□杜宏春（中央民族大學，北京100081；石河子大學中文系，新疆 石河子 832003）

□張映春 甘宜汴（石河子大學中文系，新疆 石河子 832003）

論張籍詩歌的人文精神

□杜宏春（中央民族大學，北京100081；石河子大學中文系，新疆 石河子 832003）

□張映春 甘宜汴（石河子大學中文系，新疆 石河子 832003）

張籍詩歌人文精神

張籍的詩歌繼承了杜甫那種“重實錄”、“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，真實地反映了中唐的社會現(xiàn)實。他詩中大多是反對戰(zhàn)爭、批判腐朽的統(tǒng)治階層、愛國仁民的篇章，體現(xiàn)了對生命的尊重；其次是描寫親情、友情、鄉(xiāng)情的詩作；還有在仕途遭挫、人生失意之時，反思探討人生、寄情自然的詩篇，充滿了深廣的人文主義精神。

張籍（約768—約830），字文昌，吳郡（今江蘇蘇州）人，后遷至和州烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)），貞元十五年登進士第，元和元年任太常太祝，十年未遷，后轉水部員外郎、主客郎中、國子司業(yè)，世稱“張水部”、“張司業(yè)”。有《張司業(yè)集》，存詩四百余首。

張籍是中唐杰出的現(xiàn)實主義詩人，文學成就主要在“文今意古，言淺諷深”①的樂府詩方面。其詩歌創(chuàng)作繼承了杜甫“重實錄”、“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，他也是杜甫之后把社會現(xiàn)實作為創(chuàng)作主旨的詩人，刻意學習杜甫。他出生寒微，常年屈居下僚，生活貧困，較接近下層人民，對社會矛盾、人民的苦難有較深的了解。面對中唐外敵入侵、戰(zhàn)爭頻繁、動蕩不堪的社會環(huán)境，他替人民代言，拿起筆寫下表達人民心聲的詩作，真實地反映了社會現(xiàn)實。在他的詩篇中，他以現(xiàn)實主義的手法和人道主義的精神比較廣泛而深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實：統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭罪惡，帶給人民的苦難；異族入侵，人民所遭受的蹂躪；統(tǒng)治階級對于勞動人民的高度剝削和殘酷奴役，以及封建社會婦女所遭受的不幸等。

一、對國計民生的關懷

張籍是個愛國主義者，雖然沒有親自上過陣殺過敵，但他有一顆精忠報國的熱心，面對敵人的入侵和動亂的社會，主張“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，表現(xiàn)出強烈的愛國熱情。即使不能親自上陣殺敵，但仍鼓勵將士勇猛殺敵收復失地，對他們寄予厚望。對守衛(wèi)邊疆、為國盡力的將士進行歌頌和慰問，如《送防秋將》：

白首征西將，猶能射戟支。

元戎選部曲，軍吏換旌旗。

逐虜招降遠，開邊舊壘移。

重收隴外地，應似漢家時。

歌頌愛國白首防秋將“逐虜招降遠”，希望他“重收隴外地，應似漢家時”。還在《老將》中寫一個“鬢衰頭似雪”的老將，在“兵書封錦字，手詔滿香筒”的情況下，不顧“身憔悴”還在思“定遠功”，歌頌老將的忠君愛國，《征西將》《送邊使》等都寫出了詩人對衛(wèi)國殺敵、收復失地的將士的肯定和贊揚。同時也對在邊境玩忽守職的現(xiàn)象進行批判，如《出塞》：

秋塞雪初下，將軍遠出師。

分營長記火，放馬不收旗。

月冷邊帳濕，沙昏夜探遲。

征人皆白首，誰見滅胡時。詩中寫邊境戰(zhàn)爭不斷，勞而無功，諷意明顯。戰(zhàn)爭不僅制約經(jīng)濟發(fā)展，破壞社會的安寧，還無情地帶走了人們的生命，張籍為之深慟傷悼寫下大量的詩句表示自己的關切和對戰(zhàn)爭的反對，如“漢兵處處格斗死，一朝盡沒隴西地”（《隴頭行》），“可憐萬里關山道，年年戰(zhàn)骨多秋草”（《關山月》）等。

縱觀張籍的詩歌，他反對侵略戰(zhàn)爭、支持正義戰(zhàn)爭的同時又反對那些不人道的行為，出發(fā)點是為人民的安危著想。他既看到了上層統(tǒng)治者窮奢極欲的腐朽生活，也看到了“農(nóng)夫”“征人”等下層普通人民的苦難生活，進而認識到除了戰(zhàn)爭，上層統(tǒng)治者的窮奢極欲也是人民苦難生活的根源，認識到封建社會階級對立的本質(zhì)現(xiàn)象。統(tǒng)治者既要聚集戰(zhàn)資，又要維持奢侈的生活，就把災難專向勞動人民，巧立名目的苛捐雜稅、駭人聽聞的繁重徭役使人民掙扎在生死線上，如《山頭鹿》：

山頭鹿，角芟芟，尾促促。貧兒多租輸不足，夫死未葬兒在獄。

早日熬熬蒸野岡，禾黍不收無獄糧。縣家唯憂少軍食，誰能令爾無死傷。

詩中寫一家為租稅所苦的慘狀，因交不起稅而“夫死未葬兒在獄”，又逢天旱“禾黍不收無獄糧”，而“縣家唯憂少軍食”，不管人們的死活，一味敲詐。又如《野老歌》，寫朝廷為彌補稅收之不足，橫征暴斂，使老農(nóng)過著豬狗不如的生活。這里的老農(nóng)等人物是當時農(nóng)民的代表和縮影。另一方面，富商巨賈卻生活富裕，家犬都能食肉，反映社會貧富極度不均景況。

無論是對國家還是對人民，張籍的詩中都體現(xiàn)出“愛國仁民”的精神，始終站在國家和人民的立場上，出于對國家和人民的熱愛，對黑暗的社會現(xiàn)實進行了激烈而深刻的批判。張籍對國計民生的關懷不帶有任何功利性，也不受任何人際關系的影響，是發(fā)自內(nèi)心的、不加雕飾的仁愛和同情，充滿溫情，體現(xiàn)出其人性的光輝。

二、對親朋好友的關懷

縱覽張籍的詩作，既關注國計民生，又關懷親朋好友。他一生游走四方且多失意，對親朋好友不免有思念和關懷之情。那些描寫親情友情的詩作充滿情韻，體現(xiàn)了詩人親切的一面。其中描寫親人的并不多，只有幾篇寫弟弟和從兄的，可以看出詩人弟兄之間的深厚感情。如《送蕭遠弟》：

街北槐花傍馬垂，病身相送出門遲。

與君別后秋風夜，作得新詩說向誰。

詩人帶病和弟弟秋夜離別，體現(xiàn)了詩人悵然若失的離情和對弟弟的情深意長，以及與蕭遠弟久別相逢的喜悅。詩人長期在外，在頻頻挫折和失意面前，出于人之常情不禁“回首故園”，如《秋思》：

洛陽城里見秋風，欲作歸書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。把游子的想家的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。近代俞陛云《詩境淺說：附續(xù)編》云：“詩言已作家書，而長言不盡，臨發(fā)重開，極言其懷鄉(xiāng)之切”②，反映出詩人對故土和親人的思念。

張籍賦性狷直，《新唐書·韓愈傳》：“籍性狷直”，《唐才子傳·張籍傳》：“然性狷直，多所責諷于愈，愈亦不忌之”，交游甚廣，且與朋友交往，以誠相待，不投其所好，不僅與韓愈白居易等上層人物有交往，而且與農(nóng)夫、僧人等下層人民有交往，并在交往過程中寫下大量贈答、唱和和送別之作，都是對友情的歌頌。張籍不僅師從韓愈還與其知遇最深，一生多次受到韓愈的幫助和支持。他曾患眼疾“經(jīng)過獨愛游山客，計校唯求買藥錢”（《書懷寄元郎中》）時，韓愈寫《代張籍與李浙東書》讓李浙東資助張籍。他眼病初愈就收到韓愈“喜君眸子重清朗”（《贈張十八助教》③）的祝賀。對韓愈的幫助和關懷他非常感謝并牢記于心，多次去看望?！岸藬?shù)十年始終不渝的友情，堪稱我國古代文人相知、相交、相親的典范”④。張籍與白居易的交往更體現(xiàn)出他以誠待人、不勢利，對白居易不以其官職升降而有冷熱，相反在坎坷的仕途上相互慰藉的過程中建立了深厚的感情。白居易為張籍“十年未改舊官銜”抱打不平，張籍的《寄白學士》《病中寄白學士拾遺》寫出了有病不能拜訪的遺憾，又如《寄蘇州百二十二使君》：

三朝出入紫微臣，頭白金章未在身。

登第早年同座主，題詩今日異州人。

閶門柳色煙中遠，茂苑鶯聲雨后新。

此處吟詩向山寺，知君忘卻曲江春。

詩中寫白居易三朝仕宦，如今頭發(fā)已白，卻始終沒得到顯赫的官位，表示對白居易仕途失意的惋惜和同情。他還與王建、姚合、朱慶馀等有友善的交往，《贈別孟郊》《逢王建有贈》《贈姚合》等都是這方面的代表作。說明張籍與同輩人之間的友善交情，體現(xiàn)了對賈島、朱慶馀等后輩詩人的關心。張籍還有一些用血淚寫成的祭奠詩，如《祭退之》，字字滿含血淚，寫出了對逝去朋友的懷念和無限哀思。

三、反思人生寄情自然

性格、才能和當時社會環(huán)境的影響，使張籍一生面臨著理想與現(xiàn)實之間的矛盾。隨著貧苦生活的延續(xù)，喪失了政治熱情的人生期望，其晚年的詩歌創(chuàng)作一改“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，而把詠吟性情、反思人生和描摹景物的近體詩作為創(chuàng)作主旨。這些近體詩真實地反映了詩人的人生經(jīng)歷和細膩的內(nèi)心情感。詩人在厭倦官僚階層的生活后，追求一種普通人的閑適生活和平淡自然之趣，同時也沒忘記對人生的反思，一生貧病，他自己在詩中記述了貧病的生活狀況。如《酬韓祭酒雨中見寄》，寫“屋漏偏逢連夜雨”，家中窮窘之狀由此可見。又如《贈任道人》：詩人當時已走上仕途，還是“長安多病無生計”，貧病境況可見一斑。張籍曾患眼疾三年，《患眼》：

三年患眼今年校，免與風光便隔生。

昨日韓家后園里，看花猶似未分明。

此詩作于在長安國子監(jiān)助教時，從孟郊詩《寄張籍》：“西明寺后窮瞎張?zhí)！?，可知幾乎失明，由此可見其雖然人在官場，但一直過著貧病困頓的生活。

張籍一生仕途坎坷，三十八九歲才當上一個太常太祝的小官，十年未遷。白居易《重到城張十八》說“獨有詠詩張?zhí)?，十年未改舊官銜”，他對自己懷才不遇十分無奈，如《古釵嘆》：

寶釵墮井無顏色，百尺泥中今復得。

鳳凰宛轉有古儀，欲為首飾不稱時。

女伴傳看不知主，羅袖拂拭生光輝。

蘭膏已盡股半折，雕文刻樣無年月。

雖離井底入匣中，不用還與墜時同。

用古釵比喻被棄之不用的自己，雖有才能卻無處發(fā)揮。久而久之雖人在官位上但全無仕宦之想：“都無作官意，懶得在閑曹”（《詠懷》），追求一種閑適、平淡自然之趣。不再像早年那樣排斥佛道，也許佛道的境界可以脫離塵世的痛苦煩惱、超越苦難，這正是張籍在現(xiàn)實生活中不得志、悲歡失望之余所想得到的精神寄托。所以不時地“無作官意”，想拋卻塵世紛擾，與僧人和道人不斷來往，以求得到心靈的寄托。如《書懷》：

自小習成疏懶性，人間事事總無功。

別從仙客求方法，時到僧家問苦空。

描寫了他懷才不遇，感嘆“人間事事總無功”，于是向僧人請教苦空之道，以得到心靈的休憩?！鹅`都觀李道士》等道觀幽雅的環(huán)境，《宿天竺寺寄盧隱寺僧》《尋李道士》等描寫僧道的閑適生活。同時“他把一腔抑郁之情轉移到自然山水之中，用自然美來陶冶情趣”⑤，寫了許多描寫景物的詩，這些詩歌“精致如玉，明艷如霞；韻味悠長，妙趣橫生，充滿著詩情畫意，給人以綺麗清新之感”⑥。如《江南行》以白描手法呈現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的美麗風光和水上居民生活，又如《江南春》：

江南楊柳春，日暖地無塵。

渡口過新雨，夜來生白蘋。

晴沙鳴乳燕，芳樹醉游人。

向晚青山下，誰家祭水神？

以“白蘋”、“青山”、“乳燕”等組成一幅自然清新的江南春光圖；《嶺外逢古人》《送南客》等描繪南國風光；《成都曲》《送蜀客》等再現(xiàn)蜀地風情；《從軍行》《涼州詞》《涇州塞》等則是對塞上奇異景色的生動寫照。

結語

縱觀張籍一生及其詩歌創(chuàng)作，人文精神不僅是其詩歌創(chuàng)作的主線也是其生活的準則。既有對人的生命的尊重和熱愛，又有對精神、情感等更高層面追求的肯定。相對而言“對國計民生的關懷”更多的是對生命的尊重，“對親戚摯友的關懷，反思人生、寄情自然”更多展示的是高尚的精神追求。他同情受苦受難的勞動人民，大聲地替他們申訴，在一定程度上表達了廣大人民的憤怒和愿望?！雹哌@也正是其人文精神的體現(xiàn)。所謂“人文精神”簡單地說就是“以人為本”的一種人文關懷，除了關注人的生命即最基本的在自然界生存的自然規(guī)律之外，還關注人的精神、情感等更高層次的人生追求和意義。雖然張籍有少數(shù)詩歌“思想性不高，甚至還有少數(shù)幾篇宣揚了‘及時行樂’的消極思想”⑧，但瑕不掩瑜。無論對國家、對人民、對個人本身還是對自然，他的詩中都充滿“仁民愛物”的人文主義情懷。

①管世銘:《讀雪山房唐詩序例》，上海古籍出版社，1983年版，第1549頁。

②俞陛云：《詩境淺說：附續(xù)編》，上海書店，1984年版，第105頁。

③錢仲聯(lián)：《韓昌黎詩系年集釋》，上海古籍出版社，1984年8版，第973頁。

④吳瑩瑩：《張籍與韓愈、白居易的交游和唱和》，《湘潭師范學院學報》，2001年第11期。

⑤⑥何云：《論張籍的近體詩》，安徽大學出版社，2007年版，第11頁。

⑦⑧[唐]張籍：《張籍詩集》，中華書局，1959年版，第1頁。

[1][唐]張籍.張籍詩集[M].北京：中華書局，1959.

[2]劉逸生主編，李樹政選注.張籍王建詩選[M].廣州：廣東人民出版社，1984.

[3]紀作亮.張籍研究[M].合肥：黃山書社，1986.

[4]俞陛云.詩境淺說：附續(xù)編[M].上海：上海書店，1984.

[5]紀作亮.張籍年譜[J].阜陽師范學院學報，1990，2.

[6]季鎮(zhèn)淮.張籍二題[J].文學遺產(chǎn)，1996，1.

[7]潘竟翰.張籍系年考證[J].安徽師范大學學報，1987，2.

[8]吳瑩瑩.張籍與韓愈、白居易的交游和唱和[J].湘潭師范學院學報，2001，6.

[9]李厚培.張籍系年考辨二題[J].蘇州絲綢工學院學報，2000，6.

[10]焦體檢.張籍的方外之交及佛道思想研究[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報，2008，1.

本文為石河子大學SRP計劃《唐代詩文中的人文精神》（編號：SRP20090039）成果之一

杜宏春，中央民族大學中國古典文獻學在讀博士，石河子大學中文系教師；張映春、甘宜汴，石河子大學中文系學生。

（責任編輯：趙紅玉）

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