷米，每日以野菜果籽充饑，艱難度日。后來(lái)有一只天狗把谷種帶到人間。仡佬先人在黑洋大箐里開(kāi)荒辟草，勤勞耕作，但辛辛苦苦一年下來(lái)，糧食依然歉收。于是他們?nèi)グ菀?jiàn)盤(pán)古王，詢問(wèn)這是什么原因。盤(pán)古說(shuō)：“種植糧食，需要仰仗天地。氣候怡好，風(fēng)調(diào)雨順，才能五谷豐登；不然，顆粒難獲；開(kāi)荒劈草，輾轉(zhuǎn)蹬踏地皮，自然會(huì)得罪地母娘娘，要賠不是；你們要?dú)⑴＜捞?、殺馬祭地，糧食才會(huì)大豐收啊。”仡佬先人照他的話去做，果然當(dāng)年收獲累累。于是，每年糧食瓜果新熟之際，仡佬族都要宰牛殺馬，祭祀天地，酬謝神祗，禱祝豐收。這就是“吃新節(jié)”的來(lái)歷。

吃新節(jié)的傳說(shuō)，反映了采集時(shí)代向農(nóng)耕生產(chǎn)的過(guò)渡。由于社會(huì)生產(chǎn)力極低，人類在與大自然的斗爭(zhēng)中舉步維艱。遇到困難，往往只能求助于外力；取得進(jìn)步，又常常把功勞系于神靈。吃新節(jié)之雛形，當(dāng)是表達(dá)對(duì)天地神祗感恩崇拜的一種宗教祭祀。從各地仡佬族均普遍流行吃新習(xí)俗來(lái)看，“吃新節(jié)”的成型應(yīng)在仡佬族分化以前，即隋唐時(shí)期。仡佬族分化以后，由于各地農(nóng)作物的成熟時(shí)期或有差別，仡佬族吃新的日期不盡一致，節(jié)日的具體內(nèi)容和形式也在不斷豐富發(fā)展。清《安順府志》載，仡佬“以十月為歲首”；清嘉慶《貴州圖經(jīng)》載，仡佬“每歲以秋收畢日為歲首”，說(shuō)明在清代以前，仡佬族還是以收獲為歲的，而“吃新”是收獲的開(kāi)始，相當(dāng)于小年。清代以來(lái)，仡佬族漸仿漢人以臘月三十至正月初一為年節(jié)，原先以吃新、收獲為歲的習(xí)俗在多數(shù)地區(qū)逐漸廢止，吃新習(xí)俗的地位和規(guī)模讓位于漢族年，唯獨(dú)在六枝地區(qū)，仍然以“吃新節(jié)”作為最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

3.基本內(nèi)容及相關(guān)器物

“吃新節(jié)”基本內(nèi)容為采新、吃新、祭祀、歡慶。節(jié)日持續(xù)三天。

【虎場(chǎng)天】采新祭祀。早晨，人們盛裝進(jìn)入田壩捋谷，除了“田娘”（遠(yuǎn)古母親開(kāi)墾的第一塊田。以母為大），其他稻田都可以采新。其他民族不但沒(méi)有異議，還認(rèn)為會(huì)得到賜福，第二年莊稼會(huì)長(zhǎng)得好。因?yàn)樨罾凶迨沁@片土地最早的開(kāi)拓者，是最古老的民族。除了稻谷，還采摘小米、毛稗、山藥和新熟的蔬菜瓜果（這是仡佬先人的食糧）。然后，男女分工，女的分出公谷和母谷，公谷掛在炕上留做紀(jì)念，母谷用手一粒一粒剝開(kāi)來(lái)（或用碓舂），得到新米，然后挑來(lái)新水，煮成飯。拿新米飯捏成九個(gè)飯團(tuán)（仡佬先祖有九兄弟），準(zhǔn)備祭祀。男的把牛馬牽進(jìn)宰牛場(chǎng)（筑在三岔溪溝邊的三岔點(diǎn)，表示古老先人生活在三岔河邊），先將牛系在樹(shù)下，然后奉上飯團(tuán)食糧瓜果，寨老用仡佬語(yǔ)請(qǐng)?zhí)斓睾途抛笊剑ù罾邢茸婢判值埽﹣?lái)吃新。念完后，寨老唱祭祀歌。族人用布蒙住牛眼，用繩縛住牛腳，將其放倒，然后用木棍、斧頭敲擊牛頭，將其宰殺。人們隆重聚餐，把牛心（象征生命力）切碎分好，與牛肉一起平分到戶。

【兔場(chǎng)天】吃新獻(xiàn)祖。親朋好友相聚。婦女做好晚飯，男人將牛肉牛雜煮熟。眾人分組，圍成若干圈蹲著吃飯。（傳說(shuō)仡佬先人是蹲踞摶食的）此前，祭獻(xiàn)天地、祖宗、天狗和五谷大神（祭獻(xiàn)祖宗時(shí)，用棕蒲或席子把灶頭圍起來(lái)。傳說(shuō)他們沒(méi)有衣服穿，有光亮?xí)屗麄冃哂诼睹?，要有充足的時(shí)間來(lái)保持黑暗，讓他們慢慢享用）?！矮I(xiàn)”是一種古老的供奉方式，不用桌凳、筷匙、杯碗，只用一個(gè)大簸箕翻匍在地，將飯菜就鍋甑放于其上，用馬勺舀出，用手抓獻(xiàn)（傳說(shuō)仡佬先人沒(méi)有用過(guò)筷子和碗，所以獻(xiàn)時(shí)也只能用手抓）。請(qǐng)一次天地獻(xiàn)一次，請(qǐng)一次祖先獻(xiàn)一次；請(qǐng)一次，抓一次獻(xiàn)品置于地。然后，叫寨中的九個(gè)小男孩（讓后人不忘仡佬族都是仡佬九兄弟的子孫）用手抓來(lái)吃，每個(gè)小孩一個(gè)飯團(tuán)、三個(gè)小肉丸和一小節(jié)野山藥。

【龍場(chǎng)天】歡慶娛樂(lè)。男女青年對(duì)歌跳舞，盡情游玩。兒童捕鳥(niǎo)獵雀,嬉戲玩樂(lè)。人們吹泡桐，對(duì)酒令，整個(gè)仡佬村寨洋溢著歡聲笑語(yǔ)，慶祝豐收，分享快樂(lè)。

“吃新節(jié)”的相關(guān)器具及制品，頗具仡佬族特色。

◆犧牲：牛、馬、公雞（盤(pán)古王對(duì)仡佬先人說(shuō)：“要?dú)⑴＜捞?，殺馬祭地，糧食才會(huì)大豐收。”有的年份沒(méi)有馬，就用公雞代替）；

◆樂(lè)器：毛樺木葉、牛角、泡木“牛角”（用泡桐樹(shù)皮卷成牛角狀的樂(lè)器）、竹笛、簫筒、鼓、鑼。

◆器具：大簸箕、鍋、甑、馬勺（也稱瑪石，傳說(shuō)是仡佬先人用以舀食物的器具）、棕蒲、席子（在家祭祀祖先時(shí)得把燈熄滅，用棕蒲或席子把灶頭圍起，遠(yuǎn)古仡佬先民因生活貧困，衣不蔽體，有光亮?xí)屗麄冃哂诼睹妫⑴菽荆ㄘ罾邢热顺Ｓ盟鼇?lái)?yè)敢吧剿帲?、泡木叉（上面放飯團(tuán)）、花角藤（用來(lái)系成片的把野山藥）、青岡藤葉（用來(lái)包飯團(tuán)）；

◆食糧：公谷（谷桿高，谷粒不飽滿或空殼）、母谷（谷桿矮，谷粒多且飽滿），小米、毛稗、草籽、紅刺猛果、齊頭薅、瑪約密樓、米投畢勒、瑪要不郎（一種無(wú)刺的灌木果實(shí)，紅色）、厄龍巴撬（一種白蒿枝，野菜）、阿墨獨(dú)白（一種會(huì)粘人衣褲的草籽）、葛才（小米，疑為野生）、割肉（旱稻，疑為野生）、糯米粑、飯團(tuán)、醬紫母（一種紅色圓果）。其他瓜果。

二、基本特征

1.獨(dú)特的自然景觀，濃郁的仡佬特色。六枝仡佬族“吃新節(jié)”是仡佬族先民在夜郎王國(guó)腹地獨(dú)特的自然景觀和文化歷史環(huán)境中，在長(zhǎng)期采集-農(nóng)耕生活尤其是稻作生產(chǎn)中形成的一個(gè)民俗節(jié)日。節(jié)日中所涉及的天地日月、山川河流、祖先神祗，帶上了夜郎王國(guó)的烙印，體現(xiàn)了仡佬先人獨(dú)特的認(rèn)知視角和歷史經(jīng)驗(yàn)。節(jié)日中所使用的語(yǔ)言、所穿著的服飾，祭祀過(guò)程的禁忌、禮儀、程式，以及所使用的犧牲、器物、食糧，都帶有采集和農(nóng)業(yè)文明的遺痕和仡佬先人的足跡，以及所表現(xiàn)的音樂(lè)、舞蹈、歌謠和其他表演，是仡佬社區(qū)中留存得最好、最具原滋原味的仡佬文化。

2.廣泛的群眾基礎(chǔ)，良好的民間傳承。六枝“吃新節(jié)”是整個(gè)“居都文化圈”的全民性節(jié)日，不僅居都全村人參與，連周邊的其他民族也前來(lái)參加。不僅如此，還輻射到貴州遵義、廣西隆林等其他的仡佬族地區(qū)。同一支系、語(yǔ)言相通的仡佬族前來(lái)參加，不同支系、語(yǔ)言不通的仡佬族也不遠(yuǎn)前來(lái)（六枝的一些機(jī)關(guān)單位也派人參加）。六枝“吃新節(jié)”的群眾基礎(chǔ)在所有的仡佬族支系中是最為廣泛的。六枝“吃新節(jié)”每年必舉行一次，延續(xù)數(shù)千年，即使是在“文革”的特殊時(shí)期，從未間斷，這在所有的仡佬族地區(qū)中是少有的。

3.強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，寬厚的民族情懷。仡佬族在歷史上有過(guò)多次大小規(guī)模的遷徙，原先的大片聚居變成零散分布，族群不斷分化，差異逐漸增加，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)，仡佬族的民族認(rèn)同感日趨淡化，總體上猶如一盤(pán)散沙。共同的文化習(xí)俗越來(lái)越少。吃新節(jié)是為數(shù)不多的民族共同節(jié)日。在別的仡佬族地區(qū)，雖然也過(guò)吃新節(jié)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)漢族年節(jié)來(lái)得隆重。但居都仡佬是個(gè)例外，他們把“吃新節(jié)”看成是自己民族的標(biāo)志，是盛大的民族年節(jié)，即便是在“文革”的特殊時(shí)期，“吃新節(jié)”為“破四舊”的條令所禁止，居都仡佬也要想方設(shè)法過(guò)節(jié)。他們把牛馬宰殺后，運(yùn)進(jìn)山洞，以布覆蓋，如果遇上檢查，就佯裝成葬禮，伏尸而哭，不管如何艱難，不管怎樣“偷偷摸摸”也要過(guò)“吃新節(jié)”。雖然他們的民族意識(shí)十分強(qiáng)烈，但并不狹隘。他們自認(rèn)為是正宗的“古老族”，但也不排斥別的仡佬族。過(guò)“吃新節(jié)”，他們歡迎其他的支系前來(lái)參加，也希望別的民族前來(lái)參與，體現(xiàn)了寬厚、開(kāi)放的的民族情懷。

4.壯大的節(jié)日規(guī)模，充實(shí)的內(nèi)容承載。六枝仡佬族的“吃新節(jié)”規(guī)模盛大，從時(shí)間上看，從每年八月的第一或第二個(gè)虎場(chǎng)天開(kāi)始，一直延續(xù)三天；在這三天里，四面八方的人紛紛來(lái)到居都村，熱烈歡騰。每年都要?dú)⑴＜捞?，殺馬祭地，有時(shí)沒(méi)有馬就以公雞來(lái)代替。從數(shù)量上看，有的年份要?dú)⑸?0來(lái)頭牛。這相對(duì)于其他地區(qū)仡佬族的吃新節(jié)來(lái)說(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)方面看，都是望塵莫及的。從內(nèi)容來(lái)看，居都的吃新節(jié)有古老的傳說(shuō)；有動(dòng)聽(tīng)的歌謠和迷人的舞蹈；有嚴(yán)格的戒規(guī)戒律和一套完整的程式；有具體多樣的器物載體；有豐富的文化蘊(yùn)含；其他地區(qū)仡佬族的吃新節(jié)，從內(nèi)容到程式上均較為簡(jiǎn)省，而居都的更為豐富充實(shí)而更全面，是地地地道道的仡佬文化，堪稱仡佬族民族節(jié)日的典型代表。

5.完好的語(yǔ)言載體。就總體而言，仡佬語(yǔ)已是一種嚴(yán)重瀕危的語(yǔ)言，在全國(guó)60余萬(wàn)仡佬族人口當(dāng)中，目前使用仡佬語(yǔ)進(jìn)行日常交際的不足3000人，所占比例僅為0.5%。然而，居都村的仡佬語(yǔ)卻保留得相當(dāng)完好，全村1000余人，大人小孩都精通仡佬語(yǔ)，學(xué)齡前兒童只說(shuō)本民族語(yǔ)，入學(xué)后才開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)。實(shí)際上，居都是我國(guó)仡佬母語(yǔ)保存得最為完好的自然村落。當(dāng)?shù)刎罾凶灏沿罾姓Z(yǔ)看做是祖上遺留下來(lái)的財(cái)富，承載著整個(gè)仡佬族的文化，在日常生活中用其交際，在過(guò)節(jié)尤其是在祭祀時(shí)，則一定要用仡佬語(yǔ)。如果族人使用了其他的語(yǔ)言，則會(huì)認(rèn)為是對(duì)天地祖宗的不敬，會(huì)破壞整個(gè)祭禮和節(jié)日的氛圍，視為忌諱。仡佬語(yǔ)貫穿于居都仡佬的“吃新節(jié)”和日常生活，對(duì)于一種嚴(yán)重瀕危的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是難能可貴的。

三、主要價(jià)值

1.豐富的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。“吃新節(jié)”是仡佬族采集狩獵與農(nóng)耕生活的真實(shí)寫(xiě)照，保留了仡佬族對(duì)其民族童年的久遠(yuǎn)回憶和歷史體驗(yàn)，承載了仡佬族許多重要的歷史文化信息，體現(xiàn)了仡佬族社會(huì)秩序的演進(jìn)和文化生態(tài)的變遷，表達(dá)了仡佬族感恩珍重的民族情懷和對(duì)未來(lái)美好生活的無(wú)限向往，同時(shí)也反映了多元的宗教文化與“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜與祖先崇拜。一個(gè)節(jié)日映射了整個(gè)仡佬民族的核心文化，成為豐富而不可多得的文化資源。

2.獨(dú)一無(wú)二的文化傳承價(jià)值。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，“吃新節(jié)”形成了自己特定的文化模式，不僅在民族民間文化生活中具有重要影響，而且也成為仡佬族文化傳承的最重要條件。通過(guò)節(jié)日中的故事、傳說(shuō)、歌謠、舞蹈、實(shí)物，以及采新、祭祀、吃新、獻(xiàn)祖等活動(dòng)，使得仡佬族特有的精神價(jià)值、思維方式、文化意識(shí)和想象力得到較為完整地保持。作為六枝仡佬族最隆重的民族節(jié)日，“吃新節(jié)”具有其他仡佬族地區(qū)吃新節(jié)或其他節(jié)日無(wú)法比擬的傳承價(jià)值。

3.絕無(wú)僅有的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值。語(yǔ)言是人類思維的工具，是無(wú)形的文明遺產(chǎn)。一種語(yǔ)言的消亡，意味著一種認(rèn)知模式的喪失，意味著一種積累了上萬(wàn)年的人類文明的流失。六枝仡佬族“吃新節(jié)”對(duì)于總體上嚴(yán)重瀕危的仡佬語(yǔ)具有獨(dú)特的保護(hù)價(jià)值。由于“吃新節(jié)”必須遵循嚴(yán)肅的戒規(guī)戒律，規(guī)定祭祀時(shí)所唱的歌謠、所念的祭詞，包括整個(gè)活動(dòng)都必須使用仡佬語(yǔ)。否則，是對(duì)天地和祖宗的不敬，所祈求的愿望會(huì)失靈或大打折扣。這成為當(dāng)?shù)刎罾姓Z(yǔ)言保留完好的一個(gè)因素。另外，語(yǔ)言是“吃新節(jié)”的載體，貫穿于整個(gè)節(jié)日的傳說(shuō)、歌謠、對(duì)話、禱告，活動(dòng)的過(guò)程要求自然、熟練地使用仡佬語(yǔ)，這對(duì)于長(zhǎng)篇語(yǔ)料的調(diào)查記錄是非常有利的，對(duì)于嚴(yán)重瀕危的仡佬語(yǔ)的保護(hù)，對(duì)于蘊(yùn)含著豐富價(jià)值的仡佬語(yǔ)研究，都是絕無(wú)僅有的財(cái)富。

4.不可替代的藝術(shù)價(jià)值?！俺孕鹿?jié)”是六枝仡佬族民間文化的大薈萃，是各種藝術(shù)（口頭文學(xué)、音樂(lè)、歌舞、服飾、編織等）的大展演，它集合了六枝仡佬族地區(qū)幾乎所有門(mén)類的表演藝術(shù)，展示了當(dāng)?shù)刎S富多彩的藝術(shù)狀況和高度的藝術(shù)成就。

5.彌足珍貴的情感紐帶。每年六枝居都仡佬族舉行“吃新節(jié)”，都會(huì)吸引廣西隆林、貴州遵義等地的仡佬族前來(lái)參加，對(duì)于內(nèi)部十分松散、長(zhǎng)期缺乏聯(lián)系、“民至老死不相往來(lái)”的各仡佬支系來(lái)說(shuō)，“吃新節(jié)”超出了一個(gè)單純節(jié)日的文化內(nèi)涵，成為聯(lián)系民族感情、增強(qiáng)民族凝聚力的珍貴紐帶。而且，節(jié)日在當(dāng)?shù)孛耖g也有廣泛的影響力。每年都會(huì)吸引周邊村落的其他民族前來(lái)參加，居都仡佬待之以美酒佳肴，展現(xiàn)了熱情好客的傳統(tǒng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗髅褡彘g的交流，增進(jìn)了各民族的感情與民間的和諧相處。

[1]李錦芳，周?chē)?guó)炎.仡央語(yǔ)言探索[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]吳秋林，靖曉莉.居都：一個(gè)仡佬族文化社區(qū)的敘述[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.

[3]周?chē)?guó)炎.仡佬族母語(yǔ)生態(tài)研究[M].貴陽(yáng)：民族出版社，2004.

（責(zé)任編輯：魏登云）

The Main Features and Values of“Chixin”Festival of Gelao Nationality

WEI Ming-ying
(Department of Minority Languages and Literatures,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

After making a brief introduction to“Chixin”Festival of Gelao nationality in Liuzhi county,including its cultural background,distribution,origin,content and relevant implements,this paper focuses on the major characteristics and values of the festival in the hope of proffering some references to researches into the culture of Dongtai nationality.

Liuzhi county;Gelao nationality;“Chixin”Festival;characteristics;values

I29

A

1009-3583（2010）-03-0051-03

2010-02-12

韋名應(yīng)，男（壯族），廣西壯族自治區(qū)鐘山縣人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2008級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)橐舴▽W(xué)，侗臺(tái)語(yǔ)言與文化。