姚二剛

（中央民族大學(xué) 北京 100081）

“文藝復(fù)興是西方文明史上的一個(gè)新時(shí)代?！盵1]文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是近代歐洲乃至世界新文學(xué)的開端，人文主義是整個(gè)文藝復(fù)興文學(xué)中的指導(dǎo)思想，《十日談》是其中的杰出代表?！妒照劇返淖髡弑≠で鹗且獯罄乃噺?fù)興早期的杰出代表，與但丁、彼得拉克二人并稱為“文學(xué)三杰”。

一、關(guān)于薄伽丘的經(jīng)歷和他所處的時(shí)代對其思想得影響有以下幾個(gè)方面需要說明

第一，薄加丘所處的時(shí)代及其思想狀況。一個(gè)人思想的形成與發(fā)展還是創(chuàng)作都受其所處時(shí)代的影響和制約，這是不需證明的?！?4世紀(jì)的意大利處在一個(gè)新舊時(shí)代的過渡階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽已經(jīng)逐漸成長了起來，資產(chǎn)階級(jí)的力量正在逐漸壯大，但是封建專制制度和教會(huì)的力量仍然非常強(qiáng)大，仍然頑固的在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域垂死掙扎……新興的資產(chǎn)階級(jí)依靠人們的強(qiáng)大動(dòng)力，掀起了一場思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭”。[2](p18-30)人文主義思想的潮流已經(jīng)見到端倪，對于薄伽丘這樣的具有較高文學(xué)熱情的知識(shí)分子，尤其如此。

第二，薄伽丘個(gè)人的特殊經(jīng)歷對其思想的影響。自幼家庭境況不是太好，給他造成的影響是性格比較內(nèi)向并且喜歡沉思，不論是文學(xué)藝術(shù)還是自然社會(huì)都是他喜歡的內(nèi)容。先期學(xué)習(xí)商業(yè)和法律的經(jīng)歷雖然不是他所喜歡的職業(yè)，但是畢竟在那樣的氛圍中很多年，使他的思維方式中講究條理和簡潔，讓他看到了人世萬象，為其寫作積累了許多有益的素材，這點(diǎn)我們從《十日談》的條理化的傾向和豐富多彩的故事中就可以很明顯的看出。

第三，早年和納波利的許多優(yōu)秀的學(xué)者的交往使他目睹了豐富多彩的藝術(shù)，并且了解了上層貴族的生活，這就為其之后的大量的短篇小說創(chuàng)作的繁榮準(zhǔn)備了相當(dāng)多的素材。尤其要著重點(diǎn)明的是他和具有人文主義思想的一些學(xué)者的長期交往，對其思想不斷向人文主義靠近有至關(guān)重要的作用。彼得拉克英年早逝之后，薄伽丘非常悲痛，可以看出他將二人的關(guān)系看得非常重要。

二、從《十日談》的具體內(nèi)容出發(fā)看薄伽丘的人文主義思想

《十日談》以歐洲歷史上著名的黑死病為背景，通過一起逃難的十個(gè)人所講的一百個(gè)故事反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，可謂是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部百科全書。

第一，《十日談》反映了薄伽丘人文主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。首先作者把故事的背景放在對地中海地區(qū)尤其是佛羅倫薩有著非常重要影響的1348年的黑死病之后，本身就是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這個(gè)所謂的黑死病不僅實(shí)指對地中海地區(qū)產(chǎn)生災(zāi)難性影響的黑死病，而且更深層次暗示著作者生活的年代是病態(tài)的，社會(huì)的機(jī)理是不健康的。另外《十日談》的許多故事直接取材于人們的日常生活，但是作者通過巧妙的藝術(shù)處理，就能夠在小故事中反映社會(huì)的大問題。

第二，《十日談》充滿了薄伽丘對教會(huì)腐朽的揭露和對其宣揚(yáng)的神權(quán)思想的批判。

筆者認(rèn)為這是《十日談》從頭到尾的主要線索之一，通讀讀全文，不難發(fā)現(xiàn)每天所講的故事中，都有關(guān)于教會(huì)的故事。或者諷刺教士的無知和愚昧，或者諷刺教會(huì)的骯臟和腐朽。第一天的第一個(gè)故事中，將一個(gè)教會(huì)和教士的面目就非常清晰的展現(xiàn)給了我們。恰潑萊托“…干的是公證人這個(gè)行當(dāng)，可是他的拿手好戲就是編造假文書…法國人民對于發(fā)誓是十二分重視的，不敢胡亂發(fā)誓；可是每逢法庭上要他出席作證、憑著他的信仰起誓時(shí)：他總是毫不在乎地發(fā)一個(gè)大大的假誓，所以每次他都靠這種無賴手段勝訴?！盵3](p28)正是這樣的一個(gè)人通過一系列非常幼稚的謊言便使教父深信不疑其為圣徒，并將其葬在了教堂的墓地。我們可以想象，一群愚昧的教士視一個(gè)無惡不作的人為圣徒，并且都以和他接觸為最大的榮譽(yù)，是多么荒誕。

第三日的第一個(gè)故事中，暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中不僅是男修道院中各種骯臟的男女關(guān)系大行其道，即使是在女修道院也難以逃出這一惡劣的行徑，馬賽托只是女修道院的一個(gè)園丁而且是一個(gè)“啞巴”修道院的修女們卻為了爭著和他溫存鬧矛盾。

第三，歌頌自由的婚姻和愛情，主張人性的解放，反對禁欲主義。中世紀(jì)的歐洲封建神學(xué)思想一統(tǒng)天下，它是封建專制政權(quán)的思想基礎(chǔ)，在整個(gè)基督教世界根深蒂固。而我們通過分析《十日談》的故事的內(nèi)容便不難發(fā)現(xiàn)，薄伽丘通過一個(gè)個(gè)的故事來謳歌自由的愛情和婚姻，即使是婚外戀或是私情，只要是人本身的個(gè)性得到了張揚(yáng)，這就是作者所支持的和歌頌的。

在第四日第一個(gè)故事中唐克萊親王殺死女兒的情人，取出心臟，盛入金杯，送給女兒。公主把毒液傾注在心臟上，和淚飲下而死。我們可以看出，親王是封建專制主義的代表之一，他同樣是教權(quán)的維護(hù)者，是上帝的忠實(shí)子民。對于自己女兒的自由戀情不能容忍，將女兒的情人毒死，并且行徑極其殘忍。薄加丘的立場在這個(gè)故事中也表現(xiàn)得淋漓盡致，我們可以說親王女兒的死是充滿了悲壯的色彩，同時(shí)是堅(jiān)貞不屈的真愛對于傳統(tǒng)守舊勢力的決裂和徹底的反抗。作者對親王的女兒是無比贊美的，是充滿了敬佩的。對親王是充滿了極端的諷刺和蔑視的，一個(gè)為了傳統(tǒng)的觀念竟然不惜殺了自己女兒的親人的人是不配成為父親的。

第四，《十日談》反映出薄伽丘對待婦女是同情的、贊美的，與封建專制制度下婦女中重男輕女的思想形成了鮮明的對比。

在《十日談》中作者隨處可見對于婦女的受壓迫、被剝削的現(xiàn)實(shí)境況的同情和關(guān)懷，對他們應(yīng)有的各種社會(huì)權(quán)利和地位的爭取和控訴?！缎蜓浴分新暶鬟@部作品是獻(xiàn)給“整天守在閨房的小天地內(nèi)”的婦女的。對婦女的崇拜和用他的筆和封建勢力作戰(zhàn)到底的決心，在他心目中幾乎成了一回事。作者在《序言》中的表述可以看出作者對于社會(huì)問題的觀察非常深入且能夠直達(dá)問題的本質(zhì)，并且找到社會(huì)和制度的根源?？v觀世界中古史婦女幾乎都是被奴役和壓迫的對象，在中國尤其如此，她們沒有和男子一樣接受教育和參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，只能成為男子的附屬、成為這個(gè)社會(huì)的附屬。在歐洲封建社會(huì)婦女的地位也是如此，這是以教權(quán)和神權(quán)相互勾結(jié)一同愚民的結(jié)果。作者以其敏銳的眼光觀察到了這一點(diǎn)，并且在小說中展開了無情的討伐。

在《十日談》里有許多故事都是贊揚(yáng)婦女的善良、深情、機(jī)智。第四天第五個(gè)故事是一對小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。在那個(gè)時(shí)代里，一個(gè)柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運(yùn)的，她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。一對青年男女怎樣兩情相悅，作者并沒多費(fèi)筆墨，而且男女二人多么的相親相愛作者幾句話就表現(xiàn)得非常完美。情節(jié)集中，薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個(gè)失去了愛情就活不下去的姑娘身上。整個(gè)故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個(gè)少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。我們可以想象這是一幅怎樣的畫面，一個(gè)癡情的女子望著情人的頭顱終日以淚洗面，肝腸寸斷。最后悲傷而死。這是對舊有制度的一種死一樣的控訴，對忠貞愛情的贊美，這個(gè)故事的影響非常深遠(yuǎn)，五個(gè)世紀(jì)后，英國優(yōu)秀的浪漫派詩人濟(jì)慈根據(jù)這個(gè)故事，寫下了著名的故事詩《伊莎蓓拉》，他將原來《十日談》的主要情節(jié)吸收了以后又加入了時(shí)代的因素，同樣是一個(gè)不朽之作。

綜上所述，薄伽丘作為新舊轉(zhuǎn)折時(shí)代的一個(gè)人物，新的人文主義思想已經(jīng)在他作品中有了非常明顯的表現(xiàn)，他也因此成為了一個(gè)新時(shí)代宣揚(yáng)人文主義的旗手。但是他的思想中，舊思想的烙印仍然明顯的存在。表現(xiàn)在人文主義上，就是人文主義在萌芽時(shí)期的局限。正如作者在序言中說的那樣，“《十日談》設(shè)想的一個(gè)故事會(huì)，而這個(gè)故事會(huì)……明顯就是一個(gè)等級(jí)社會(huì)的縮影?！蓖瑫r(shí)人文主義是以個(gè)人主義為中心的，這在《十日談》中有非常明顯的痕跡，由此而來的是個(gè)人奮斗是不惜一切的，社會(huì)道義有時(shí)也被放棄。但是以今天后見之明者觀之，作為轉(zhuǎn)折時(shí)代人物的薄加丘和他的代表作《十日談》有這樣那樣的局限是可以理解的，瑕不掩瑜。

[1]王挺之.文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市的空間布局[J].歷史研究，2008，（2）.

[2]陳小川等.文藝復(fù)興史綱[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1986.

[3]（意）薄伽丘.十日談[M].北京：人民文學(xué)出版社，1994.