王 杰

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)

生態(tài)倫理視閾觀人類中心主義

王 杰

(新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院,新疆烏魯木齊830054)

人作為一種思維性的能夠自覺(jué)到生和死及其價(jià)值和意義的客觀存在,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會(huì)歷史的古今更替,同時(shí)也帶來(lái)了能源枯竭、生態(tài)惡化等一系列的全球性問(wèn)題。生態(tài)倫理的獨(dú)特視角融合了人類中心主義和非人類中心主義的相關(guān)理論,并且將此兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了重新審視,闡明了萬(wàn)物共存于自然之中,萬(wàn)物的發(fā)展皆應(yīng)遵循自然的生態(tài)倫理法則,人類只有正確處理好這些關(guān)系,才能走上一條萬(wàn)物共存共榮的可持續(xù)發(fā)展的和諧道路的深刻理論。此外,還更為科學(xué)地論述了生態(tài)和諧倫理對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要促進(jìn)作用。

生態(tài)倫理;人類中心主義;環(huán)境危機(jī);可持續(xù)發(fā)展;和諧社會(huì)

生存與發(fā)展不只是人類面臨的歷史性問(wèn)題更是自然中的萬(wàn)物(包括人類在內(nèi))的價(jià)值選擇。不僅人類自身?yè)碛兄黧w價(jià)值,其他物種也擁有相應(yīng)的存在價(jià)值,主、客體是相對(duì)而存在的。人類中心主義的理論是站在人類的角度對(duì)萬(wàn)物的客觀審視,觀點(diǎn)并非完全正確。而非人類中心主義這一說(shuō)法雖是人類提出的但也過(guò)于偏激,隨著環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源枯竭等一系列全球性問(wèn)題的日益突現(xiàn),人類作為有思維的存在需開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

一、人類中心主義的溯源及其科學(xué)界定

生態(tài)倫理道德思想是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造而逐漸發(fā)展起來(lái)的,有著深厚的思想歷史淵源。在此的倫理是指正當(dāng)合宜的應(yīng)然性的和諧規(guī)范,道德是客觀現(xiàn)實(shí)的主體性再現(xiàn)和主體意志的客觀化實(shí)然的綜合,生態(tài)倫理道德適用于自然萬(wàn)物。根據(jù)人與自然關(guān)系的發(fā)展變化過(guò)程,可以將人類中心主義的歷史演變劃分為以下三個(gè)階段：

(一)古代人類中心主義(本體論)

古代人類中心主義也叫傳統(tǒng)人類中心主義,產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r代,多以神創(chuàng)論的面目出現(xiàn),其核心觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類是上帝最珍愛(ài)的創(chuàng)造物,上帝所創(chuàng)造的一切都是為人類服務(wù)的,人類所居住的地球也是宇宙的中心。在西方哲學(xué)史上,最早具有“人類中心主義”思想的是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉。他提出了“人是萬(wàn)物的尺度,是物存在的尺度,是不存在物不存在的尺度?！本褪钦f(shuō),只有人才是萬(wàn)物存在與否的標(biāo)準(zhǔn),人居于中心地位。這種古代的人類中心主義是以古羅馬天文學(xué)家托勒密為代表的“地球中心論”為依據(jù)的。然而,在近代自然科學(xué)革命中哥白尼的“日心說(shuō)”、達(dá)爾文主義等從本體論的空間方位意義及生物學(xué)意義上,動(dòng)搖了古代人類中心主義關(guān)于“人類是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的目的,是萬(wàn)物之靈的信仰”的基礎(chǔ),對(duì)人類的特權(quán)信念以沉重的打擊。古代人類中心主義的地位隨近代自然科學(xué)革命的興起逐漸削弱。[1]

(二)近代人類中心主義(認(rèn)識(shí)論)

近代人類中心主義是在文藝復(fù)興思想的影響下伴隨著近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而興起的,形成源于歐洲16-18世紀(jì)的理性主義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類理性力量的增強(qiáng),表現(xiàn)為人類征服、改造自然,掙脫自然的束縛,做自然的主宰的欲望越來(lái)越強(qiáng)。同時(shí),哲學(xué)也發(fā)生了從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)化,笛卡兒主張“借助實(shí)踐使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”。他的身心二元論為此提供了重要方法,奠定了近代主客二分西方主流哲學(xué)的基礎(chǔ)。隨著資產(chǎn)階級(jí)人道主義的廣泛傳播,特別是伴隨著科技的發(fā)展,西方哲學(xué)終于沖破了宗教神學(xué)的束縛,人也終于從神的奴役下解放出來(lái),由神的奴婢變成了自己的真正主人,繼而又變成了自然的主人。人們用理性審視一切,日益取代上帝成為新的統(tǒng)治者。換言之,“人類中心主義”以科學(xué)技術(shù)為手段,表現(xiàn)為不斷膨脹的主體性,植根于理性的形而上學(xué)傳統(tǒng)之中,因此,這種“人類中心主義”實(shí)質(zhì)上就是“理性中心主義”。十八世紀(jì)后期,康德提出了“人是自然的立法者”即“知性為自然立法”這一命題,最終在理論上完成了近代人類中心主義的內(nèi)涵。其核心觀點(diǎn)是：人可以通過(guò)運(yùn)用自己的理性,發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然規(guī)律來(lái)改造征服自然,使自然造福于人類?？浯笕祟惖闹黧w性的同時(shí)也把人與自然的原初統(tǒng)一的、和諧的狀態(tài)徹底破壞了,將人類引入了生存危機(jī)之中。[1]

(三)現(xiàn)代人類中心主義(價(jià)值論)

現(xiàn)代人類中心主義階段,它是建立在當(dāng)代全球環(huán)境、生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代人類社會(huì)實(shí)踐之上的。由于20世紀(jì)以來(lái)生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重,人類開(kāi)始重新審視人類與自然的關(guān)系,倡導(dǎo)人類與自然和諧相處共同發(fā)展。人們?cè)谏鷳B(tài)危機(jī)的警醒下反思舊有的人類中心主義,反思其對(duì)于人類在宇宙中主體地位的盲目夸大,不再刻意要求人類對(duì)于自然環(huán)境的主宰地位,站在人類與自然相互需求的角度上來(lái)對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)促成了人類生態(tài)觀念意識(shí)的形成,也促成了現(xiàn)代人類中心主義的產(chǎn)生?，F(xiàn)代人類中心主義主張從人類利益或人類的共同利益出發(fā)來(lái)協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系,即把人類利益作為處理人類自身與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價(jià)值尺度。

由以上可以看出,人類中心主義產(chǎn)生于人類與自然博弈的過(guò)程之中,在人類由被動(dòng)適應(yīng)自然界轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)改造自然獲得極大的成果時(shí)達(dá)到頂峰,所以說(shuō)它代表了對(duì)人與自然關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn)。因?yàn)椴还苁裁词挛锒际怯衅浒l(fā)展的過(guò)程,也沒(méi)有事物是生而完美的,它在產(chǎn)生發(fā)展的同時(shí)也受到不同外界因素的影響而又與之息息相關(guān)。人類中心主義的主旨經(jīng)過(guò)發(fā)展之后,到現(xiàn)階段更加強(qiáng)調(diào)人的理性和看重人對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力。人可以通過(guò)自己的理性思考,發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然中的發(fā)展規(guī)律來(lái)改造和利用自然,并使得人類從自然中獲得更多的益處。[1]

二、人類中心主義與和諧生態(tài)倫理

在此的生態(tài)倫理是一種人與自然的關(guān)系范疇,而非學(xué)科性質(zhì)的專業(yè)實(shí)體。人類中心主義在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,隨著工業(yè)化的急速發(fā)展,自身不斷的在否定之否定的運(yùn)動(dòng)中與時(shí)俱進(jìn)著。

(一)古代人類中心主義的生態(tài)倫理觀

古代人類中心主義在中西方的古代有著趨同的生態(tài)倫理觀,都認(rèn)為人是自然中的自然存在,與其他存在物并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。在古希臘,人們把自然看成有生命的、能運(yùn)動(dòng)的、有感覺(jué)的、有意識(shí)的有機(jī)體,人類是與自然同一的。正如有的學(xué)者指出：“地球作為生命有機(jī)體養(yǎng)育之母的形象,成為一種文化束縛,限制著人類的各種活動(dòng),人們不會(huì)毫不猶豫的殺害母親,到他的內(nèi)臟去挖掘金子,肢解他的身體……。只要地球被認(rèn)為有生命有感覺(jué),對(duì)她的破壞性行動(dòng)都可以被看做對(duì)人類倫理道德侵犯?！盵2](P37)在中國(guó)古代許多思想家都把追求“天人合一”即人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)共榮作為最高的境界。《易傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女。”張載則明確提出：“乾稱父,坤稱母,予滋藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民,吾同胞,物,吾與也?！?《西銘》)可見(jiàn),認(rèn)識(shí)到人類不僅是自然的一部分,更要以敬畏之心看待自然萬(wàn)物,把天地看做自己的父母,萬(wàn)物成其為兄弟,近而倡導(dǎo)尊重一切生命價(jià)值,兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物,把遵循客觀的自然規(guī)律及其生態(tài)倫理,維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展,作為人類最高的道德準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)古人天人協(xié)和生態(tài)倫理思想的雛型。[3](P269-270)

(二)近代人類中心主義的生態(tài)倫理觀

人類由蠻荒走向文明的同時(shí)在科學(xué)技術(shù)的作用下,社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展的同時(shí)也給萬(wàn)物的生存和發(fā)展帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、資源枯竭、植被破壞、土地沙化、物種減少等全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。中國(guó)在“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”和傳統(tǒng)道德思想的雙重影響下,在其特有的地理位置中發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),人們與自然的關(guān)系在矛盾中自我調(diào)和著,故此對(duì)其變化不太明顯的倫理觀不再贅述。近代人類中心主義者(西方)認(rèn)為,大自然唯一的價(jià)值是工具性和功利性的,人類可以根據(jù)自己的需要來(lái)任意對(duì)待大自然。而當(dāng)?shù)芽柕娜祟愂恰按笞匀坏闹魅撕蛽碛姓摺钡男艞l被人們廣為接受后,全民性的粗暴行為就開(kāi)始了。這主要集中表現(xiàn)為人高于自然,優(yōu)越于自然,比自然更有價(jià)值,人具有內(nèi)在價(jià)值,而自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值,只有使用價(jià)值。因而,人擁有絕對(duì)的生存權(quán)、統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán),自然只不過(guò)是為人而存在、受人支配和統(tǒng)治的對(duì)象和工具。人類之所以能凌駕于自然之上,都是源自理性至高無(wú)上的地位和能力。理性發(fā)揮作用的前提是主客體分離,因此,“近代人類中心主義”的認(rèn)識(shí)論根源是主客二分,其本體論根源就是形而上學(xué)的理性至上。這種霸道的生態(tài)倫理觀隨著西方社會(huì)工業(yè)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步,帶來(lái)的卻是人與自然關(guān)系的日趨惡化。

(三)現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)倫理觀

從歷史唯物主義的角度來(lái)看,對(duì)于人來(lái)說(shuō),自然界具有兩種基本屬性。一方面,它是人類賴以生存的環(huán)境;另一方面,它是人類物質(zhì)交換的對(duì)象。人對(duì)自然界的行為方式和態(tài)度直接影響著人類自身的利益,影響著人類的生存、進(jìn)步與發(fā)展,與社會(huì)利益密切相關(guān),因而人與自然的關(guān)系具有重要的道德價(jià)值?，F(xiàn)代人類中心主義者認(rèn)為,不僅人有其內(nèi)在價(jià)值,它物也具有其內(nèi)在價(jià)值此種價(jià)值無(wú)大小之論,僅有適用范圍之別,協(xié)調(diào)地在自然的無(wú)限性中實(shí)現(xiàn)人本身的有限性存在的價(jià)值。我國(guó)生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者劉湘溶認(rèn)為,“生態(tài)倫理學(xué)討論人類對(duì)自然界的態(tài)度與行為的善惡,不僅應(yīng)當(dāng)而且只能從人類利益出發(fā)——生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),即是否有利于人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”法國(guó)著名哲學(xué)家史懷澤認(rèn)為,“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的”,進(jìn)而認(rèn)為,人是自然界中的最高生命,只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命,能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共,能夠擺脫使其痛苦地陷入盲目的利己主義世界的無(wú)知。他說(shuō)：“人應(yīng)該盡可能地發(fā)展自己的所有能力,并應(yīng)用盡可能廣泛的物質(zhì)和精神自由,為真誠(chéng)地對(duì)待自己,同情及幫助周圍所有的生命而努力。人應(yīng)嚴(yán)肅地對(duì)待自己,應(yīng)始終牢記自己所負(fù)的一切責(zé)任。作為能動(dòng)者和受動(dòng)者,無(wú)論是對(duì)待自己還是對(duì)待世界,都要在自己的行為中體現(xiàn)活生生的教養(yǎng)?！彼乃枷腚m是理想化的側(cè)重于“生物中心論”,可人們也不會(huì)忘記自己也是生物物種,主體性異化的過(guò)程也是自身作為的結(jié)果。若此種倫理觀能夠合理合度的得以建構(gòu),則和諧生態(tài)倫理的形成已是必然。[4]

三、人類中心主義與和諧社會(huì)

我們認(rèn)為人類中心主義不是引發(fā)環(huán)境問(wèn)題的罪惡之源。其本身并不必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞,它同樣可以生長(zhǎng)出環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn),當(dāng)今部分人(特別是非人類中心主義者)對(duì)人類中心主義的批判,只不過(guò)是出于對(duì)人類中心主義言語(yǔ)所指的狹隘的理解或誤解。因?yàn)槠淅碚撆c客觀實(shí)際相聯(lián)系,動(dòng)態(tài)發(fā)展至今,在現(xiàn)實(shí)面前越來(lái)越具有科學(xué)合理性。人類中心主義在古代就已經(jīng)產(chǎn)生,可以說(shuō)是人類在與神秘主義、反智主義斗爭(zhēng)中取得的一項(xiàng)偉大成就。隨著近代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然改造的巨大成功,人類中心主義偏激了人對(duì)自然的征服欲和占有欲,使之走向極端。面對(duì)環(huán)境的惡化,人類中心主義者(可包括非人類中心主義者,其出發(fā)點(diǎn)同樣是為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益根本的說(shuō)只是說(shuō)法不同而已)也在不斷反省,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重,自身行為發(fā)生了由“超越”自然向“融合”自然的轉(zhuǎn)變,要求人與自然保持良好的互動(dòng)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期共存,共同發(fā)展。但不管是什么形態(tài)的人類中心主義,其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)人類的利益擺在第一位(任何理論觀點(diǎn)都是帶有主體性的人提出的,因而根本目的也還是人們獲得更多的利益),不同的是實(shí)現(xiàn)利益的方法手段各異而已。

(一)人類中心主義與生態(tài)和諧

當(dāng)代生態(tài)倫理道德的基本精神在于把本屬于人的道德倫理擴(kuò)展到自然存在物上,以人類特有的道德自覺(jué)態(tài)度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,重視自然界的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值,尊重地球上甚或宇宙中生命形式甚或一切存在形式的多樣性,愛(ài)護(hù)各種動(dòng)植物,保護(hù)自然環(huán)境,合理利用自然資源,維護(hù)地球甚或宇宙生態(tài)系統(tǒng)的平衡,促進(jìn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展即“既滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！比祟愒谡鞣匀?壯大自身的過(guò)程中不斷的完善和超越,努力掌握著自己的命運(yùn)。在這其中,人類中心主義作為一種強(qiáng)有力的力量支持著人類的探索歷程,為人類豎立了信念,起到了十分重要的幫助促進(jìn)作用,大大提高了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造的能力。

(二)人類中心主義與自然和諧

和諧社會(huì)是在自然和諧與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上形成的。和諧是以差異為前提的,是一種包含著矛盾運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一狀態(tài)。人與自然的關(guān)系不是“人定勝天”而應(yīng)順乎自然規(guī)律,人與社會(huì)的關(guān)系不僅是部分與整體更應(yīng)是內(nèi)容與形式的合理融合。在真善美與假丑惡的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,努力尋求矛盾的解決方法,實(shí)現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共榮。在態(tài)度上正確的對(duì)待人類中心主義,在行為中適度的踐行合理的人類中心主義,在結(jié)果評(píng)價(jià)中合理的予以辨證看待,環(huán)境(一切關(guān)系)和諧,萬(wàn)物(一切實(shí)體)和諧。

(三)人類中心主義與科學(xué)發(fā)展

當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”,強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性以及發(fā)展的目的是為了造福人民“,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”,主張建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。主張?jiān)谌伺c自然的相互作用中,將人類共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位,這正是對(duì)人類中心主義的現(xiàn)代詮釋。因此,當(dāng)前人類既要科學(xué)的又要倫理的處理人與自然關(guān)系,緩解環(huán)境生態(tài)資源危機(jī)。鑒于此應(yīng)當(dāng)踐行以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)的人類中心主義,具體應(yīng)該作出以下幾點(diǎn)戰(zhàn)略思考：第一,牢固樹(shù)立以人為本的觀念,把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。著眼于滿足人民群眾的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展,著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì),切實(shí)為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。第二,牢固樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的觀念。徹底改變以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式,在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣,增強(qiáng)全民族的環(huán)保意識(shí)。第三,牢固樹(shù)立人與自然相和諧的觀念。明確保護(hù)自然也就是保護(hù)人類自身。必須在全社會(huì)倡導(dǎo)人類要在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然,在謀求人類利益的同時(shí)要尊重、保護(hù)自然,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。第四,堅(jiān)持依法辦事,把人口、資源、環(huán)境工作納入法制軌道。用法律法規(guī)來(lái)約束人類對(duì)自然界的行為,依法嚴(yán)肅查處破壞資源環(huán)境的行為。第五,堅(jiān)持走國(guó)際合作環(huán)保道路。在全球化背景下大力推進(jìn)國(guó)際環(huán)保工作的合作化程度特別是要在人生價(jià)值觀方面求同存異,努力使生態(tài)倫理和諧的思想深入人心,利用國(guó)際先進(jìn)的相關(guān)理論及其科技來(lái)為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益服務(wù)等?；谏鲜龅睦砟畈⒏吨T實(shí)踐,我們堅(jiān)信人類與自然必然能夠和諧共生共榮。[5]

[1]張惠麗,高曉霞.關(guān)于人類中心主義的倫理辯護(hù)[J].企業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā),2009,(6).

[2]裴廣川.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2002.

[3]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].揚(yáng)通進(jìn),譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.

[4]盧風(fēng).主客二分與人類中心主義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1994,(10).

[5]洪凌艷.人類中心主義問(wèn)題再思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(3).

王杰(1985-),男,新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生,主要從事倫理學(xué)原理及其應(yīng)用研究。