葉 燁

（南開(kāi)大學(xué) 天津 300071）

媽祖信仰屬于原始宗教民間信仰體系，而佛教信仰則屬于傳統(tǒng)外來(lái)宗教體系，并且佛教信仰早于媽祖信仰扎根中土大地，早已有之的群眾基礎(chǔ)和完備的信仰內(nèi)容使得佛教在中國(guó)大地上的傳播越來(lái)越廣，而媽祖作為民間信仰后起之秀能夠在莆田地區(qū)與佛教信仰的地位相抗衡，并且能夠代表莆田文化信仰，這其中必然有向佛教借鑒的地方。二者既然能夠在八閩大地上共存共榮，其中自有些許淵源，謹(jǐn)從以下幾個(gè)方面探尋二者關(guān)系。

一、媽祖造像和佛教中神明造像手法相同

佛教在佛的造型上必須具備“三十二相”、“八十種好”，合稱(chēng)“相好”，如雙肩圓滿，皮膚細(xì)膩，牙齒齊而白，睫毛美而長(zhǎng)，嘴唇紅潤(rùn)等，這些造像特征反映出信眾們對(duì)佛陀寄予美好的愿望。就觀音菩薩而言，在印度，觀音為“猛男子”的形象，當(dāng)佛教傳入中土?xí)r觀音便逐漸變成女性：容貌姣好，儀態(tài)優(yōu)雅端莊，充分漢化。佛教神明們目光微閉，表示自己慈悲之心不忍目睹世間的痛苦輪回，但自己又承擔(dān)起救苦救難、普度眾生的職責(zé)。這一造像的宗旨為后來(lái)媽祖所采納，媽祖在身前為一善良的女巫形象，為百姓效勞，在百姓心中自然把她喻為“活菩薩”，這種潛移默化的認(rèn)知漸漸地就讓百姓把媽祖的形象與觀世音菩薩相聯(lián)系，在造像時(shí)也或多或少地借鑒了菩薩造像的特點(diǎn)和方式，不論在任何地方的媽祖廟，其中的媽祖神像有著共同的特點(diǎn)：面部圓潤(rùn)，皮膚白皙（黑面媽祖除外），佩戴瓔珞霞帔，面部雕像更是有著驚人的相似，從這一點(diǎn)就足以看出人們對(duì)于媽祖、觀音等一切可以幫助他們擺脫苦難的神靈所設(shè)想的美好面龐。

二、媽祖信仰在發(fā)展過(guò)程中神格的增加與觀音菩薩由男性變?yōu)榕酝亲诮绦叛鰸h化過(guò)程的產(chǎn)物

佛教信仰自漢朝由印度傳入中國(guó)，關(guān)于觀音由男變女就目前的資料所看大體可看出觀音女性化由南北朝開(kāi)始，到隋唐時(shí)基本定型，宋代則完全女性化。這三種說(shuō)法各言之有據(jù)，并非矛盾對(duì)立，而是準(zhǔn)確地劃分出觀音菩薩女性化、中國(guó)化的三個(gè)階段，其間滲透著世人對(duì)于神明的審美情趣和社會(huì)心理，折射出佛教信仰中國(guó)化的漫漫足跡。

對(duì)于媽祖信仰而言，最初的湄洲神女只是具有保航護(hù)駕的功能，隨著人們不斷寄予的美好愿望，以及歷代皇帝對(duì)湄洲神女的封賜，湄洲神女的神格逐漸擴(kuò)大上升，由最初的保護(hù)出航者到護(hù)嬰愛(ài)婦、可求子嗣、去病消災(zāi)等各種好運(yùn)之神，甚至結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，在天津天后宮中有“拴娃娃”的習(xí)俗風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)觀音女性化，以及媽祖神格的多樣化都反映了中國(guó)本土華夏文明的一個(gè)包容吸收過(guò)程，所有的信仰體系，不論是本土出身，抑或外來(lái)宗教，最終都會(huì)融合于華夏文明，，再深入一點(diǎn)，為什么媽祖信仰與佛教體系中神明的造像、神格、以及神話來(lái)源等方面有這么多相似之處？因?yàn)橹袊?guó)群眾對(duì)于宗教信仰由始至終的一種功利性的態(tài)度使然！信眾功利性的態(tài)度，從不排斥多元宗教同時(shí)信仰，所以不論媽祖信仰或佛教信仰，要想扎根中國(guó)本土，就必須迎合民眾需求，這一點(diǎn)也是促成二者信仰之間相互吸收包容的根本動(dòng)力。觀音與媽祖兩位女神可以算是中國(guó)民眾中最有影響力的女神，在封建男權(quán)時(shí)代，女神地位的提高則可反映女性地位在當(dāng)時(shí)的低下，這可看出是一種對(duì)于性別歧視，反抗男權(quán)的掙扎，與當(dāng)時(shí)社會(huì)男性風(fēng)向標(biāo)格格不入，雖然在佛教中，最后的佛是沒(méi)有性別差異的，但是在成佛的過(guò)程中，人們已經(jīng)將即將要成佛的菩薩不自覺(jué)女性化了。觀世音菩薩，媽祖為了救苦救難都具有不惜犧牲自己的高貴品格，這種品格在人類(lèi)歷史當(dāng)中只有母愛(ài)才能體現(xiàn)，只有母親才能對(duì)自己的孩子不惜一切的保護(hù)，可以看出人類(lèi)在沒(méi)有宗教意識(shí)的時(shí)候?qū)τ谀赣H的依賴(lài)，到有宗教信仰時(shí)對(duì)于母性神明的依賴(lài)，總是希望能夠無(wú)償獲得索取。人類(lèi)這種依賴(lài)母性的本質(zhì)，也是促成兩種信仰相互吸收的原因。

三、媽祖信仰文化與佛教密宗的關(guān)聯(lián)

媽祖身前擅長(zhǎng)用巫術(shù)咒語(yǔ)治病救人，而佛教中的不少派別如密宗、凈土宗，也把咒語(yǔ)、靈符作為弘揚(yáng)佛法普度眾生的方便法門(mén)，從這點(diǎn)看，兩種信仰在手段上有相似之處。在媽祖廟中贈(zèng)與香客的護(hù)身符同佛寺中的開(kāi)光靈符等物品有異曲同工之效。其實(shí)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教是想通過(guò)修行讓靈魂不再墮落于輪回的痛苦中，佛教思維是出世的，但任何宗教都離不了對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人們的關(guān)懷，要好好度過(guò)現(xiàn)世生活，而媽祖信仰亦是對(duì)現(xiàn)世生活的種種因緣進(jìn)行調(diào)和修正，通過(guò)巫咒的力量逢兇化吉，目的和佛教一樣，都是為了能夠讓信眾在現(xiàn)世能夠過(guò)上稱(chēng)心如意的生活。對(duì)于現(xiàn)世生活的關(guān)懷，從“信寂滅”——這一佛教的宗旨而言，媽祖信仰中對(duì)于現(xiàn)世的關(guān)懷與其緊密吻合。

當(dāng)然，不論佛教或是媽祖信仰在發(fā)展自身的過(guò)程中也有吸收儒家的思想精髓，如佛教體現(xiàn)的救苦救難的品行，與湄洲神女的孝順善良無(wú)私奉獻(xiàn)的美好品格與儒家宣揚(yáng)的教條十分吻合，畢竟中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)下，儒家教育一直作為民眾的思想教材，宗教必然夾雜著儒教的因素。但兩種信仰畢竟屬于不同體系，因此有一些區(qū)別：

1.佛教信仰和媽祖信仰的最終目的有所不同。儒教、道教在某些層面上過(guò)于束縛人的需求，缺乏最終的人文關(guān)懷，自古中國(guó)百姓就在封建皇權(quán)的統(tǒng)治之下生活，忍受貧窮，賦稅，疾病，徭役，這就容易讓他們產(chǎn)生對(duì)于神明的期許。雖然釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的本意是使得信徒通過(guò)修行擺脫輪回的折磨，最終肉體和精神達(dá)到完全的寂滅，但后世信眾卻把這種教義理解為通過(guò)修行，在死后能夠登上西方極樂(lè)世界，享受現(xiàn)世享受不到的快樂(lè)，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活逃避厭惡所造成的，而佛教給他們提供了最終的人文關(guān)懷，在這一點(diǎn)上，媽祖信仰恰恰沒(méi)有做到，媽祖信仰所能提供的是對(duì)于現(xiàn)世生活的保障，民眾有何需要祈禱告之，但對(duì)于死后魂歸何處，來(lái)世又將如何，整個(gè)媽祖信仰體系中并未給出明確的答復(fù)，這點(diǎn)，媽祖信仰顯得比佛教信仰更具有功利性和現(xiàn)世性，只承諾現(xiàn)在，不保證將來(lái)，也許也正是中國(guó)信眾對(duì)宗教功利性的要求所致。

2.佛教信仰和媽祖信仰在傳播途徑上有所不同。媽祖信仰是在佛教信仰已經(jīng)普遍流行的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，二者雖然同樣有著神明的莊嚴(yán)性和悲天憫人的思維，但媽祖信眾基礎(chǔ)有其自己的獨(dú)特性，先是由水手和海邊的居民興起，繼而海商發(fā)展，最后成為水師的保護(hù)神，這一系列的過(guò)程中朝廷給予了很大的幫助，多次的冊(cè)封，使得始終相信“天子”的民眾更加認(rèn)為媽祖是一位了不起的神明；相比之下，佛教信仰在傳播上則顯得略有低調(diào)，佛教在中國(guó)的傳播并不是一帆風(fēng)順，甚至曾經(jīng)遭到過(guò)滅佛，佛教一切顯得超凡脫俗，與現(xiàn)實(shí)民眾生活格格不入，但正是佛教給予了民眾來(lái)生轉(zhuǎn)世的期許，而對(duì)這種愿望渴求的，又恰恰是生活在底層的普通百姓，所以一直以來(lái)，佛教的傳播以寺院僧人和普通布衣為主。其實(shí)佛教信仰和媽祖信仰同為宗教，必然有時(shí)也會(huì)為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，但佛教有個(gè)對(duì)封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)致命的地方，那就是佛教中的佛，有過(guò)去佛，現(xiàn)在佛和未來(lái)佛之分，而佛又是由普通人修煉而成，此中暗含了無(wú)論哪個(gè)居心叵測(cè)的謀篡者，只要說(shuō)他自己是未來(lái)佛的化身，就可以利用佛教來(lái)推翻現(xiàn)世的統(tǒng)治，因此，歷朝統(tǒng)治者對(duì)此均有顧忌，對(duì)佛教一直以來(lái)也都是雖有支持，但卻壓抑的態(tài)度。而反觀媽祖信仰，是由一個(gè)女巫幻化而來(lái)，獨(dú)一無(wú)二，后世不可能會(huì)有第二個(gè)媽祖誕生，統(tǒng)治者可免除顧慮，大力弘揚(yáng)，還可獲得民心，收到一舉多得的功效。

本文作者因?qū)ζ翁锏貐^(qū)媽祖文化感興趣而前去做田野調(diào)查，莆田地區(qū)佛教信仰也很盛行，以此產(chǎn)生聯(lián)想，這二者之間有何種關(guān)系，因此做了上述拙劣的分析。宗教一直伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，所以存在，必然有價(jià)值，如果說(shuō)宗教的各種形式是偶然出現(xiàn)的，那么宗教的誕生就是必然的，宗教作為一種客體，承載著人類(lèi)對(duì)它的期許，縱使高高在上的神明，也會(huì)隨著信仰時(shí)間的推移，逐漸帶有人的色彩，這點(diǎn)不論在佛教、道教抑或媽祖信仰上都有體現(xiàn)，比如造像、教義的人性化等。宗教的傳播方式因其歷史機(jī)緣和其自身教義有所不同，有些宗教在某個(gè)歷史時(shí)期也許很沉默，但在下一個(gè)歷史時(shí)期就很興盛，其實(shí)，這也與統(tǒng)治者視宗教的態(tài)度而定，宗教的地位有時(shí)也會(huì)隨統(tǒng)治者口味而改變，雖然改造過(guò)的宗教具有欺騙性，但對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)卻也獲得心理安慰，不論欺騙還是虔誠(chéng)，宗教仍然體現(xiàn)著為人類(lèi)精神服務(wù)的職能，這是在任何一個(gè)歷史時(shí)期都無(wú)法忽視的規(guī)律。信眾既然作為客體，也并非對(duì)宗教傳播起到相同的作用，廣大信眾各自在社會(huì)中扮演的角色不一，對(duì)宗教產(chǎn)生的影響自然不同，普通百姓是宗教信仰最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國(guó)文化中的功利性在他們身上也得到最淋漓盡致的體現(xiàn)，所以各種宗教，只要對(duì)他們有用，他們必然虔誠(chéng)信奉，沒(méi)有帶任何立場(chǎng)色彩，再如儒士，可以見(jiàn)得他們?cè)趮屪嫘叛龅膫鞑ド鲜怯泄诘模蛘呤菫榱藗鞑ケ就廖幕?，或者是毫無(wú)立場(chǎng)色彩的信徒，總之，他們的地位要比普通百姓高，對(duì)上層意愿走向有影響作用，再如海商、水手等等形形色色身份的信徒，對(duì)宗教傳播和興盛所起作用都不盡然也，佛教也是如此，不過(guò)佛教的傳播中有個(gè)特點(diǎn)，它的創(chuàng)立者是位王子，屬于社會(huì)的上流階層，傳播中釋迦牟尼放棄了作為高高在上的王子的地位，和普通群眾一樣，感受人世間平凡的痛苦，最初的信徒也許被這樣的行為感動(dòng)，對(duì)佛教產(chǎn)生親切感，更愿意接受并傳播；媽祖信仰的傳播則有所不同，媽祖其實(shí)是底層勞苦大眾自己創(chuàng)造出來(lái)的神祇，她的神通，其實(shí)代表了被壓迫階級(jí)擺脫束縛的渴望。媽祖信仰的傳播，其實(shí)是勞苦大眾對(duì)人生生命的希望的傳播，媽祖在，社會(huì)底層受著不公正待遇的民眾們，那些飄落在驚濤駭浪中的水手，那些遠(yuǎn)涉重洋開(kāi)辟新的生活的下洋客們，就有了戰(zhàn)勝自然界的風(fēng)暴和人類(lèi)社會(huì)的歧視和不公正的勇氣。這兩種信仰本出生在不同的搖籃中，當(dāng)然能夠日后的傳播途徑便很迥異。但是有一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)到，由民眾產(chǎn)生的宗教更能為統(tǒng)治者所篡改和利用，而諸如佛教這樣既是外來(lái)又非民眾誕生的宗教便不迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的口味，自然有時(shí)受到排斥，這一點(diǎn)也是佛教為什么始終沒(méi)有極度輝煌的原因，但它產(chǎn)生的對(duì)往生之后的世界的許諾卻深深吸引著中國(guó)信眾。此外，縱觀各種宗教雖然體系獨(dú)立，但都存在于人類(lèi)社會(huì)中，彼此之間必然發(fā)生關(guān)系，只是深淺之分。媽祖信仰是莆田最具特色的地方文化代表，也是中國(guó)宗教史上著名的信仰之一，佛教作為外來(lái)宗教，博大精深的文化自不可言喻，因此探尋二者之間的關(guān)聯(lián)，有助于我們認(rèn)識(shí)宗教之間的社會(huì)性，人性化，因?yàn)楫吘垢鞣N宗教總是以信眾為紐帶，這是它們共通的媒介，反之，通過(guò)對(duì)各種宗教之間關(guān)系的探尋，也可以從精神層面加深對(duì)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。精神比無(wú)助更難于認(rèn)識(shí)和辨別，對(duì)人性本質(zhì)的探尋或許有時(shí)會(huì)進(jìn)入迷途，從側(cè)面看，宗教就是人類(lèi)靈魂的一面鏡子，各種宗教相互推進(jìn)磨合實(shí)際上反映出人類(lèi)意識(shí)的成長(zhǎng)史，因此研究宗教相互深淺關(guān)聯(lián)，是十分必要的。宗教反映人類(lèi)意識(shí)，宗教更是人類(lèi)感情的交流媒介，正如媽祖信仰，不僅連結(jié)了世界華人，更是兩岸同胞精神樞紐，媽祖信仰見(jiàn)證著兩岸同胞同根同源，這一點(diǎn)任由事局變幻，也不可改變。本文僅僅是從一個(gè)方面展示了媽祖文化和莆田廣化寺的原始資料，希望通過(guò)田野調(diào)查能給同仁們帶來(lái)些許資料和靈感。華夏文明的包容性早就了中國(guó)文化的多樣性，無(wú)論媽祖或佛教，都能將全世界各地的華人緊緊聯(lián)系在一起，因?yàn)楣餐囊庾R(shí)是任何藩籬都隔絕不了的，只能更加緊密地聯(lián)系彼此，并推動(dòng)共同的宗教信仰源源長(zhǎng)流。

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