孫冬梅 周亞峰

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130118)

關(guān)于中國(guó)家政學(xué)本土化研究的探討

孫冬梅 周亞峰

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130118)

家政學(xué)作為一門新興學(xué)科,其學(xué)科建設(shè)面臨著基礎(chǔ)理論研究、課程設(shè)置及教學(xué)兩大任務(wù),而這兩大任務(wù)都離不開(kāi)家政學(xué)的本土化研究。本文從家政學(xué)在本土化研究中所處的困境出發(fā),探討存在的原因及解決的路徑,指出中國(guó)家政學(xué)應(yīng)在本土化研究中確立自己的學(xué)科地位。

家政學(xué);學(xué)科建設(shè);本土化研究

一、家政學(xué)本土化研究中的困境

任何一門新興學(xué)科研究的路徑都可以有兩種選擇:一是向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)較為完善的理論體系和研究成果,另一個(gè)路徑就是進(jìn)行本土化研究。那么何謂本土化研究?筆者認(rèn)為,首先應(yīng)該明確的就是本土化研究應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)目的,它要求研究者必須立足于本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐,學(xué)會(huì)用自己的方法來(lái)解決自己的問(wèn)題,最終形成自己獨(dú)特的解決問(wèn)題的方法和研究范式。家政學(xué)作為西方的舶來(lái)物,更要面臨著本土化研究的現(xiàn)實(shí)。

伴隨社會(huì)發(fā)展的需要,家政學(xué)作為新興學(xué)科越來(lái)越顯示出其獨(dú)特的社會(huì)適切性,并且已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。但較之其他相對(duì)成熟的學(xué)科,家政學(xué)仍未形成完全獨(dú)立的學(xué)科體系,尤其在研究思路和方法的“本土化”研究上顯得尤為不足。本文從以下角度論述家政學(xué)本土化研究的困境。

(一)基礎(chǔ)理論的本土化研究薄弱

就中國(guó)家政學(xué)的基礎(chǔ)理論研究而言,可以說(shuō)從20世紀(jì)90年代初,有些學(xué)者們才開(kāi)始進(jìn)行相對(duì)較為系統(tǒng)的研究,但從學(xué)科化的高度看,這些理論研究都存在著一定的缺陷。如有的學(xué)者從家政學(xué)的社會(huì)功能進(jìn)行分析,試圖解析與家政教育相關(guān)的家政學(xué)理論和實(shí)踐的關(guān)系;有些學(xué)者僅從家政教育的視角對(duì)家政學(xué)進(jìn)行展望?？梢哉f(shuō)中國(guó)目前的家政學(xué),還沒(méi)有形成具有學(xué)科自主性的學(xué)術(shù)理論和觀點(diǎn),其存在和發(fā)展只是就一些現(xiàn)實(shí)的家庭生活問(wèn)題進(jìn)行淺層次的解決,并沒(méi)有真正進(jìn)入學(xué)科的發(fā)展視野,僅有的一些理論研究也僅限于對(duì)西方家政學(xué)理論鸚鵡學(xué)舌般的借鑒,并未形成自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域,基礎(chǔ)理論的本土化研究相當(dāng)薄弱。如何建構(gòu)自己的學(xué)科體系,保持其獨(dú)特的研究視野、理論體系、研究方法、研究機(jī)構(gòu)等,家政學(xué)都還未能保持獨(dú)有的個(gè)性和品質(zhì),從而導(dǎo)致其處于被其他學(xué)科“擴(kuò)張”“兼并”的邊緣性地位。

(二)課程設(shè)置和教學(xué)中存在的不足

家政學(xué)基礎(chǔ)理論本土化研究的薄弱,導(dǎo)致家政學(xué)在學(xué)科專業(yè)建設(shè)上,也面臨著極大的困境。在家政學(xué)的發(fā)展中,家政學(xué)領(lǐng)域走向?qū)I(yè)分化是一種必然的趨勢(shì),這一方面預(yù)示家政學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有發(fā)展的潛力和機(jī)會(huì),但同時(shí)在專業(yè)分化過(guò)程中,如果失去專業(yè)的自主性,又會(huì)導(dǎo)致家政學(xué)無(wú)法找到“自我”,從而削弱學(xué)科的整體實(shí)力,導(dǎo)致家政學(xué)無(wú)法為學(xué)科定位,因此受到其他學(xué)科的“擴(kuò)張”和“兼并”,使得家政學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科受到質(zhì)疑。

一門學(xué)科的建立,要使其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),必須依賴于科學(xué)合理的課程設(shè)置。而目前家政學(xué)課程設(shè)置的不盡合理,也導(dǎo)致其發(fā)展受到限制。中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,已經(jīng)使家政學(xué)獲得了前所未有的機(jī)遇,可以說(shuō)家政學(xué)以提升全人類的生活質(zhì)量,提高全人類的素質(zhì)為自己的終極目標(biāo),與我們社會(huì)主義建設(shè)的要求是一致的。但是,在培養(yǎng)中國(guó)目前的家政教育人才方面我們只能是摸著石頭過(guò)河,沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)和歷史的鋪墊,想要確立符合中國(guó)國(guó)情的家政教育,進(jìn)行本土化的課程設(shè)置,還有大量艱辛的工作要做。

同時(shí)在教學(xué)中,由于家政學(xué)是新興學(xué)科,很多專業(yè)課教師都是從教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)半路出家,對(duì)家政學(xué)的學(xué)科性質(zhì)也是不甚了解,在教學(xué)資源統(tǒng)合上存在很大的問(wèn)題,使得家政學(xué)的教學(xué)顯得雜而無(wú)章,無(wú)法形成真正的教學(xué)團(tuán)隊(duì)。在學(xué)術(shù)上,從事家政學(xué)研究的學(xué)者更是困惑不已,沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)雜志,許多學(xué)術(shù)方面的活動(dòng)只能借助其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),使得家政學(xué)的研究受到很大的桎梏。

二、導(dǎo)致家政學(xué)本土化研究困境的原因分析

(一)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源的缺乏

作為家政學(xué)學(xué)科的建立,可以追溯到1875年美國(guó)伊利諾斯大學(xué)設(shè)立的第一個(gè)四年制的家政專業(yè),而1899年紐約柏拉特賽特湖第一次家政會(huì)議的召開(kāi)可以說(shuō)使得家政學(xué)確立了自己的學(xué)科地位。此后西方發(fā)達(dá)國(guó)家的家政學(xué)及家政教育事業(yè)都開(kāi)始進(jìn)入規(guī)模發(fā)展時(shí)期,內(nèi)容涉及家庭生活的各個(gè)層面,并形成獨(dú)立的學(xué)科體系。在我國(guó),古代家政的突出特點(diǎn)是:教育治家,管理齊家。強(qiáng)調(diào)的是家規(guī)家范,這可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)家政學(xué)的基本理論。但是僅從教育和家庭管理層面理解家政顯然是不夠的。解放后家政學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科在我國(guó)的大學(xué)中被取消,家政學(xué)理論研究可以說(shuō)徹底中斷,只有家政學(xué)中的實(shí)踐技能部分在一些職業(yè)教育中得以延續(xù),如縫紉、烹飪、居室裝飾等。這使得我們?cè)趥鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)資源的攝取上明顯感覺(jué)營(yíng)養(yǎng)不足。

(二)西方理論的桎梏與不適性

應(yīng)該說(shuō)在20世紀(jì)90年代中國(guó)剛剛開(kāi)始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期,家政學(xué)的復(fù)興與發(fā)展需要新的理論和模式,從西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是極其重要的。但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)與借鑒的同時(shí),也受到西方理論的桎梏。比如美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的家政學(xué)專業(yè),培養(yǎng)的學(xué)生絕大多數(shù)成為家政教育的專職教師。這與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求緊密相連,因?yàn)樗麄兊募彝バ枰獙I(yè)家政人員的指導(dǎo),所以世界上發(fā)達(dá)國(guó)家家政學(xué)專業(yè)的學(xué)生數(shù)量多,培養(yǎng)的方向也很多。而這些發(fā)達(dá)國(guó)家的辦學(xué)模式和研究方向拿到我們國(guó)家,就會(huì)偏離了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本事實(shí),出現(xiàn)很多的不適應(yīng)。首先是我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展水平仍處于發(fā)展中國(guó)家階段,人們生活水平相對(duì)較低,人們?cè)跐M足溫飽的狀態(tài)下還沒(méi)有過(guò)多的生活奢求。其次對(duì)于家政的理解人們還有很多誤區(qū),把從事家政的人員看作是服侍人、低人一等的職業(yè)。再有發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)貧富差距的拉大,形成家政教育出現(xiàn)為富裕地區(qū)和富人服務(wù)的取向,農(nóng)村和社會(huì)弱勢(shì)群體無(wú)法進(jìn)入家政學(xué)的研究視野,使得家政學(xué)偏離了服務(wù)于全民的宗旨。

(三)本土化研究中理論框架的缺失

導(dǎo)致中國(guó)家政學(xué)發(fā)展困境的最重要的原因在于本土化理論研究的淺薄和缺失。國(guó)內(nèi)在家政學(xué)方面作出卓越貢獻(xiàn)的夏邦新先生在《論家政學(xué)的定義、對(duì)象和任務(wù)》一文中明確指出家政學(xué)的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)該作為家政學(xué)發(fā)展的首要任務(wù)。而目前家政學(xué)理論研究大多數(shù)都停留在過(guò)去那種應(yīng)用性層面上,這使得家政學(xué)的研究?jī)?nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。一門學(xué)科如果失去最為重要的理論框架的支撐,那么它也就意味著這門學(xué)科的存在是空洞的,沒(méi)有說(shuō)服力的。

三、中國(guó)家政學(xué)本土化研究路徑的探討

在中國(guó)向世界開(kāi)放,全球知識(shí)體系日趨一體化、多元化的背景下,家政學(xué)該如何在與世界接軌的同時(shí),逐步形成本國(guó)的風(fēng)格、理論和學(xué)派,進(jìn)行本土化的理論構(gòu)建,這是我們必須面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)家政學(xué)研究的本土化研究也是由家政學(xué)本身的特點(diǎn)決定的:首先,家政學(xué)研究是一種現(xiàn)實(shí)取向,要求從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題為宗旨;其次,家政學(xué)的研究必須可以還原為具體家庭生活中可以操作的指導(dǎo)或措施;最后,家政學(xué)的研究必然會(huì)受到本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制,除了考慮現(xiàn)實(shí)的原因,還要受到本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的制約。因此家政學(xué)的研究必須要解決本土化的問(wèn)題。

(一)立足中國(guó)本土實(shí)際,增強(qiáng)家政學(xué)研究者的本土意識(shí)

有學(xué)者表明,當(dāng)前中國(guó)很多的社會(huì)科學(xué)研究者都在使用西方的研究框架、概念系統(tǒng)和話語(yǔ)方式,似乎只有用西方的理論才能發(fā)展和推進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究。[1]這種“崇洋”和對(duì)西方理論的依賴心理,從根本上說(shuō)是研究者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的忽略和本土意識(shí)的缺乏。因此,在家政學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源不甚豐厚的情形下,我們必須看到中國(guó)文化傳統(tǒng)的積淀和對(duì)文明的重要推進(jìn)作用。要以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)傳統(tǒng)家政學(xué)資源進(jìn)行梳理,運(yùn)用我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)和路徑,解決本土的實(shí)際問(wèn)題,使家政學(xué)更好地為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。每一個(gè)家政學(xué)研究者,都必須要具備一種強(qiáng)烈的實(shí)踐關(guān)懷精神和本土意識(shí),在中國(guó)特有的國(guó)情下探索家政學(xué)的發(fā)展與出路。

(二)增強(qiáng)學(xué)科的獨(dú)立意識(shí),構(gòu)建學(xué)科本土化的研究體系

“工欲善其事,必先利其器”。任何學(xué)科的研究都要依靠科學(xué)的研究方法,明確本土化研究的思路,不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值的借鑒和汲取層面,更重要的是要建立一種本土化的研究方法體系,突破西方研究范式對(duì)我國(guó)家政學(xué)研究的桎梏,形成自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的獨(dú)特研究視野。建構(gòu)家政學(xué)學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)理論的同時(shí),在專業(yè)課程設(shè)置等方面,要注意不能僅僅停留在單純實(shí)踐技術(shù)層面,要有深層次的本土方法論的意識(shí)和追求。如有些家政學(xué)學(xué)者提出“家政哲學(xué)”[2]的研究范式,期望從慣習(xí)的視角對(duì)傳統(tǒng)的家政學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行超越,使傳統(tǒng)家政學(xué)對(duì)具體家庭細(xì)節(jié)的應(yīng)用研究定位提升到學(xué)科思維理念的理論研究視域。[3]這讓我們欣喜地看到一些家政學(xué)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)家政學(xué)的本土化研究進(jìn)行深刻的反思和建構(gòu)了。

(三)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),正確處理本土化和向西方借鑒的關(guān)系

家政思想雖然在中國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史,但作為一門具有科學(xué)體系的學(xué)科,就必須要具有自己的理論價(jià)值基礎(chǔ),作出符合中國(guó)國(guó)情的價(jià)值判斷,以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求和目的。在這個(gè)過(guò)程中,我們一定要以科學(xué)的發(fā)展觀協(xié)調(diào)好本土化研究和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)家政學(xué)本土化研究的前提下,著眼于中國(guó)實(shí)踐,研究中國(guó)家政教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提出切實(shí)可行的解決路徑,建構(gòu)中國(guó)獨(dú)特的家政學(xué)研究領(lǐng)域。但這并不意味著要閉門造車,關(guān)閉家政學(xué)對(duì)外交流的大門,在封閉的環(huán)境中自說(shuō)自話。事實(shí)上,加強(qiáng)家政學(xué)的國(guó)際交流,認(rèn)真學(xué)習(xí)西方家政學(xué)的進(jìn)步理念,可以促進(jìn)不同理論體系與社會(huì)的對(duì)話,加強(qiáng)中國(guó)和西方國(guó)家的相互理解,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)家政學(xué)與世界家政學(xué)的共同發(fā)展和繁榮。

[1]鮑傳友.論中國(guó)教育政策研究的本土化[J].天津市教科院學(xué)報(bào),2005,(3).

[2]樊金娥,李歐.對(duì)傳統(tǒng)家政學(xué)研究“慣習(xí)視域”的學(xué)理反思[J].吉林工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,(1).

[3]夏長(zhǎng)寶.家政學(xué)的范式——家政哲學(xué)[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(1).

吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)青年科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“高等院校家政學(xué)專業(yè)的定位與發(fā)展研究”(編號(hào):2007029);吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)2008年度質(zhì)量工程項(xiàng)目“家政學(xué)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)”(編號(hào):TS1Z225)。

孫冬梅(1975—),女,吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師,主要從事家政學(xué)、社會(huì)學(xué)研究;周亞峰(1976-),女,吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院實(shí)驗(yàn)師,主要從事家政學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究。