葛臻明

(許昌市博物館,河南許昌 461000)

由商周青銅器文化看中原文化與域外文化的交融

葛臻明

(許昌市博物館,河南許昌 461000)

商周時期的青銅銘文,記錄了有關(guān)事件、賞物及頒賞的禮儀,反映了貴族地位變化的情況,見證了當(dāng)時的社會發(fā)展歷史。由商周青銅器的研究發(fā)現(xiàn),西方人種及其文化的東漸是逐漸減弱的。黃河流域以北地區(qū)的北蒙古種族最先與之接觸,然后商周王朝又從這些北方戎狄手中接受了那些經(jīng)過過濾的文明。商周文化通過與分布在北方和西北的游牧民族文化的接觸,進而將其影響擴散至更為遙遠的地區(qū)。

商周青銅器文化;中原文化;域外文化;交融

商周青銅藝術(shù)品不僅是世界各著名歷史博物館的鎮(zhèn)館之寶,也是古老而偉大的中華文明的象征。鑄造青銅器是為了達到贊美國王施惠于貴族的目的,上面大多記錄了相關(guān)事件、賞物及頒賞的禮儀,成為貴族地位象征的明確陳述。最早的商代銘文僅記載了名字,商代末期的一些銘文則詳細記錄了器主的榮譽或國王賞賜貴族或官員的事件。商周時期的青銅銘文反映了貴族地位變化的情況,見證了當(dāng)時的社會發(fā)展歷史。研究文明的起源,就要考察青銅藝術(shù)的起源問題。史料記載,大約公元前 5000年波斯人和阿富汗人就發(fā)明了冶銅術(shù),公元前 3800年中東地區(qū)又發(fā)明了銅錫合金——青銅的制作技術(shù)。西方學(xué)者通常認為,中國的青銅制作技術(shù)是從西方移民手中學(xué)來的并將其發(fā)展成為一種登峰造極的技藝和完美的藝術(shù)。迄今為止,關(guān)于商周青銅文化的起源問題尚未得到完全澄清,我們只能把西方移民及其技藝的東漸視為一種“天外來音”,是人類文明的共同構(gòu)成元素。因為人們知道,同樣是在公元前5000年的時候,中國仰韶文化早期的先民也已學(xué)會了冶煉黃銅的技術(shù)。這種發(fā)明可能尚屬偶然或者為不大普遍的現(xiàn)象,但它同樣是一種文化綜合迸發(fā)而出的智慧之火,揭開了中華民族文明的序幕。由商周青銅器的研究發(fā)現(xiàn),西方人種及其文化的東漸是逐漸減弱的。黃河流域以北地區(qū)的北蒙古種族最先與之接觸,然后,商周王朝又從這些北方“戎狄”手中接受了那些經(jīng)過過濾的文明。商周文化通過與分布在北方和西北的游牧民族文化的接觸,進而將其影響擴散到更為遙遠的地區(qū)。

一

中國早期的青銅器大致分為兩種類型,它們分別發(fā)現(xiàn)于中原的二里頭文化、甘青地區(qū)的齊家文化以及黃河流域以北的草原游牧文化。從這些早期青銅器中,我們看到了黃河文明起源的多元化現(xiàn)象。例如,二里頭文化青銅器的祖型明顯來自于龍山文化,其打擊樂器銅鈴的造型可以在山西襄汾陶寺龍山文化墓地中找到其前身,其青銅爵造型乃是仿自河南龍山文化的陶器。另外,我們也注意到二里頭文化的一些陶器殘片,其紋飾風(fēng)格很接近商周青銅器禮器的裝飾。但事實上,這種陶器刻紋和青銅器裝飾風(fēng)格都來自于山東龍山文化的陶質(zhì)禮器。二里頭文化青銅器的雙身龍紋與陶寺遺存的蟠龍紋飾有關(guān),但它的輔助紋樣則具有類似卷曲云雷紋的特征,這種裝飾意趣與山東龍山文化的陶器裝飾風(fēng)格是十分相似的。因此,我們認為商代中晚期的青銅禮器裝飾風(fēng)格,從本質(zhì)上是承襲了山東龍山文化——中原二里頭文化的典型圖案風(fēng)格[1]。

在中原二里頭文化中,還可以看到具有北方系青銅器風(fēng)格的環(huán)首柄小刀以及器身類似北方系青銅器戰(zhàn)斧的銅鉞。同樣在遼西和幽燕地區(qū)的夏家店下層文化中,又看到了二里頭文化向北傳播的因素。例如,赤峰大甸子遺址的幾件陶器,器形就與二里頭文化的青銅器如爵等相似。這種中原式器物出現(xiàn)在夏家店下層文化中是一種不尋常的現(xiàn)象,因而很多學(xué)者推測文獻傳說中的“有易氏”可能就與夏家店下層文化有對應(yīng)的關(guān)系。那么,充當(dāng)這種中原文化傳遞者的當(dāng)然就非夏王朝的臣民商人莫屬了。

獸面紋無疑是來自于史前文化中恐怖的假面具。就考古發(fā)現(xiàn)而言,獸面的祖型多發(fā)現(xiàn)于中國東部沿海地區(qū)的史前文化中。與此相對,黃河中上游的仰韶文化、馬家窯文化卻盛行人面像。商周文化中以人面同獸面互換,實際上正反映了東西方的鳥夷與華夏兩大集團的融合及其不同的個性。獸面紋飾在商代晚期至西周早期達到了登峰造極的地步。西周早期青銅器獸面紋飾應(yīng)是周人對商人風(fēng)格的模仿和繼承,獸面紋飾主要反映商人的思想觀念。西周的勝利,是文化較低的部族征服了較高的部族,這就出現(xiàn)了較低的文化被較高級的文化所同化的現(xiàn)象[2]。

中西交通的路線始自西域,可稱為“彩陶之路”。仰韶彩陶本身即具有獨特的風(fēng)格,但其廟底溝類型向甘青地區(qū)發(fā)展時與當(dāng)?shù)赝林幕诤涎葑優(yōu)轳R家窯文化 (距今 5300年之后),后者的彩陶具有嬗變的西亞風(fēng)格,如著名的舞人紋彩陶盆,之后的半山馬廠類型的彩陶也有接近西亞彩陶的因素。因此,西人東漸史前時代已有之,到了文明時代更不會截然中斷。

馬車不光是一種早期文明的載體,還是被商周先民認真對待的復(fù)合工藝美術(shù)的門類。先秦馬車造型考究、輕巧實用,車身及其馭馬都被裝飾得富麗堂皇,連一個小小的銅車配件往往也都雕刻有人面或者獸面形的裝飾。這與擁有車馬的貴族的等級身份是相匹配的。但是,黃河流域的史前先民并沒有養(yǎng)馬的傳統(tǒng),這是農(nóng)耕民族的本色。尤其是仰韶文化的分布區(qū)域,黃土塬之間溝壑縱橫,缺少比較開闊的馬場,養(yǎng)馬業(yè)必定是先興起于北方草原的游牧民族?？脊虐l(fā)現(xiàn),家養(yǎng)馬的遺存最早見于黃河流域東夷地區(qū)的龍山文化,而車馬器物的發(fā)現(xiàn)卻見于商代晚期文化,而且是較為先進的形制了。因此,李濟等人認為馬車是從西方引進來的。商代馬車與近東馬車在結(jié)構(gòu)上有相近之處,但兩者之間畢竟時空跨度太大,因而在細節(jié)上已經(jīng)形成不小的差別。孫機對東西方的馬車的牽曳方式進行比較后認為兩者互不相同,至于青銅馬車飾件兩者的藝術(shù)風(fēng)格更是迥然各異。史傳東方薛方國的奚仲是夏王的車正,其后代服侍于商朝。也有傳說認為是商人的先王相土發(fā)明了馬車。將這些傳說與山東龍山文化家馬的發(fā)現(xiàn)相互印證,可以斷定馬車最先興起于黃河下游地區(qū),很可能是商人游牧于戎狄地區(qū)時候,在那里學(xué)會了這種技藝。因而事實說明了商人起到了西方文明因素向黃河流域傳遞的中介角色。

盡管青銅冶鑄技術(shù)在晚商已經(jīng)達到鼎盛階段,但商人卻沒有用劍的習(xí)慣。商至西周只是盛行車戰(zhàn),騎馬作戰(zhàn)是春秋晉人從戎狄那兒學(xué)習(xí)來的。自然,劍這種短兵相接的武器就一直派不上用場。不過,商人此時卻從北方游牧人手中引進了一種青銅小刀[3]。這種器身略作彎曲的環(huán)首小刀,與銅鏡、馬車弓形器一樣,或者可能是戎狄的貢品,或者可能是戰(zhàn)利品。商代青銅文化中的這些外來因素表明,在西方文化和人種的東漸過程中給中國早期文明帶來重要影響的人們,還是經(jīng)由歐亞大陸再南下滲透到黃河中下游地區(qū)的戎狄部族,他們或可能就是混雜有歐羅巴人種血液的北蒙古種系,也是構(gòu)成后來的阿爾泰語族之主體。青銅劍最早發(fā)現(xiàn)于山西保德林遮峪的晚商遺存,西周以后開始盛行。宿白認為劍可能是起源于伊朗高原,語言學(xué)資料則表明“劍”的古音與北蒙古語言有對應(yīng)關(guān)系[4]。不過,兩周銅劍的風(fēng)格則已經(jīng)完全本土化了,其與北方系青銅文化以及卡拉蘇克文化的青銅劍在造型上大相徑庭。

西方早期文明的東漸,無外乎就是兩大渠道:一是越過帕米爾高原進入新疆,并經(jīng)河西走廊東漸;另一通道就是經(jīng)北方的歐亞大陸至蒙古高原和西伯利亞,又繼續(xù)南下向黃河中下游滲透。體質(zhì)人類學(xué)的研究表明,今天長城地帶內(nèi)外出土的匈奴人骨 (公元前 3世紀),其主體雖屬于蒙古人種,但其中也混雜有一部分的歐洲人種的特征。另外,在大約公元前2000年至公元前 1000年之間,來自中亞銅器時代的古歐羅巴人種也延伸到了新疆的羅布泊地區(qū)。因此,我們在龍山文化和商周文化的雕刻藝術(shù)中見到歐洲人種的面目,是不足為怪的。

據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn),與商朝接觸的境外之先秦異族文化最主要的就是前蘇聯(lián)境內(nèi)的卡拉蘇克文化,后者的青銅器類型被認為就是來自伊朗——美索不達米亞,其居民的體質(zhì)特征也屬于蒙古人種和歐羅巴人種的混合類型?？傊?商周文明有某些近東的影響是完全可能的,不過它被消化得面目全非也是事實。商周文化之所以能在世界文明中獨樹一幟,也是因為其既有兼收并蓄同時又能大放異彩的特色。

二

當(dāng)我們察覺到商周藝術(shù)的某些異化形式時,自然會想到文化關(guān)系與地方風(fēng)格類型的問題,一種充滿活力而向上的偉大藝術(shù)不可能是在封閉的狀態(tài)下創(chuàng)造出來的。從公元前 21世紀到公元前 221年秦統(tǒng)一之前的 2000年間,黃河流域的中原王朝成為歷史文化的中心,這個中心成為周邊各民族文化交流的中心。與此同時,這個不斷進行文化交流的中心又把先進的文化傳播到天涯海角。

商周藝術(shù)的典型代表是青銅藝術(shù),但是冶鑄青銅的礦料來自何處?這成為歷史學(xué)家和考古學(xué)家的關(guān)注對象。從文獻記載,安陽殷墟附近有一些銅、錫礦藏,但這些礦藏很少。為了尋找和爭奪更多的銅、錫礦料以及保護資源,王朝不得不遷都和動用大批的人力與軍隊。近年的古代礦藏和青銅器的研究,又使我們把更多的目光投向長江流域及其以南地區(qū)?？萍际穼W(xué)家對商代婦好墓的部分青銅禮器采用鉛同位素比值測定法,得知青銅的材料來自于今天的云南地區(qū)。這一科學(xué)的論證說明早在 3200年前左右,云南的青銅礦料作為一種極為重要的文化資源已被輸入到遙遠的黃河流域。同時,南方的湖北、湖南、江西也都發(fā)現(xiàn)了商代的青銅器[5]。在江西的商墓中出土了大批青銅器,其中有虎尊,青銅尊和鼎上也采用鳥、虎形裝飾,還有青銅羊形面飾。這些跡象使得我們推測其器主可能與崇拜虎、羊、鳥的東南淮夷有關(guān),而且也是先楚文化的一個重要來源。據(jù)《說文》和《山海經(jīng)》記述,東方的“君子國”有馴虎的習(xí)俗。至今巴人的后裔,生活在三峽地區(qū)的土家族仍保留有敬虎的信仰和遺跡。據(jù)此,我們認為湖南等地出土的晚商青銅禮器,與江西的商代中晚期青銅文化是有密切聯(lián)系的,而且與東南方的夷人在文化、信仰和族源上都有淵源關(guān)系 。20世紀 50年代,人們在緊鄰的安徽阜南也發(fā)現(xiàn)了商代中晚期的龍虎尊,銅尊正中鐫刻一虎雙身食人之像,也明確地反映了一種崇拜虎的習(xí)俗。

商代的冶鑄工匠和他們的委托人好像始終如一地強調(diào)裝飾。緊隨簡單、紋飾稀疏的第一期青銅器之后的是布滿紋飾的器皿。這種依照年代而顯示出來的演進過程,表明當(dāng)事人渴望得到布滿紋飾的器皿。商代的鼎盛時期——殷墟文化時期,公元前1200年的婦好時代,數(shù)量大、尺寸大、裝飾繁復(fù)是所有最高級別人物之成套器皿的共同特征。密集的裝飾與巨大的尺寸、龐大的數(shù)量間的相互關(guān)系似乎表明類似的尊貴并給人以深刻的印象[6]。而遠在西方的古代巴蜀地區(qū),時代相當(dāng)于中原的夏商時期,其青銅文化已經(jīng)發(fā)展到了與中原文化并駕齊驅(qū)的地步。在蜀文化 (三星堆文化)的青銅器上,我們不僅發(fā)現(xiàn)了殷周式的裝飾風(fēng)格 (如云雷紋飾),而且還見到了與阜南龍虎尊相似的造型和裝飾母題。由此可見,中原與長江流域的青銅藝術(shù)也深刻地影響了巴蜀地區(qū)。盡管巴人和蜀人的來源目前尚無統(tǒng)一的結(jié)論,但根據(jù)文獻和考古資料的印證,巴蜀地區(qū)崇拜虎的習(xí)俗由來已久,除了廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)的龍虎尊,各種巴蜀式的青銅器和兵器以及肖星印章上虎紋都是最為常見的主題。因而有學(xué)者認為巴人就是由湖北遷入四川的南方土著蠻族,后來他們與當(dāng)?shù)厝巳诤弦院蠊餐瑒?chuàng)造了巴蜀文化。

可見,此時的長江流域的土著文化與中原文化構(gòu)成了一種微妙的關(guān)系。南方之民把文化資源輸送到了北方,如殷墟出土的“婦好鉞”、司母戊鼎上的人首虎紋,都可能是東南方或夷人文化傳播的結(jié)果。而文化的雙邊發(fā)展,使得南方的青銅器在造型上也受到了殷式青銅器的影響。同時,南方諸民族也創(chuàng)造性地發(fā)展出了別具風(fēng)格的地方形式的青銅器。這些青銅器形式還一度流傳到包括中原在內(nèi)的其他地區(qū)。

[1]謝崇安.商周藝術(shù) [M].成都:巴蜀書社,1997.

[2]謝耀亭.商周青銅器獸面紋論析[J].文博,2008,(3).

[3]林氵雲(yún).商文化青銅器與北方地區(qū)青銅關(guān)系之再研究[A].蘇秉琦.考古學(xué)文化論集 (一)[Z].北京:文物出版社,1987.

[4]李學(xué)勤.師同鼎初探[J].文物,1983,(6).

[5]趙鋼.夏商青銅文化的南向傳播 [J].中原文物,1993,(3).

[6]羅森.中國古代的藝術(shù)與文化 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[責(zé)任編輯 陳 靜 ]

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1671-6701(2010)05-0113-03

2010-07-25

葛臻明 (1965-),女,河南許昌人,本科,許昌市博物館副館長,館員。