□熊沛軍(肇慶學(xué)院文學(xué)院， 廣東 肇慶 526061)

王世貞論詩(shī)文以情為本，卻不同于李開先所主張的“詩(shī)不必作，作不必工”，并自稱所作為“信口而已”，認(rèn)為只要?jiǎng)?chuàng)作本于情，在表現(xiàn)上就可以如沖口而出般的直率。王世貞認(rèn)為詩(shī)文創(chuàng)作必須注重文體的差異及其時(shí)代風(fēng)格。如《 州四部稿》卷一百四十四云：“古樂(lè)府、選體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近體必不可入古耳?！闭J(rèn)為必須注意詩(shī)歌體格之間的差異，并指出“近體不可入古”，文體與時(shí)代風(fēng)格之注重必然也牽涉到詩(shī)文的修辭及語(yǔ)言口吻，故其中也包含“句法字法”的選擇，這些特色，即所謂“格調(diào)”的概念。

“格”作為文學(xué)意義上的理論范疇，早在南北朝時(shí)期已開始用來(lái)評(píng)論詩(shī)文，如劉勰論陸機(jī)斷議：“亦有鋒穎，而諛辭弗剪，頗累文骨，亦各有美，風(fēng)格存焉?！雹兕佈又彩褂眠^(guò)“格”的概念，其《顏氏家訓(xùn)》云:“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)?！雹谥撂拼鷦t被較多使用，比如殷 曾評(píng)儲(chǔ)光羲詩(shī)“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深，削盡常言，挾風(fēng)雅之跡、浩然之氣”③,又論及初唐詩(shī)歌，以為“貞觀末，標(biāo)格漸高；景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)”④。日僧遍照金剛《文鏡秘府論》引王昌齡《詩(shī)格》，謂“凡作詩(shī)之體，意是格，聲是律，意高則格高”。入明以來(lái)，“格”這一理論范疇使用更多，生活在明代前期的高 、李東陽(yáng)等人都曾強(qiáng)調(diào)以格調(diào)作為詩(shī)歌創(chuàng)作的一大法則。到了弘治、正德年間，隨著以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的“前七子”的崛起，格調(diào)說(shuō)更是被推至十分重要的位置，李夢(mèng)陽(yáng)提出作詩(shī)有“七難”，首推“格古”，即能說(shuō)明問(wèn)題。王世貞以“格”評(píng)詩(shī)歌，固然與歷代傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)對(duì)“格”概念的運(yùn)用有關(guān)，但我們更應(yīng)該注意到的是，從王世貞等“后七子”確立以“修北地之業(yè)”(《 州續(xù)稿》卷五十四《巨勝園集序》)作為復(fù)古的行動(dòng)基點(diǎn)的情況來(lái)看，其在追隨李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等“前七子”復(fù)古精神時(shí)，當(dāng)從他們所重視的格調(diào)說(shuō)中受到更為直接的熏陶。

王世貞是明代后七子中繼李攀龍之后操柄文壇的核心人物?！案瘛笔瞧湮膶W(xué)理論體系中非常重要的概念，《真逸集序》中曾說(shuō)：“余之所謂格者，若器之有格也，又止也，言物至此而止也。”(《 州續(xù)稿》卷四十二)可知“格”在此即規(guī)范的意思，傾向于指體裁和體貌。格、調(diào)合在一起是作品“一切聲容意興體制之總抽象”⑤，其最直接的表現(xiàn)就是作為規(guī)定性的體裁。既然“格”是一種要求人們依從的規(guī)范，那么王世貞自然對(duì)這種規(guī)范有一定品味(品位)、品質(zhì)、質(zhì)量上的要求。王世貞在《吳明卿先生集序》中說(shuō):“文故有極哉，極者則也。揚(yáng)之則高其響，直上而不能沉；抑之則卑其分，小減而不能企；縱之則旁溢而無(wú)所底；斂之則郁塞而不能暢。等之于樂(lè)，其輕重弗調(diào)弗成奏也；于味，其濃淡弗劑弗成容也。昔自束發(fā)而窺此道者四十年?！?《 州續(xù)稿》卷四十一七)他在《蒙溪先生集序》中也說(shuō):“語(yǔ)不云乎，有物有則。能極其則，正亦可，變亦可。”(《 州續(xù)稿》卷五十二)掌握文章的規(guī)則并得以自由地調(diào)節(jié)創(chuàng)作過(guò)程中的各種對(duì)立因素從而創(chuàng)作出好的作品，這是王世貞用幾十年時(shí)間總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)古代文論和美學(xué)講“格調(diào)”，常和“高”這一類形容詞連用，如方回稱贊陳與義“格調(diào)高勝”，“舉一世莫之能及”，顧瑛稱秦觀、姜夔、史祖達(dá)、吳文英等“格調(diào)不凡，句法挺異”，能夠“刪削靡慢之詞”，以“特立清新”成家名世。王世貞也有此類用法，如評(píng)歐陽(yáng)通《道因法師碑》“瘦怯于父，而險(xiǎn)峻過(guò)之，此碑如病維摩高格貧士，雖不饒樂(lè)，而眉宇間有風(fēng)霜之氣，可重也”⑥。問(wèn)題是，“高”這一類形容格調(diào)的詞其含義究竟是怎樣的呢?王世貞曾評(píng)“末五子”之一的胡應(yīng)麟的詩(shī)歌，稱贊其“格調(diào)高秀，聲響宏朗，而入字入事皆古雅”(《藝苑卮言》卷一)。王世貞關(guān)于“格”要高即指要近于“古雅”，仿效古人?！肮叛拧币辉~在王世貞詩(shī)論中出現(xiàn)次數(shù)之多，是其他審美范疇都無(wú)法相比的。

王世貞對(duì)“格”的重視是受明代盛行的格調(diào)說(shuō)的影響，而格調(diào)說(shuō)的興盛又是與明代復(fù)古主義文化思潮息息相關(guān)的。亦持格調(diào)說(shuō)的復(fù)古基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持詩(shī)尊盛唐、文宗秦漢的原則，他論盛唐詩(shī)：“其氣完，其聲鏗以平，其色麗以雅，其力沈而雄，其言融而無(wú)跡，故曰：盛唐其則也?！?《徐汝思詩(shī)集序》)他論文則說(shuō)：“西京之文實(shí)，東京之文弱，猶未離實(shí)也，六朝之文浮，離實(shí)也。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣，元無(wú)文?！?《藝苑卮言》卷二)他認(rèn)為，李、杜詩(shī)為詩(shī)學(xué)的典范：“七言古詩(shī)，唯杜子美不失初唐氣格，而縱橫有之。太白縱橫，往往強(qiáng)弩之末，間雜長(zhǎng)語(yǔ)，英雄欺人耳?！?《 州續(xù)稿》卷五十一《鄒黃州鷦鷯集序》)又言“五言古、選體及七言歌行，太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴；子美以意為主，以獨(dú)造為宗，以奇拔沉雄為貴。其歌行之妙，詠之使人飄揚(yáng)欲仙者，太白也；使人慷慨激烈啼噓欲絕者，子美也。選體，太白多露語(yǔ)率語(yǔ)；子美多稚語(yǔ)累語(yǔ)，置之陶謝間，便覺傖文面目，乃欲使之奪曹氏父子位耶!五言律、七言歌行，子美神矣，七言律圣矣；五、七言律，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言絕，皆變體，間為之可耳，不足多法也?！?《 州續(xù)稿》卷五十一)王世貞發(fā)現(xiàn)李白詩(shī)歌在歌行調(diào)式的選擇上變化無(wú)窮，而杜甫詩(shī)歌則在規(guī)范的近體律詩(shī)中自創(chuàng)各種變格，同時(shí)，杜甫的詩(shī)意極為豐富精深，所以，總體來(lái)說(shuō)，杜詩(shī)呈現(xiàn)出的學(xué)力和襟懷更具有回味無(wú)窮的特點(diǎn)。王世貞主張復(fù)古，提倡古代繁盛時(shí)代的格調(diào)，故對(duì)詩(shī)風(fēng)與“時(shí)代土壤”的關(guān)系尤為重視。他們注重時(shí)代格調(diào)，同時(shí)也看到了不同作家在不同詩(shī)體創(chuàng)作中的差異。如李、杜雖共為明代格調(diào)論者所尊，但亦有差別，不可一概而論。個(gè)人風(fēng)格之差異顯而易見，而只有法其正體，才能得其高格。

王世貞追求將詩(shī)歌的時(shí)代性與其盛衰發(fā)展結(jié)合考慮，自然有它的合理性。但推崇典范與高標(biāo)，容易落入懸一格以求的境地，而千姿百態(tài)、紛呈繁盛的風(fēng)貌和質(zhì)文代變、欣欣不已的發(fā)展常常有被忽視的危險(xiǎn)。王世貞也明顯意識(shí)到了這一點(diǎn)。于是，在提倡“格”的同時(shí)，他力圖突出“才”來(lái)避免格套?！?州四部稿》卷一百四十四在說(shuō)明“格”、“調(diào)”與“才”之間關(guān)系時(shí)說(shuō)：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”所謂“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格”，表明才思與格調(diào)有著密切的關(guān)聯(lián)，才思是格調(diào)生成的基礎(chǔ)。也即“出之自才，止之自格”。從這個(gè)意義上說(shuō)，才力的高下，會(huì)直接影響到“格”的高下，“才不能高，故其格下也”。他看到了格調(diào)與詩(shī)人才情的關(guān)系，認(rèn)為才情產(chǎn)生一定的構(gòu)思，由一種構(gòu)思產(chǎn)生一種格調(diào)。在王世貞看來(lái)，在創(chuàng)作中起決定作用的是詩(shī)人的才情而非格調(diào)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，王世貞主張?jiān)趧?chuàng)作時(shí)“一師心匠”，做到“氣從意暢，神與境合”，這較契合創(chuàng)作的實(shí)際。王世貞嘗自稱:“吾于詩(shī)文，不作專家，亦不雜調(diào)。夫意在筆先，筆隨意到。法不累氣，才不累法。有境必窮，有證必切?！?《 州四部稿》卷一百五十)進(jìn)一步談及詩(shī)人“才”與“法”的關(guān)系。在《五岳山房文稿序》中他還說(shuō):“尚法則為法用，裁而傷乎氣。達(dá)意則為意用，縱而舍其津筏?！闭J(rèn)為法是存在于詩(shī)歌中的，而才情是創(chuàng)作的必要前提，拘于前人成法，則必然影響詩(shī)人才情的發(fā)揮，然而如果反過(guò)來(lái)單純?yōu)榱诉_(dá)意而逞才，則又必然會(huì)違背詩(shī)歌的審美法則和規(guī)范。由此，他要求詩(shī)人須從自己的意出發(fā)，“來(lái)自意而往之法，意至而法偕至，法就而意融乎其間”。這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是辯證的。

王世貞也曾聯(lián)系前七子及其追隨者的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)“格”進(jìn)行認(rèn)真的反思，他考慮的是擺正“格”與“才”之關(guān)系：“此曹子方寸間先有它人，而后有我，是用于格者也，非能用格者也?！w有真我，而后有真詩(shī)，其習(xí)之者，不以為達(dá)夫、摩詰，則亦錢、劉?！胖浦卧?shī)者，莫若鐘嶸、嚴(yán)儀，謂某詩(shī)某格某代某人，詩(shī)出某人法，乃今而悟其不盡然?！?《 州續(xù)稿》卷四十四《陳于韶先生臥雪樓摘稿序》)先有他人而后有我，被他人的“格”所支配，喪失作者的主體精神，自然無(wú)法寫出好詩(shī)；以真實(shí)的自我為先導(dǎo)，而又能利用前人的規(guī)范，才能寫出感情真摯、格調(diào)不凡的詩(shī)篇。才與思有生成作用，調(diào)與格是規(guī)范因素。王世貞晚年依然堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，他在《沈嘉則詩(shī)選序》中說(shuō):“夫格者，才之御也；調(diào)者，氣之規(guī)也。子之向者遇境而必觸，蓄意而必達(dá)，夫是以格不能御才，而氣恒溢于調(diào)之外。……今子能抑才以就格，完氣以成調(diào)，幾乎純矣。”(《 州續(xù)稿》卷一百九十一)格與調(diào)是對(duì)才和氣等主體個(gè)性因素的控制和規(guī)范。

當(dāng)然，王世貞在這里沒(méi)有否定他人格調(diào)的價(jià)值，甚且對(duì)“真我”創(chuàng)作的“真詩(shī)”仍繩之以開元、大歷格調(diào)，對(duì)鐘、嚴(yán)的辨體也只是部分的否定，這些都體現(xiàn)了格調(diào)論者的基本立場(chǎng)。但是他畢竟在人我之間，在格調(diào)與才情之間清楚地界定了主次地位。而作為真我的直接表現(xiàn)，就是體現(xiàn)在作品中的才情。為此，王世貞要求正視作者的才賦，他在對(duì)格調(diào)派創(chuàng)作進(jìn)行反思時(shí)提出：“護(hù)格者虞藻，護(hù)藻者虞格，當(dāng)心者倍耳，諧耳者恧心，信乎其難兼矣。雖然，非詩(shī)之難，所以兼之者難，其所以難，蓋難才也?！敝浴安拧迸c“格”難兼，就因?yàn)樵?shī)人的才賦不足。

但由“格”即“調(diào)之界”來(lái)看，王世貞又強(qiáng)調(diào)“格”有界限之義，因此，他在《與周元孚》中又說(shuō)道：“足下能抑才以保格，舍象而先意，去色澤而完風(fēng)骨，大難大難。”進(jìn)一步提出“抑才以保格”，可知這是一種體格的觀念。同時(shí)，“格”亦是一種對(duì)個(gè)人才情的制衡，以避免個(gè)人才情的自由發(fā)揮而破壞了詩(shī)文中約定俗成的固定形式。因此個(gè)人才情固然重要，然亦要有格作為規(guī)范，這即“格恒足以規(guī)情，質(zhì)恒足以御華”的思想。

綜上所述，在明中葉，由臺(tái)閣大臣所倡導(dǎo)的臺(tái)閣體詩(shī)文長(zhǎng)期籠蓋文壇，其所作務(wù)求雍容典雅，詞氣安閑，以此歌功頌德，粉飾太平，文壇一片靡靡之音，詩(shī)文風(fēng)尚日益敗壞的時(shí)代背景下，王世貞繼承前七子的倡法度、重格調(diào)的傳統(tǒng)，也持“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的觀點(diǎn)，將格調(diào)視為“有意味的形式”，從藝術(shù)形式的變化來(lái)察看作品意味的變化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)熟讀古代經(jīng)典作品，辨析體味作品的格調(diào)，會(huì)通古人的神情，寫出既神似古人又有自己創(chuàng)變的作品，通過(guò)尊崇古代文學(xué)典范來(lái)追求完美的藝術(shù)表達(dá)。這些觀點(diǎn)對(duì)克服各種卑格俗體，全面振興正統(tǒng)文學(xué)，使之重新達(dá)到文學(xué)的高峰，具有積極意義。

① 劉勰.文心雕龍·議對(duì)[M] .范文瀾注.北京：人民文學(xué)出版社，1998：438.

② 王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M] .北京：中華書局，1993：268.

③ 河岳英靈集.卷中[M] .文淵閣四庫(kù)全書本。

④ 河岳英靈集.原序[M] .文淵閣四庫(kù)全書本。

⑤ 方孝岳.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M] .北京：三聯(lián)書店，1986：161.

⑥ 王世貞.徐汝思詩(shī)集序[M] .陳書錄，酈波，劉勇剛選注.王世貞文選.蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2001：1005.