◎樊曉琦（湖北廣電總臺(tái)電視衛(wèi)星頻道 430071）

學(xué)術(shù)與電視媒介的結(jié)合，會(huì)有怎樣的傳播效果？看看時(shí)下的“電視講壇”熱就可管窺其一二。影響最大的，莫過于中央電視臺(tái)的《百家講壇》，從“品三國”到“讀論語”，從易中天到于丹，每一個(gè)專題，每一個(gè)主講學(xué)者，都會(huì)掀起一股“文化熱浪”；建構(gòu)起了一幅全新的電視學(xué)術(shù)生態(tài)圖景。

學(xué)術(shù)+電視:全新的媒介范式

電視媒介真正意義上 “染指”學(xué)術(shù)，傳播學(xué)術(shù)文化思想，始于1999年7月11日，湖南經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)余秋雨的演講《走向21世紀(jì)的中國文 化》，當(dāng)時(shí)是一種現(xiàn)場傳播學(xué)術(shù)思想的樣式，后來這種傳播新樣式演變?yōu)楹闲l(wèi)視的《千年論壇》，成為獨(dú)立欄目。與此同時(shí)，這種新鮮的極具生命力的節(jié)目樣式，在一定程度上又孕育、催生了一批電視學(xué)術(shù)論壇節(jié)目。隨后，《西部論壇》、《經(jīng)濟(jì)大講堂》、《學(xué)術(shù)報(bào)告廳》、《名家論壇》、《東方大講堂》、《世紀(jì)講壇》、 《人文講壇》、《開壇》等講壇類電視節(jié)目紛紛涌現(xiàn)，講壇熱似乎正在向全國各地蔓延。

傳播生態(tài)學(xué)者大衛(wèi)·阿什德認(rèn)為，社會(huì)生活被媒介中介后形成的文化是當(dāng)代大眾文化的主要成分，這種文化引導(dǎo)著人們的社會(huì)生活甚至是政治生 活，由此形成了傳播生態(tài)環(huán)境，而這種傳播生態(tài)環(huán)境反過來改變了實(shí)在的社會(huì)環(huán)境。由此我們看到，學(xué)術(shù)經(jīng)過電視媒介中介后由精英文化轉(zhuǎn)變成大眾文化，形成了學(xué) 術(shù)的“媒介范式”。而這一“媒介范式”的基本特征就是，滿足電視受眾娛樂化的需求，將學(xué)術(shù)淺顯化、故事化。因此，我們看到電視講壇中出現(xiàn)諸多揭秘的專題，如《閻崇年揭秘清宮疑案》系列，《明十七帝疑案》系列，《古羅馬文明失落之謎》系列，《劉心武揭秘<紅樓夢>》系列等，滿足受眾獵奇的心理。

學(xué)術(shù)的這一媒介范式打破了時(shí)空局限，贏得了公眾熱度，與此同時(shí)，主講學(xué)者卻遭到學(xué)界同仁的諸多批評。原因何在？有的是因?yàn)橹髦v者對名家名著的不同理解引起的；有的是主講者學(xué)養(yǎng)不夠而存在理解的硬傷；還有少數(shù)主講者不無嘩眾取寵之嫌。另外，我們還可以從傳播生態(tài)場這一視角進(jìn)行思考。

從學(xué)術(shù)場到媒介場的換位

“場”原是一個(gè)物理學(xué)的概念，愛因斯坦將“場”定義為:“場是相互依存事實(shí)的整體?！眰鞑ド鷳B(tài)場理論則是受物理學(xué)“場”思想的啟示，在生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)上，以一種演繹的思維方式，來探求傳播媒介之間以及傳播媒介與環(huán)境間相互作用的機(jī)制。

在《百家講壇》中，繼劉心武演說《紅樓夢》之后，易中天也在電視臺(tái)評講《三國》，接下來又是于丹說《論語》，引起公眾的熱切關(guān)注。有趣的是，作為作家的劉心武，不說自己是講故事，卻標(biāo)榜所謂的“秦學(xué)”，而作為學(xué)者的易中天，則并不在意學(xué)術(shù)性探討，而是熱衷于講故事。這一角色錯(cuò)位，造成了公眾和學(xué)術(shù)界的評估體系的混亂。公眾以為自己聽到了很有學(xué)術(shù)價(jià)值的言論，學(xué)術(shù)界則又斥之為毫無學(xué)術(shù)性的“戲說”。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就是在學(xué)術(shù)的“媒介范式”下，在這一傳播生態(tài)環(huán)境下，電視媒介改變了學(xué)術(shù)傳播原來的生態(tài)場，從“學(xué)術(shù)場”轉(zhuǎn)向了“媒介場”。

學(xué)術(shù)亦即專業(yè)的知識(shí)分子屬于不同的“學(xué)術(shù)場”，因而必須遵循各自“學(xué)術(shù)場”內(nèi)的規(guī)則，所謂學(xué)術(shù)規(guī)范，實(shí)際上是對各“學(xué)術(shù)場”的話語規(guī)則的自覺維護(hù)。按照這一邏輯，《紅樓夢》的解說必須遵循“紅學(xué)”的學(xué)術(shù)規(guī)則。作為著名作家，劉心武揭秘《紅樓夢》的觀點(diǎn)，在“紅學(xué)”圈內(nèi)或許難以獲得認(rèn)可，遑論產(chǎn)生巨大影響，恰好是電視的介入使他實(shí)現(xiàn)了對“紅學(xué)學(xué)術(shù)場”的“僭越”，換言之，這種“僭越”是通過電視來完成的。電視屬于“媒介場”，有屬于它自己的獨(dú)特場域規(guī)則，劉心武走上《百家講壇》去講解《紅樓夢》，怎樣講，是由“媒介場”的規(guī)則來決定的。因此，劉心武揭秘《紅樓夢》不是作家對“紅學(xué)”的僭越，而是媒介對整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的介入。進(jìn)而言之，電視講壇因?yàn)閷Α皩W(xué)術(shù)場”的介入，影響了現(xiàn)存“知識(shí)場”的話語結(jié)構(gòu)。

傳播生態(tài)位:“泛化”與“特化”

用生態(tài)學(xué)中生態(tài)位規(guī)律的觀點(diǎn)看，任何一種媒體都必然有其特殊的時(shí)間與空間上的生態(tài)位，亦即有其特殊的生存與發(fā)展的土壤和 條件，以及它在這一狀態(tài)下的特有行為和作用，很少有兩種媒介能長期占有同一生態(tài)位。所以媒介的生態(tài)定位又可分為兩種，泛化生態(tài)位，即生態(tài)位要比較寬泛、廣闊、模糊，使之有較多的資源取向和較廣的發(fā)展時(shí)空；特化生態(tài)位，即生態(tài)位可以比較窄小、清晰、明確。

以《百家講壇》為例，該欄目制片人萬衛(wèi)曾在一個(gè)訪談中提到，“最開始節(jié)目對觀眾的定位是高端人群，后來我們逐步改在了初中文化水 平。我說的初中文化水平不是指為初中畢業(yè)的知識(shí)層次的人服務(wù)，實(shí)際上，只要你跨出你所學(xué)習(xí)的學(xué)科，在其他學(xué)科你就是初中水平，比如你是學(xué)物理的，歷史對你來講就是初中水平。我們的節(jié)目就是要讓所有這些跨學(xué)科的人都能聽得懂?！?/p>

易中天

這一受眾定位也可以在該欄目2004年底對觀眾的一個(gè)市場調(diào)研中得到驗(yàn)證。調(diào)查結(jié)果如下:收看這個(gè)節(jié)目的觀眾，按性別劃分，男性占60.28%，女性占39.72%；按年齡劃分，14歲以下占 6.54%，15-24歲占8.62%，25-34歲占 14.6%，35-44歲占 11.57%，45-54歲占 32.91%，55-64歲占 13.85%，64歲以上占11.91%；按教 育程度劃分，未受教育的觀眾占3.37%，具有小學(xué)文化程度的觀眾占15.03%，具有初中文化程度的觀眾占44.27%，具有高中文化程度的觀眾占 27.94%，具有大學(xué)文化程度以上的觀眾占9.39%。

學(xué)術(shù)作為一種專業(yè)知識(shí)，在“大學(xué)講堂”以口頭傳播的方式，或者以紙質(zhì)媒介進(jìn)行傳播時(shí)，其生態(tài)定位可以說是特化生態(tài)位，目標(biāo)受眾群是對這一專業(yè)知識(shí)有所研究、或有一定了解的、具有較高文化層次的人；但當(dāng)學(xué)術(shù)以電視媒介作為載體傳播時(shí)，其生態(tài)位就成為了泛化生態(tài)位，受眾定位更加寬泛、模糊。