桂 玉,包紅梅

(河南工程學(xué)院公民文化研究中心人文社會(huì)科學(xué)系,河南鄭州 451191)

當(dāng)代大學(xué)生自由意識(shí)探析

桂 玉,包紅梅

(河南工程學(xué)院公民文化研究中心人文社會(huì)科學(xué)系,河南鄭州 451191)

在公民學(xué)視角下,自由并不是為所欲為的,它受到法律、道德、規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)能力、社會(huì)風(fēng)俗和輿論的限制和制約。大學(xué)生要想樹立正確的自由意識(shí),就需要在法理下追求自由,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求自由,更要理性地追求自由。

大學(xué)生;自由意識(shí);理性追求

一、公民學(xué)視角下的自由

1.自由是一種限制和約束。自由是一種解脫,但是,自由并不等同于隨心所欲和為所欲為。為所欲為的行為是一種瘋狂的行為,最終并不能實(shí)現(xiàn)真正的自由。公民的自由應(yīng)該是有約束、有制約的自由,這種約束來(lái)自于公民對(duì)合法性和合理性的感知,來(lái)自于公民對(duì)周圍行為關(guān)系和行為條件的認(rèn)知。

2.自由是一項(xiàng)權(quán)利,包括政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利?，F(xiàn)今的法律都明確規(guī)定了公民所享有的各項(xiàng)自由權(quán)利,這些權(quán)利涉及到公民的政治自由以及各項(xiàng)社會(huì)自由權(quán)利。例如,我國(guó)憲法明確規(guī)定,公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán),有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、示威和游行的自由。它是我國(guó)公民的政治權(quán)利和自由,即公民依據(jù)憲法和法律,有參加國(guó)家管理、參政議政的民主權(quán)利,以及在政治上享有表達(dá)個(gè)人見(jiàn)解和意愿的自由。

3.自由是一種行為選擇。自由體現(xiàn)為公民的一種行為選擇,是公民行為選擇的自由。例如,公民在行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)時(shí),是否參與選舉、選舉何人作為候選人等是公民自己作出的決定,是公民自由作出的行為選擇。從這個(gè)角度講,自由不僅僅是目的,也體現(xiàn)為一種手段和工具。在社會(huì)的生存環(huán)境中,如果僅僅提倡自由,而沒(méi)有提供自由行為所選擇的對(duì)象,那么這種行為就不能稱為自由的行為,自由的權(quán)利也只能流于形式。

二、自由的限制因素

1.法律對(duì)自由的約束。法有著古老的起源。在氏族社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)有了法,但那時(shí)候的法,并不是成文法,而只是習(xí)慣法或者習(xí)俗。羅馬“十二銅表法”的產(chǎn)生,使法從宗教與道德中釋放出來(lái),它的主旨是保護(hù)社會(huì)的下層,是下層人民爭(zhēng)取自由平等的產(chǎn)物,人們從“十二銅表法”的人權(quán)法、物權(quán)法、訴訟法中,可以找到保護(hù)自身的武器。所以,從法的起源可以看出,法是人們實(shí)現(xiàn)自由的保障。然而,法律在保障自由權(quán)利、確定自身權(quán)威的同時(shí),也對(duì)人們的行為劃定了一個(gè)范圍。從此,人們的行為便有了法理上的依據(jù),法律就像一條無(wú)形的繩索約束著人們的行為,使其不至于放縱無(wú)形。正如西方自由主義鼻祖洛克所理解的,“自由并非像羅伯特·菲爾麥爵士告訴我們的那樣:‘各人樂(lè)意怎么做就怎么做,高興怎樣生活就怎樣生活,而不受任何法律束縛的那種自由?！幵谡碌娜藗兊淖杂?應(yīng)有長(zhǎng)期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩,這種規(guī)則為社會(huì)一切成員所共同遵守,并為社會(huì)所建立的立法機(jī)關(guān)所制定”[1]。因此,自由并不是毫無(wú)限制也并非隨心所欲;相反,自由的要義在于要有限制、有規(guī)范、有秩序。

2.道德對(duì)自由的約束。人是有德性的生物,歷來(lái)眾多思想家對(duì)人的德性都大加頌揚(yáng),并把它作為區(qū)別于動(dòng)物的重要特征之一。例如,古希臘哲學(xué)家提倡“四主德”,即智慧、公正、勇敢、節(jié)制,并把它作為評(píng)價(jià)道德行為和道德品質(zhì)的主要依據(jù),各個(gè)哲學(xué)家對(duì)“四主德”的論述,對(duì)后來(lái)西方倫理思想史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道德倫理是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的,是一些可行的行為準(zhǔn)則和默認(rèn)的規(guī)章制度。人類對(duì)于道德的追求與探索形成了人類歷史上輝煌燦爛的道德文明,它對(duì)人的行為具有重要的約束作用。道德在人類社會(huì)早期曾起到過(guò)法律的作用,但它與法律又有所不同,道德是人們?cè)谝环N長(zhǎng)期共識(shí)中所達(dá)成的做事準(zhǔn)則,如果說(shuō)法律是明文的、剛性的,那么道德則是潛在的、柔性的。道德對(duì)人的行為的約束更具有持久性,因?yàn)樗揽可鐣?huì)輿論和人的內(nèi)心信念調(diào)整人與人之間的關(guān)系。離開了道德的約束,人的行為就會(huì)陷于荒謬和野蠻,人的動(dòng)物性的一面就會(huì)暴露無(wú)遺,離開了對(duì)道德的追求和信仰,所謂的人類文明就會(huì)大打折扣。如果說(shuō)追求利益是人的一種本能的話,那么,追求高尚的道德則使人更具有人的屬性。

3.規(guī)律對(duì)自由的約束。這種規(guī)律包括自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。自然規(guī)律是存在于自然界的客觀事物內(nèi)部的規(guī)律,是自然現(xiàn)象中固有的、本質(zhì)的聯(lián)系,具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人在自然界面前并不能夠?yàn)樗麨?而要受到自然規(guī)律的約束和限制。自然規(guī)律是客觀存在的,忽視它,就不能夠真正地認(rèn)識(shí)大自然,違背它,就要受到自然的懲罰。例如,現(xiàn)在全球所關(guān)注的氣候變化、土地荒漠化和沙漠化、酸雨污染、臭氧層破壞、生物多樣性減少、森林植被破壞等生態(tài)問(wèn)題都是人們不尊重自然及其規(guī)律的結(jié)果。所謂社會(huì)規(guī)律,就是指社會(huì)發(fā)展的必然方向和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。馬克思主義學(xué)說(shuō)認(rèn)為,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類社會(huì)的最基本的矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。這兩大規(guī)律是人類社會(huì)最基本的規(guī)律,認(rèn)識(shí)并掌握了社會(huì)的規(guī)律,才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾中抓住主要矛盾,并有效地加以解決,才能推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

4.人的認(rèn)識(shí)能力對(duì)自由的約束。人的認(rèn)識(shí)能力包括兩方面的內(nèi)容,一方面是人們認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng),突出表現(xiàn)為通常所說(shuō)的“想”;另一方面是人們改造世界的能力和活動(dòng),突出表現(xiàn)為通常所說(shuō)的“做”。人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提升的。例如,在原始社會(huì),人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是十分低下的,對(duì)一些常見(jiàn)的自然現(xiàn)象都不能作出合理的解釋,因此才有了原始的圖騰崇拜和宗教信仰,才有了那么多美麗而神秘的神話故事。在人們認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的過(guò)程中,生產(chǎn)工具具有重要的作用,一定時(shí)期的生產(chǎn)工具代表了一個(gè)時(shí)期人類的認(rèn)識(shí)能力,它是人類認(rèn)識(shí)能力的見(jiàn)證和標(biāo)志?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展,極大地提升了人類的認(rèn)識(shí)能力,也大大開拓了人們實(shí)現(xiàn)自由的空間,人們可以更加自由地按照自己的需求和愿望去改造世界。人們只有通過(guò)不斷地提升自身的能力和認(rèn)識(shí)水平,才能超越自己,沖破自由的種種限制,享受更大的自由。

5.社會(huì)風(fēng)俗、輿論對(duì)自由的約束。社會(huì)風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和,是人們?cè)谝率匙⌒?、婚喪生老、歲時(shí)節(jié)慶、生產(chǎn)娛樂(lè)、宗教信仰等方面廣泛的行為規(guī)范和文化心理。社會(huì)風(fēng)俗是社會(huì)自發(fā)形成的,具有一定的約束力和權(quán)威性,它潛移默化地影響著人們的生活,獨(dú)立于國(guó)家的法律體系,能夠?qū)Ψ僧a(chǎn)生一定的影響。社會(huì)風(fēng)俗不像法律那樣對(duì)人們的行為作出硬性的規(guī)定,也不像道德那樣從善惡倫理這樣本質(zhì)的層面去約束人們的行為,然而,它似乎與人們的日常生活聯(lián)系更為緊密。人們?cè)谝率匙⌒?、人?lái)人往中,總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照一定的社會(huì)風(fēng)俗行事,違反了這種風(fēng)俗,可能就會(huì)被周圍人看做另類。然而,并不是說(shuō)所有的風(fēng)俗都是合理的,都應(yīng)該去遵循的,因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)俗自身也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中需要?jiǎng)?chuàng)新,需要不斷吸取時(shí)代的精華。此外,輿論對(duì)人的行為的約束作用也是隨處可見(jiàn)的,尤其是在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天,人們的行為可能會(huì)受到更多的關(guān)注甚至?xí)毓狻?/p>

總之,自由并不是為所欲為,它是一種自束和制約,人的行為只有在合理、合法、合規(guī)、合乎道德倫理以及風(fēng)俗的情況下,才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。自由是在各種各樣的約定之中的一個(gè)行為范圍。在這些約定中,有些是明文規(guī)定的,有些卻是潛在的,作為人們行為的一種潛規(guī)則而存在。但是不管以何種方式存在,它們都對(duì)人們的行為起著約束和限制的作用。因此,只有當(dāng)人們按照這些規(guī)則理性行事的時(shí)候,才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由。

三、大學(xué)生要樹立正確的自由意識(shí)

1.大學(xué)生要追求法理下的自由。自由受諸多因素的限制,而法律是其中一個(gè)重要的因素,尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中,所有市場(chǎng)參與者都要遵循統(tǒng)一的規(guī)則和制度,法律對(duì)自由的限制就顯得尤為重要。法律通過(guò)限制個(gè)人自由,來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間的利益。大學(xué)生追求法理下的自由,首先要做到知法。知法就是要對(duì)現(xiàn)行的法律有必要的了解和認(rèn)識(shí),明確法律法規(guī)所規(guī)定的公民的各項(xiàng)自由權(quán)利和義務(wù)。但是知法并不是對(duì)法律條文的死記硬背,一個(gè)只會(huì)背誦法律條文,而不理解其中涵義的人與法盲并無(wú)多大的區(qū)別。知法還要學(xué)習(xí)有關(guān)的法律原理和法律理論,了解法的歷史和淵源,認(rèn)識(shí)法律是如何拓展人類的自由空間的,樹立對(duì)法的信仰。其次,要做到守法。法律既可以賦予公民各項(xiàng)自由權(quán)利,也可以成為保障公民權(quán)利的工具和手段。大學(xué)生要善于運(yùn)用法律來(lái)處理實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題,在日常生活中養(yǎng)成依法辦事的思維習(xí)慣。知易行難,法律知識(shí)的多少與法律素質(zhì)的高低并不成正比。法律是非常實(shí)用的,它可以解決很多實(shí)際問(wèn)題,大到國(guó)家的根本制度,小到日常生活中的糾紛。如果每個(gè)公民都能夠知法、守法、護(hù)法,我們就能有一個(gè)安定、和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,那么,我們的自由權(quán)利就能夠得到更大程度的實(shí)現(xiàn)。

2.大學(xué)生要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上追求自由。在大多數(shù)人眼中,所謂自由就是不被限制人身行為,享有自由生活的權(quán)利。事實(shí)上,自由的意義遠(yuǎn)非如此,在現(xiàn)實(shí)生活中,客觀現(xiàn)實(shí)條件在一定程度上規(guī)定了人的自由可能實(shí)現(xiàn)的范圍和程度。第一,必要的物質(zhì)生活條件是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)生活領(lǐng)域里,各種活動(dòng)都是直接以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)而進(jìn)行的,各項(xiàng)自由權(quán)利的行使都必須借助于生產(chǎn)資料等物質(zhì)條件。沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ),在很大程度上就意味著失去自由。例如,行使經(jīng)營(yíng)自由權(quán)利的條件是必須擁有可供經(jīng)營(yíng)的企業(yè),如生產(chǎn)場(chǎng)所、生產(chǎn)機(jī)器、各種輔助設(shè)施和裝備,或者農(nóng)場(chǎng)、土地、農(nóng)業(yè)機(jī)械等。沒(méi)有這些,經(jīng)營(yíng)自由將無(wú)從談起。大學(xué)生作為社會(huì)的重要群體,擁有各種各樣的權(quán)利和自由,在實(shí)現(xiàn)這些自由權(quán)利時(shí)也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ),不可盲目追求。只有這樣,才能在更大程度上實(shí)現(xiàn)自由的權(quán)利。第二,社會(huì)的發(fā)展完善程度制約人的自由完全實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展完善程度與人的自由的實(shí)現(xiàn)程度總體上是成正比的。人類社會(huì)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)一步步向前發(fā)展。與此同時(shí),人們自由的實(shí)現(xiàn)程度也在不斷得到拓展和提高。例如,在原始社會(huì),人們改造世界的能力十分低下,他們無(wú)法駕馭自然,很多時(shí)候只能聽命于自然,在自然面前的自由度是十分低的。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了各種各樣的生產(chǎn)工具,于是,人們就能更加自由地去利用自然和改造自然,在自然面前獲取更大的自由。我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段,大學(xué)生要認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情。初級(jí)階段的國(guó)情就決定了社會(huì)的發(fā)展完善程度還較低,還不具備人的自由充分實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。例如,個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中還沒(méi)有取得完全的自由,至少勞動(dòng)還是一種謀生的手段,而不是一種需要,職業(yè)的完全自由的選擇還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí);在政治生活中,人的某些自由權(quán)利還沒(méi)有得到切實(shí)可靠的保障。認(rèn)清了這一現(xiàn)實(shí),我們?cè)谧非笞杂傻倪^(guò)程中才能免去很多不切實(shí)際的幻想,才能腳踏實(shí)地,為實(shí)現(xiàn)人類全面而自由的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

3.大學(xué)生要理性地追求自由。人是有理性的動(dòng)物。人之所以稱之為人,很重要的一點(diǎn)在于人有理性、有意志。動(dòng)物的行為只受本能和環(huán)境的支配,它們既不能自由地選擇活動(dòng)的方式,也缺乏活動(dòng)的目的性,它們的活動(dòng)究竟要采取什么方式,這種活動(dòng)會(huì)給它們帶來(lái)什么樣的結(jié)果,這一切只能聽命于本能和習(xí)慣的驅(qū)使。而人則不同,人的活動(dòng)具有明確的目的性,人們不僅能為自己選擇活動(dòng)對(duì)象,而且能夠自覺(jué)地選擇活動(dòng)的方式,同時(shí),活動(dòng)的結(jié)果與將要達(dá)到的目的在一開始就存在于人的大腦里。正如馬克思所說(shuō):“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就己經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]人類之所以能夠做到這一點(diǎn),就在于人具有理性,這是人的智慧的表現(xiàn)。理性是大學(xué)生所應(yīng)具備的品質(zhì)。當(dāng)前,我國(guó)高校改革的一個(gè)大趨勢(shì),就是普遍重視大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。理性以知識(shí)為載體。大學(xué)是知識(shí)的海洋,這里有浩瀚的圖書資料和先進(jìn)的儀器設(shè)備,能使大學(xué)生接觸廣博的知識(shí),培養(yǎng)必要的專業(yè)技能,學(xué)會(huì)理性地認(rèn)識(shí)事物,思考問(wèn)題。理性又不僅僅是知識(shí),而是把知識(shí)內(nèi)化為自身的一種能力、素質(zhì)和思維習(xí)慣。面對(duì)一個(gè)新事物、新問(wèn)題,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理性地進(jìn)行分析,尋找解決問(wèn)題的途徑和辦法,是大學(xué)生的一項(xiàng)重要素質(zhì)和能力。理性地追求自由,就是要認(rèn)識(shí)事物產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律,按照事物的規(guī)律及其特點(diǎn)作出自己的行為選擇,而不是盲目地、沖動(dòng)地做事行事。如前所述,自由并不是隨心所欲、為所欲為,而是要受到客觀規(guī)律條件的限制。理性地追求自由就是首先要認(rèn)清事物自身的規(guī)律,了解事物本身的特點(diǎn),然后有計(jì)劃、有目標(biāo)地進(jìn)行某項(xiàng)活動(dòng),這樣,才有利于更好地實(shí)現(xiàn)自由。

[1][英 ]洛克.政府論 (下篇 )[M].葉啟芳 ,矍菊農(nóng)譯.北京:商務(wù)印書館,1964.

[2]馬克思恩格斯全集 (第 23卷)[M].北京:人民出版社,1972.202.

[責(zé)任編輯 張敬燕 ]

C913.5

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1671-6701(2010)05-0069-03

2010-06-10

河南工程學(xué)院科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)計(jì)劃資助項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):2009 I RTHN IE01)階段性成果

桂 玉 (1966-),男,河南固始人,博士,河南工程學(xué)院公民文化研究中心教授;包紅梅 (1982-),女,河南平頂山人,碩士,河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系教師。