布阿衣夏木·阿吉 尼扎吉·喀迪爾

（1.新疆維吾爾自治區(qū)喀什師范學院人文系歷史教研室 新疆 喀什 844007；2.新疆喀什師范學院思想政治教育理論課教學研究部 新疆 喀什 844007）

喀喇汗王朝和于闐國是新疆古國中的兩大毗鄰之國，十世紀中葉，喀喇汗王朝的統(tǒng)治者薩圖克信奉伊斯蘭教，建立和鞏固新的伊斯蘭政權(quán)之后，以“圣戰(zhàn)”的名義，不斷向跟自己不同宗教文化特征的毗鄰之地展開了大規(guī)模的擴張。于是，當時新疆境內(nèi)的佛教之國于闐很自然的成為喀喇汗王朝的宗教敵國?？钩谒_圖克的領導下開始了對外推廣伊斯蘭教，薩圖克的這次推廣到達于闐國領地時，于闐國與喀喇汗王朝之間爆發(fā)了長達數(shù)十年的宗教文化和民族認同上的征服與反征服之戰(zhàn)。因各層次的“民族”間并沒有存在絕對的界線[1]，在于闐與喀喇汗朝的長期宗教之爭中，世居于于闐的塞種民族，在民族歷史變遷上逐漸成為征服者民族——喀喇汗朝的回鶻民族了[2]。伊斯蘭教傳入于闐以后對于闐的傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)的民族及政治體系等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

“伊斯蘭教征服和田，伊斯蘭材料中關(guān)于這些主要事件的確切歷史情況的記載是非常缺乏的”[3]但是，近年來隨著一些新史料的發(fā)現(xiàn)，我們也對這場戰(zhàn)爭有了較多和較為正確的了解。如下筆者分析有關(guān)殘缺的資料，并且將這些資料跟《布格拉汗傳》相互對比，最后得出本人的結(jié)論。

一、于闐語文獻中的有關(guān)記載

于闐語或于闐塞語，屬于印歐語系伊蘭語族的東伊蘭語支，是用中亞婆羅米字母書寫的塞語方言之一，所以又稱于闐塞語，其年代從公元300年到1000年[4]。當時于闐語文獻中極少記載了關(guān)于于闐與疏勒國關(guān)系的珍貴的資料。如：法國學者伯希和得自敦煌的一件于闐文書—P.5538a《于闐王尉遲徐拉與沙州大王曹元忠書》是于闐王尉遲徐拉（Visa sura）在969年7月—970年1月9日率軍佉沙（疏勒國都）時親筆寫此文書的。文書曰：“我們已于七月率軍到佉沙（疏勒）之城。該地居民期望歸順。敵視我們的Ta’zik（大石）Tsun Hien的寶物、妻子、大象、良馬及其他，還有他部下的財物，都已獻于（于闐）王庭?！蔽墨I中還有“我們按照王族的利益行動現(xiàn)在已經(jīng)是第八年了”[5]

于闐王尉遲徐拉攻破疏勒之后通過此文書，向沙洲曹元忠告捷，信中俘獲的戰(zhàn)利品正包括有象，向宋庭遣使時，拜訪沙洲，由沙洲再赴宋都開封，于闐入貢，大多采取這種走法。

從此句話我們可以推斷，于闐國與疏勒的喀喇汗王朝之間已發(fā)生沖突，而且，到969～970年的這一階段時，于闐打敗了喀剌汗王朝。雖然，這段中關(guān)于沖突開始的時間，起因，過程沒有直接的記載。但從“我們按照王族的利益行動現(xiàn)在已經(jīng)是第八年了?！钡挠涊d學者們推斷，喀剌汗王朝與于闐的沖突開始于962年，因為這文獻是970年記載的，就說天尊四年（970）于闐王Visa sura給其舅沙州大王曹元忠（945～947年在位）的封信[6]。

高永久《西域古代伊斯蘭宗教綜論》（2001年），馬品彥，趙榮織《新疆宗教史略》（2001年），李進新《新疆宗教演變史》（2003年），《新疆史綱》這幾本書也講；10世紀60年代，信奉佛教的于闐國和信奉伊斯蘭教的喀喇汗王朝之間爆發(fā)了持續(xù)近40年的戰(zhàn)爭，一般認為這斗爭和伊斯蘭教的擴張有關(guān)[6]。

這些學者根據(jù)這件于闐文書中記載而持，于闐和喀喇汗朝的宗教沖突開始于962年左右的觀點。

二、漢文文獻中的記載

《宋史》卷490《于闐傳》中有著基本上與以上于闐文書相同的記載，如：宋開寶四年（971），其（于闐）國僧吉祥以其國王書上來，自言破疏勒國，得舞象一，欲以為貢[7]。

除此之外，《伽師鄉(xiāng)土志》及《于闐鄉(xiāng)土志》中也有類似記載：

宋太祖開寶四年（971年），（回教國）沙買泥（地名）“阿則勒提蘇塘”（官名）阿卜拉司里者，…攻取喀什，稱“帕夏”。阿布拉司里死，傳子玉山。玉山死，傳子玉素甫卡底乞兵于西國……[8]。

據(jù)以上兩種文獻，喀喇汗朝和于闐國之間的宗教沖突開始于962～971年之間。

在喀喇汗朝時期的維吾爾語基礎上形成的察合臺文獻中，關(guān)于伊斯蘭教在于闐的傳播及發(fā)展的資料相對而言還較多。而且這些文獻為我們提供了關(guān)于伊斯蘭教在于闐傳播及于闐伊斯蘭化過程的第一手資料,因此筆者在研究察合臺文獻《布格拉汗傳》過程中發(fā)現(xiàn)，這兩國之間的宗教沖突并不是開始于十世紀60年以后的，而是955～956年之前的事情。

以下我們分析《布格拉汗傳》中有關(guān)喀喇汗朝和于闐國的宗教沖突開始于955～956年之前的理由。

三、察合臺文獻《布格拉汗傳》中的記載

像以上的漢文、于闐文等文書中的記載一樣，察合臺文獻《布格拉汗傳》中也沒有很明顯有關(guān)這兩國沖突開始的具體時間的記載。但我們依據(jù)傳中的一些間接的記載來推斷出這一沖突開始的具體年代。如：薩圖克·布格拉汗在人生途中，倚仗寶劍威力，使西至拜力赫轄地阿姆河河沿，東臨庫格（Kokyar），北抵喀拉昆侖（Qaraqurum）一帶的異教徒皈依伊斯蘭教，讓圣人穆罕默德的伊斯蘭教教法在這些地區(qū)扎下了深根。

斯坦因先生所說的“……論及沙土克伯格拉汗（Atuk Boghra khan）皇家的第一個伊斯蘭教統(tǒng)治者及全突厥斯坦流行傳說中的英雄的——勝利的傳奇、亦不是全然缺乏歷史真實的成分”[9]，我們也不能完全否認傳中這段話所包含的歷史真實，即薩圖克·布格拉汗……北抵喀拉昆侖一帶的異教徒皈依伊斯蘭教這里北抵喀拉昆侖一帶……的這句話在一定的程度上為我們提供了在薩圖克·布格拉汗在位時喀喇汗朝對于闐國的宗教戰(zhàn)爭已開始了的一個重要信息。雖然他的這次征戰(zhàn)不能說是獲得了持續(xù)長久的勝利，但是他已辟開了對于闐佛國宗教戰(zhàn)爭的序幕。薩圖克·布格拉汗在薩曼王朝的支持下奪取汗位，鞏固自己新的伊斯蘭政權(quán)之后，為進一步擴大自己的領地及推廣伊斯蘭教，而把喀什噶爾以南最近的鄰國于闐定位最先擴張的目的地。薩圖克對于闐等非伊斯蘭地區(qū)的征軍可能得到中亞穆斯林志愿者的幫助[10]。因此剛開始時很可能得勝，但不久當時被稱為“解放者”的于闐國王尉遲僧烏波即李圣天（Visa Sambhawa）撤退。

日本學者井之口太淳先生據(jù)“解放者、ya—saina（?）、王中之王尉遲僧烏波（李圣天），以此無上功德，面獲之慈悲；hedava（?）轉(zhuǎn)輪王尉遲輸羅以此無功上德，而獲弓射永壽；沙洲太博亦以此無功上的，而獲弓射永壽?！钡倪@一于闐文資料說：尉遲僧烏波有“解放者”的稱號，這恐怕是說，對于闐國來說他打破了吐蕃或回鶻的統(tǒng)治[11]。

如果我們認真地分析當時的西域總體形勢的話，很容易就得知，這里所說的“回鶻統(tǒng)治”指的是，當時征服于闐的薩圖克·布格拉汗的統(tǒng)治。尉遲僧烏波的“解放者”之名可能是因他打破薩圖克的伊斯蘭勢力，將于闐居民擺脫了伊斯蘭教強制政策而稱的。因為,當時（尉遲僧烏波在位的912～966年）吐蕃勢力已退出了新疆地區(qū)。這樣，尉遲僧烏波攻破吐蕃，從吐蕃的壓力擺脫于闐居民，而得名為“解放者”是不可能的。況且，尉遲僧烏波執(zhí)政時，喀喇汗朝的伊斯蘭勢力日益強盛，而對于闐的佛教信仰構(gòu)成很大威脅，這使以信仰佛教的塞種民族為主的于闐政權(quán)和居民處于非常困或的政治和社會狀態(tài)[12]。在這種情況下，尉遲僧烏波很可能跟自己同樣宗教信仰的吐蕃國結(jié)盟，來抵抗共同敵國喀喇汗朝的伊斯蘭勢力。再之，于闐東北部的高昌回鶻也同樣信奉佛教，所以在喀喇汗朝的伊斯蘭勢力日益擴大的共同威脅面前，同樣信奉佛教的于闐和高昌政權(quán)之間發(fā)生沖突，而高昌回鶻人占領于闐國也是根本不可能的，而且，沒有任何關(guān)于他們之間發(fā)生過沖突的文獻記載。所以我們斷言說，尉遲僧烏波在位時，征服于闐的是薩圖克領導的喀喇汗朝，而不是吐蕃或者是高昌回鶻勢力。

總結(jié)而言，喀喇汗朝在薩圖克時期（956年之前）就開始了對于闐的宗教之征。“哈喇汗朝中最出色的王為薩圖克·布格拉汗（Stuk Boghra Khan）他的帝國的疆域據(jù)說東到秦，巴拉沙滾是他常駐地。喀什噶爾（也叫鄂爾杜干）、和田、喀喇昆侖、怛羅斯和福拉卜（訛打拉）都歸他統(tǒng)治。他曾遠征阿姆河流域（mavarannahar）取布哈拉（buhara）在于 993年死于返回途中?！盵13]

這一段雖然有些夸張，但從中可以證明，薩圖克在位時期喀喇汗朝對于闐的宗教斗爭已開始的史實。雖然他的這次征服并不能算是個長久性勝利，但是他的這次征軍，是為了將伊斯斯蘭教推廣喀喇汗朝境外地區(qū)，為后來新疆的伊斯蘭化，奠定了必要的基礎。在這一基礎上，他的后代進一步進軍于闐等佛教政權(quán)而最后得勝，將佛國于闐改為伊斯蘭之地?？雇醭瘜τ陉D的這場戰(zhàn)爭對塔里木盆地西部和南部地區(qū)的社會經(jīng)濟，文化結(jié)構(gòu)等造成了嚴重的破壞和無法估量的損失，給廣大勞動人民帶來深重的政治和社會災難。

通過這么一場宗教斗爭，喀喇汗王朝當時只達到將自己的領地擴大到于闐地區(qū)，并讓于闐地區(qū)的佛教居民強迫信奉伊斯蘭教的一個目的。但是為了這一目的，雙方都付出了很重的，不可償還的代價，但這場戰(zhàn)爭促進于闐塞種民族被回鶻民族同化，從而為當代維吾爾民族整體的形成奠定了必要的基礎。

注釋：

[1]王明柯.華夏邊緣歷史記憶與族群認同[M].社會科學文獻出版社,2006:10.

[2]喀喇汗王朝的建立之族是至今爭論不休的問題，學術(shù)界有各種說法,但筆者持的是回鶻說.

[3]斯坦因.古代和田.轉(zhuǎn)引黃盛璋.喀喇汗朝征服于闐圣戰(zhàn)年代過程與于闐國都變遷綜考[J].新疆文物,2005,(4):48.

[4]《Indo-Scythian Studies Khotan Tes》h（tesvolumⅣ）Translated And Edited By H.W.Bailey.Tedin collection,Cambidge At The University Press1961（Translation And Commentary）P53.

[5]黃盛璋.和田文〈于闐王尉遲徐拉與沙洲大王曹元忠書〉與西北史地問題[J].歷史地理,1983,(3):42.

[6]張廣大,榮新江.和田、敦煌發(fā)現(xiàn)的中古于闐史料概述[J].新疆社會科學,1983,(3):80.

[7]苗普生,田衛(wèi)疆.新疆史綱[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2004:219.

[8]《宋史》，卷490《于闐傳》.

[9]《伽師鄉(xiāng)土志》及《于闐鄉(xiāng)土志》，轉(zhuǎn)引于馮家昇，程溯洛、穆廣文《維吾爾族史料簡編》，民族出版社1958:52.

[10]黃盛璋.喀喇汗朝征服于闐圣戰(zhàn)年代過程與于闐國都變遷綜考[J].新疆文物,2005,(4):52.

[11]魏良弢.喀喇汗王潮史稿[M].新疆人民出版社，1986年1月，第74頁、普里恰克《喀喇汗王朝》，253頁，轉(zhuǎn)引于熱夏提·干吉《喀喇汗王朝國家組織》維文版，新疆人民出版社,1990:47.

[12]井之口太淳.《于闐語資料所記之尉遲王家系譜和年代》[J].榮新江.新疆文物,1988,(2):114.

[13]布阿衣夏木·阿吉.論于闐國國王尉遲僧烏波（李圣天）的族屬問題[J].新疆地方志:維文版,2008,(1):28.

[14]E.Bretschneider，Mediaeva l Reseachs From Asiatic soures，london，1910:252.