潘海濤

（貴州大學馬列主義教學部 貴州 貴陽 550025）

改革前中國的信仰結(jié)構(gòu)具有“一元封閉”的特征，人們在馬克思主義的信仰上具有高度一致性。改革后，中國的信仰結(jié)構(gòu)則具有了“多元開放”的特征，馬克思主義信仰面臨諸多挑戰(zhàn)。這一變化跟改革前后的經(jīng)濟、政治、文化土壤有密切關(guān)系，如何在吸取過去經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上更好地堅持這一信仰？本文擬就這一問題作初步的探討。

一、改革前后馬克思主義信仰在中國的基本狀況比較

1.改革前馬克思主義信仰的基本狀況

第一，馬克思主義信仰在這一時期具體體現(xiàn)為革命信念，因為建國初期社會的主要矛盾還是階級矛盾，同時由于在信仰教育中沒有及時提出建設(shè)信念的問題，所以馬克思主義信仰還是以革命信念為主?！白ジ锩?，促生產(chǎn)”就是當時這一現(xiàn)象的生動表現(xiàn)；第二，這一時期社會的信仰結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“一元封閉”，即馬克思主義信仰在群眾中具有高度的一致性，其它的一切非科學、反動的信仰、迷信都通過政治手段被肅清了；第三，大多數(shù)群眾對馬克思主義的信仰是比較堅定的，情感是質(zhì)樸的。第四，老一輩的共產(chǎn)黨員經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭的血雨腥風、建國后的艱苦歲月，大多數(shù)都對馬克思主義有著堅定的信仰，對共產(chǎn)主義事業(yè)有著執(zhí)著的精神；第五，馬克思主義信仰作為大多數(shù)人的信仰對當時的社會主義初期建設(shè)起到了積極的推動作用，群眾對實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想充滿了高度的熱情，并且馬列、毛選的理論、字句充斥于生活的方方面面，對人們的生活影響很大。

2.改革后馬克思主義信仰的基本狀況

第一，這一時期路線上的撥亂反正，使經(jīng)濟建設(shè)成為了社會生活的中心，馬克思主義信仰在這一時期重點體現(xiàn)為建設(shè)信念；第二，社會生活的開放使各種價值觀念迅速出現(xiàn)，人們在信仰的選擇上有了更多的自由，馬克思主義信仰雖然仍然是官方主導信仰，但卻不再是唯一信仰，信仰具有了“多元開放”的特征；第三，群眾對馬克思主義的信仰出現(xiàn)了淡化甚至漠視的趨勢；第四，改革時期新一代的共產(chǎn)黨員作為馬克思主義信仰的繼承者，隨著生活的變化，在思想上也發(fā)生了新的變化，對馬克思主義的立場、態(tài)度、認識、體驗等都較老一輩革命家發(fā)生了新的特別是淡化的趨勢；第五，在群眾的日常生活中，馬克思主信仰逐漸淡出，幾乎對日常的工作生活沒有太多的影響。

二、改革前后馬克思主義信仰在中國的經(jīng)濟、政治、文化土壤比較

1.經(jīng)濟土壤比較

改革前后，我國的經(jīng)濟制度沒有發(fā)生質(zhì)的變化，但在經(jīng)濟體制上卻有了很大不同。不同的經(jīng)濟體制對于馬克思主義信仰的影響是復(fù)雜的。

（1）改革前計劃經(jīng)濟體制對馬克思主義信仰的影響

三大改造完成之后，我國建立了計劃經(jīng)濟體制，作為傳統(tǒng)馬克思主義理論指導下的產(chǎn)物，對當時馬克思主義信仰的確立還是有著積極的影響：首先，從理論上看，計劃經(jīng)濟體制相比市場經(jīng)濟體制與馬克思主義信仰有更多的一致性，因為馬克思主義以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，在共產(chǎn)主義社會的高級階段上，社會生產(chǎn)和生活是具有高度自覺性、計劃性的，而計劃經(jīng)濟恰恰強調(diào)計劃性、體現(xiàn)人們的自覺性；其次，計劃經(jīng)濟在我國戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)和重建時期發(fā)揮了積極的作用，解放了生產(chǎn)力，所以對人們的馬克思主義信仰有促進作用。當然計劃經(jīng)濟對馬克思主義信仰也有消極的影響，特別是當計劃經(jīng)濟的弊端日益暴露并阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展時，又會動搖這一信仰。

（2）改革后市場經(jīng)濟體制對馬克思主義信仰的影響

改革開放的過程，是一個由計劃走向市場的過程。中國的信仰結(jié)構(gòu)由“一元封閉”走向了多元化，雖然不能說市場經(jīng)濟是導致這一現(xiàn)象的直接原因，但卻不無影響。市場經(jīng)濟一方面與社會主義和共產(chǎn)主義理想信念有著內(nèi)在的一致性，如市場經(jīng)濟有利于促進經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)社會主義目標等等。但另一方面，市場經(jīng)濟是功利的，是講究物質(zhì)利益、自我實現(xiàn)的，所以容易誘發(fā)個人主義、享樂主義、拜金主義，另外，在市場經(jīng)濟建立過程中出現(xiàn)的一些不合理、不公正現(xiàn)象促使了一些人到宗教迷信那里去尋求安慰，這些成為了信仰多元化的一個重要原因。

2.政治土壤比較

（1）改革前影響馬克思主義信仰的政治因素

改革前的中國是人治社會、權(quán)威政治，其中意識形態(tài)的強勢控制、個人崇拜、黨的威信成為當時對馬克思主義信仰影響最大的三個因素。

第一，新中國成立后，黨和國家依靠強大的政權(quán)力量，通過各種措施和戰(zhàn)略，消解了其它的各種異質(zhì)意識形態(tài)，甚至還不恰當?shù)倪\用政治運動作為思想教育的形式，最終馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了高度的一體化；第二，在中國，作為革命主力軍的工人和農(nóng)民很少有受教育的機會，文化和思想水平較低，往往通過對革命領(lǐng)袖的敬仰和崇拜來表達其馬克思主義信仰。同時黨內(nèi)也有些人人為的制造這種個人崇拜，如林彪大講天才論，把毛澤東捧為“世界幾百年出一個，中國幾千年出一個”的偉大天才，并在全國掀起了一場造神運動。在“文化大革命”中，對毛澤東的個人崇拜被鼓吹到了狂熱的程度，使得中國人對馬克思主義信仰“極度投入”，陷入一種信仰宗教化的狂熱中；第三，建國后，中國革命的勝利、三大改造的順利完成和經(jīng)濟建設(shè)取得重大成就，以及對思想和組織建設(shè)的重視，使中國共產(chǎn)黨不僅處于執(zhí)政黨的地位，而且在全國人民中享有很高的威望，這成為了當時黨帶領(lǐng)群眾樹立科學信仰、實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的重要因素。

（2）改革后影響馬克思主義信仰的幾個政治因素

改革后中國逐步向法治社會、民主政治轉(zhuǎn)變，具體說來影響馬克思主義信仰的政治因素有以下幾個：第一，意識形態(tài)控制的放松。十一屆三中全會后，我國對意識形態(tài)領(lǐng)域的控制較過去放松，人們在思想觀念上有了更多的自主選擇權(quán)利。隨著思想的解禁，人們開始獨立思考問題，積極吸納各種思想文化，并勇于破除各領(lǐng)域的權(quán)威與迷信，信仰領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化，信仰大一統(tǒng)的局面被打破；第二，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的滋生。改革開放后，黨的自身建設(shè)滯后于社會變革發(fā)展的要求，以權(quán)謀私，行賄受賄、執(zhí)法犯法、道德敗壞等腐敗現(xiàn)象在某些共產(chǎn)黨員中屢有發(fā)生。拜金主義，極端個人主義，享樂主義等作風在黨內(nèi)滋生蔓延，黨在群眾中的威信有所下降，這對當前的馬克思主義信仰是一個最大的瓦解性因素；第三，黨的基本路線的轉(zhuǎn)變。從“以階級斗爭為綱”向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”基本路線的轉(zhuǎn)變，一定程度上也使馬克思主義信仰建設(shè)受到了忽視，意識形態(tài)在經(jīng)濟大潮的沖擊下趨于淡化，馬克思信仰不再像過去那樣得到重視。另外，改革開放在某種程度上為西方的和平演變提供了有利條件，西方的不良思潮的涌入，影響了相當一部分青年人，出現(xiàn)了對馬克思主義信仰漠視、甚至敵對的現(xiàn)象；第四，社會階級結(jié)構(gòu)的變化。社會階層結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展，導致了價值觀念的多樣化，人們思想活動的選擇性、獨立性較改革前明顯增加，信仰上也趨于多樣化。

3.文化土壤比較

（1）改革前文化單調(diào)、思想禁錮

改革前的中國是一個文化單調(diào)、思想禁錮、鮮有對外思想文化交流的國家。這樣的環(huán)境容易造成單一信仰。首先，以階級斗爭、路線斗爭為綱的一體化政治，將文化及社會生活的各方面都納入到了政治斗爭的軌道，文化成為了政治的附庸，只剩下思想政治教育的功能；其次，由于國際上反對中國、反對社會主義的勢力，迫使我國在建國后相當長時間里處于與世界隔絕的狀態(tài)。缺少多元文化碰撞的單調(diào)文化使人們的思想變得僵化、單一；再次，嚴格的政治控制和“極左”的意識形態(tài)，使得社會成員不僅在行為上要受到嚴格控制，而且言論和思想也受到嚴格禁錮，每個人都必須服從于國家目標以及當時特定的意識形態(tài)。在信仰上，馬克思主義信仰成為唯一的選擇。

（2）改革后文化多元、思想解放

隨著“解放思想、實事求是”的提出，對各種“左”的意識形態(tài)的否定，中國人的個體意識迅速覺醒，行為方式與價值觀念出現(xiàn)了多元化，各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、甚至異端的行為方式與價值觀同時并存，雖然馬克思主義仍是官方主導意識形態(tài)，但其一統(tǒng)天下的局面已被打破。對外開放，不僅僅是經(jīng)濟的開放，也是思想文化的開放，過去文化單一的局面不復(fù)存在，多元文化的并存不但豐富了人們的視野，也引發(fā)了人們對理想、信仰問題的深思，在信仰選擇上趨于多元化。

三、結(jié)論

通過以上的比較，我們應(yīng)該從中吸取教訓，借鑒有益的經(jīng)驗，既不能動輒用政治手段強迫人們統(tǒng)一信仰，也不能在信仰的問題上放任自流，而應(yīng)該通過科學的途徑堅持和宣傳馬克思主義信仰，具體應(yīng)該從以下幾個方面著手：

1.發(fā)展經(jīng)濟，充分顯示社會主義的優(yōu)越性

從我國過去的現(xiàn)實來看，當建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展取得巨大成就時，馬克思主義信仰就得到鞏固和發(fā)展，反之就易于產(chǎn)生波動，所以群眾的馬克思主義信仰是與國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況密切相關(guān)的。要堅定人們的馬克思主義信仰，就必須發(fā)展經(jīng)濟，努力提高人民的物質(zhì)文化生活水平，充分顯示社會主義的優(yōu)越性，經(jīng)濟畢竟是信仰的最終基礎(chǔ)，人們只能從自身經(jīng)濟生活的感受中來了解社會主義優(yōu)越性并驗證社會主義信念。

2.加強黨的建設(shè)，進一步提高黨在群眾中的威信

從過去的經(jīng)驗看，什么時候黨在群眾中的威信高，什么時候馬克思主義信仰就能得到鞏固和發(fā)展。加強黨的建設(shè)，進一步提高黨在群眾中的威信，對于我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、對于共產(chǎn)主義主義遠大理想的實現(xiàn)具有決定性的意義。所有的共產(chǎn)黨員，都要以實際行動來維護黨的威信，切實的為人民謀利益。同時必須堅決與腐敗等嚴重敗壞黨的威信的丑惡現(xiàn)象做斗爭，并解決好市場經(jīng)濟條件下共產(chǎn)黨人的理想信念問題。有著堅定信仰的真正的共產(chǎn)黨員，在市場經(jīng)濟的大潮中是能夠在思想上超越拜金主義、個人主義和享樂主義的。

3.繁榮哲學社會科學，鞏固馬克思主義理論陣地

馬克思主義理論是發(fā)展的理論，僅停留在幾位經(jīng)典作家的字句上只能導致本本主義，危害極大，深為群眾所厭惡。馬克思主義必須扎根現(xiàn)實，解決實際問題才能真正的得到群眾認可。同時，在學術(shù)上應(yīng)該貫徹“雙百”方針，在學術(shù)的爭鳴中馬克思主義才能得到更好的發(fā)展，才更具有吸引力、說服力。具體說來需要做好以下幾個方面的工作：第一，應(yīng)該著力研究改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實踐問題，把具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問題的研究作為哲學社會科學的主攻方向，深入改革和建設(shè)的第一線調(diào)查研究，從實踐中總結(jié)出新的經(jīng)驗并上升為理論，為促進兩個文明建設(shè)服務(wù)；第二，貫徹“雙百”方針，創(chuàng)造和諧、民主的學術(shù)環(huán)境。在堅持政治方向和重大原則的前提下，要允許不同的學術(shù)觀點、流派之間的爭鳴，形成有利于知識創(chuàng)新的學術(shù)氛圍，并把政治問題與學術(shù)問題區(qū)分開來，為哲學社會科學工作者創(chuàng)造自由探索的寬松環(huán)境和條件；第三，切實加強哲學社會科學隊伍建設(shè)。培養(yǎng)造就一支政治強、業(yè)務(wù)精、作風正的哲學社會科學隊伍，是繁榮哲學社會科學的關(guān)鍵。

4.批判錯誤思潮，加強馬克思主義信仰的思想教育工作

第一，在宣傳馬克思主義信仰的過程中，必須批判各種錯誤思潮，糾正對馬克思主義的種種機會主義和教條主義態(tài)度，真正把馬克思主義當作科學而不是迷信來信仰。在改革以前，各種“左”的錯誤長期存在，就是沒有真正堅持實事求是的思想路線、將基本原理同實際國情相結(jié)合，而是將馬列的本本、外國的模式和領(lǐng)導人講話加以神圣化、教條化的結(jié)果；第二，在當今的市場經(jīng)濟條件下，我們的信仰教育不如過去那么有效了，馬克思主義作為一種科學的信仰，它也需要我們主動的去進行宣傳和教育，應(yīng)該像過去那樣給與高度的、足夠的重視，把思想政治教育和馬克思主義理論教育有機的結(jié)合起來，加大宣傳、教育的力度和范圍，講究宣傳、教育的方式和效果，注重對青年一代的思想教育。

5.重在引導，以科學的方式宣傳馬克思主義信仰

從過去信仰宣傳的方式方法上看，填鴨式的外在灌輸、空洞抽象的宣傳口號、居高臨下的政治說教和政治運動的方式手段，從結(jié)果上看是適得其反的。所以在信仰的教育和宣傳過程中，要尊重群眾的主體性，應(yīng)深入群眾的生活和心理，著重于內(nèi)在引導，將馬克思主義的理念以通俗易懂的平民化語言和喜聞樂見的形式進行宣傳和講解，使人們能夠自覺自愿的將這一科學理論內(nèi)化為自己的思維方式、行為準則和價值觀念，從而為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅強的思想保證。