李中建

《詩經(jīng)，國風(fēng)}中女子的稱謂甚多，為人所熟知的有“淑女”、“美人”、“碩人”，另外還有“靜女”、“美淑姬”、“好人”等等，這些妙詞描繪下的女子的“淑”、“美”、“靜”作為美的某一方面的概括總是要有一定的標(biāo)準(zhǔn)的。

美，是多層次的，不同的時代、民族有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，同一民族在不同時代的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，相應(yīng)的，女性美的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變化，魏晉南北朝崇尚玄學(xué)，對女性的關(guān)注點(diǎn)在秀骨神思：唐人以豐腴為美。女性的美在于肌勝于骨；宋人以女性端莊健實(shí)為美；明朝女性在唐寅等畫家筆下呈現(xiàn)精麗艷逸的神態(tài)；清人則追求一種女性的多愁善感、弱不禁風(fēng)的“病態(tài)”美。而春秋時代的女性美的審美原則今人論述不多，本文試通過審照《詩經(jīng)》中的女性之美，探求西周初到春秋中葉這四百年時間里對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

一形體美

我們衡量一個人是美還是不美，最先注意的是這個人的外在特征，如高矮胖瘦等。形體美是外在、直觀的，而容貌對女性的美的實(shí)現(xiàn)來說有更直接、現(xiàn)實(shí)的意義?！对娊?jīng))中最能表現(xiàn)女子容貌的句子就是那句“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?(衛(wèi)風(fēng)。碩人))詩人用了一連串的比喻來描繪莊姜的美麗，雖然不能親眼看到她的花容月貌，但是一個皮膚白皙滑膩、面容姣好的女子形象已經(jīng)在我們的腦海中建立起來。

另外還有頭發(fā)。一頭秀發(fā)是不可缺少的條件，今天的我們?nèi)匀涣w慕擁有一頭飄逸長發(fā)的人。(君子偕老)中說：鬢發(fā)如云。鬟。黑。(說文解字)中是頭發(fā)稠密的意思。如云，言美長也((毛傳))。這句詩的意思就是：稠密烏黑而柔長的頭發(fā)像烏云一樣美麗?？梢姡瑸鹾陲h逸的秀發(fā)亦是女性美不可缺少的一部分。

<詩經(jīng))發(fā)生的那個時代有獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，一個稱得上“邦之媛也”的女子，除了上述說的皮膚、容貌等等之外關(guān)鍵還要看她是不是一個“碩人”?！多嵐{)說：“碩，大也?！贝T人，即是身材高大人?！按T”字在(詩經(jīng))中出現(xiàn)的頻率很高，如(簡兮)中的“碩人俁俁”，(考槃}中的“碩人之寬”、“碩人之軸”，(椒聊)中的“碩大無朋”等，可見身材高大對當(dāng)時的女性來說是一個“硬”指標(biāo)。然而對于<詩經(jīng))中的淑女們來說，僅僅身材要高大還是不夠的，除此之外，她們的身體還要壯健。(周南，桃夭)描寫的是一個女子出嫁的場景。詩中寫道：“桃之天天，灼灼其華。”天天，其少壯也(<毛傳))，這與女性承擔(dān)的繁衍后代有很大的關(guān)系。

玉、水、月、花、草，是詩經(jīng)中用以譬喻女子常用的物象。(紅樓夢)中賈寶玉說“女子是水做的骨肉”，水靈動、溫柔、純潔的品性比喻女子甚為恰當(dāng)。桃之天天的鮮盛，野有蔓草的青青，在詩中都多次的出現(xiàn)，但出現(xiàn)更多的則是玉的各種形態(tài)?！坝裰б?，象之掃也”(<真z風(fēng)，君子偕老))，“巧笑之磋，佩玉之儺”(《竹竿))，“將翱將翔，佩玉瓊琚”({有女同車))，“投我以木桃，報之以瓊瑤”(<木瓜))等等不勝枚舉?！坝裨谏蕉菽緷櫋?《荀子，勸學(xué)))，“玉是人們的精神生活對象，它的色澤、形態(tài)進(jìn)入人們的思維、感受中。并拿來和人類自身稟賦、特質(zhì)相比(尤其是拿玉的潤澤、溫厚、柔和的一面相比)，終對它產(chǎn)生了一種特別親近進(jìn)而尊崇的感情?！?屈小強(qiáng)<詩經(jīng)之謎))玉與其說作為一種飾品：不如說已經(jīng)成為人的一種象征、代表，即裝飾了主人的美麗又仿佛可以提高佩戴之人的品性。玉美。人美，玉和人相得益彰的話，又是怎樣的一種美，來看<衛(wèi)風(fēng)，淇奧)：“珊兮砒兮，其之翟也。鬟發(fā)如云，不屑髢也，”(毛傳)以為“砒”是鮮盛之翟衣。鬢發(fā)如云不用髢而自潔美。又以玉為之瑣，以象骨為之掃。(瑯，塞耳，也就是充耳秀瑩，如現(xiàn)在的耳墜；掃，估計(jì)是現(xiàn)在的發(fā)卡)以玉為墜，以難得的象骨為發(fā)卡，女主人的高貴美麗可想而知了。

二品德美

任何一個女性，只有當(dāng)外在美和內(nèi)在美同時具備并達(dá)到統(tǒng)一時，才算是獲具了真正完備的女性之美，(艾斐<論女性之美一一女性美學(xué)論綱))

善良，是美的一種?！豆蕊L(fēng))中的女子盡管被驅(qū)趕，但還是對丈夫抱有感情和幻想，“德音莫違，及爾同死”，在被拋棄的情況下還是不能忘記和丈夫白頭偕老的誓言?！芭魅斯男愿袷谴嗳醯摹竦?、纏綿的，她滿含淚水?dāng)⑹鲎约旱牟恍以庥龅耐瑫r。又充滿著對舊歡難舍難分的心情。”(王守謙V詩經(jīng)評注))相對而言，《召南，行露)中的女子則是一個堅(jiān)貞的女子形象。馬持盈在(詩經(jīng)今注今譯)中這樣說<行露)：“這是一首描寫一個女子拒絕一個有惡勢力的男人強(qiáng)迫婚姻的堅(jiān)決意志的詩?！l謂鼠無牙?何以穿我墉?誰謂女無家?何以速我訟7雖速我訟，亦不女從!”誰說老鼠沒有牙齒?不然怎么穿破了我的墻?誰說你沒有成家?為何讓我吃官司?即使你讓我吃官司，我也不順從你。該女子誓死不從強(qiáng)逼之婚，剛強(qiáng)、倔強(qiáng)的性格呼之欲出。此外，《王風(fēng)，大車)中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”的海誓山盟，(鄘風(fēng)，柏舟)中的“彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它”的鏗鏘許諾，無不展現(xiàn)出《詩經(jīng))中女子的剛強(qiáng)性格。

東方女子典型的美又是賢淑的，賢妻良母式的女子是<詩經(jīng))中詩人追求的對象與塑造的典型。<邶風(fēng)，燕燕)中的女子“終溫且惠，淑慎其身”，性情既溫柔可親又賢惠和藹；{關(guān)雎)中的“窈窕淑女”幽閑貞專(孔穎達(dá)(毛詩正義))；(鄭風(fēng)·將仲子)的女子莊重而不“逾我里、逾我墻”。不僅僅是性格的溫順，還有舉止上的要求，言行舉止要“委委佗佗，如山如河”，就是舉止大方莊重又從容自得，要像山一樣莊重像河一樣深沉。(聞一多<詩選與校箋))。雖然(詩經(jīng))的時代對女子的道德束縛還不是像后來那樣殘酷，但它們大多產(chǎn)生在周公制禮之后，而且自身的文明意識也要求她們遵循一定的規(guī)范。<詩經(jīng))中的女子在品德上的追求很多成為后世的典范。漢劉向(列女傳，貞順傳)記載：“此詩((邶風(fēng)，柏舟))為衛(wèi)宣夫人所作。衛(wèi)宜夫人者，齊侯之女也，嫁于衛(wèi)，至城門而君死……女終不聽，乃作詩曰：，我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也!厄窮而不憫，勞辱而不茍。然后能自致也?！北M管(列女傳)已經(jīng)被嚴(yán)重的道德化、扭曲化，但是從其中我們還是可以看到一些古人對女性道德標(biāo)準(zhǔn)的某些要求。

(詩經(jīng))中的女子癡情異常。方玉潤(詩經(jīng)原始，評氓>中盲：女殆癡情者，未免一誤再誤，至于不可說，轉(zhuǎn)欲援情自戒，則其情愈可知矣。沒有愛何來恨，沒有曾經(jīng)的情誼繾綣何來后來的痛心疾首、肝腸寸斷?！颁縿t有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦且，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”((衛(wèi)風(fēng)，氓))決絕之詞，也是自傷之詞，亦是情深意重的感慨之詞。詩經(jīng)中的女子是如此深愛著自己的“良人”，以至于”一日不見，如隔三秋”，以至于希望自己的他“日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴?！鄙畛恋膼郏V癡的等，遠(yuǎn)望的孤單的身影，是不是一種別樣的、凄楚的傷感之美呢?

三神韻美

清人孫聯(lián)奎說：“(衛(wèi)風(fēng))之詠碩人也，曰‘手如柔黃，云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世的美人活活請來在書本上混洋。千載而下，猶如親見其貌?！?<詩品臆說))巧笑，輕巧的笑，微微的笑。倩，“好口輔”((毛傳))。所謂的“巧笑倩兮，，是說笑起來唇角附近面部肌肉微微顫動，顯得非常姣好，就如今天的一笑兩邊有酒窩一樣。盼。意思是眼睛清朗，(論語，八佾)中引用“美目盼兮”漢馬融注：盼，動目也?？梢岳斫鉃槊黜撇A，眼睛明朗一如秋水。黑格爾認(rèn)為：眼睛“是最能充分流露靈魂的器官，是內(nèi)心生活和情感的主動性的集中點(diǎn)”。(<美學(xué))第三卷)因?yàn)檠劬Φ牧鲃优瓮?，碩人猶如面中人突然獲得了生命，笑意吟吟。眼波流轉(zhuǎn)，成為活脫脫的、具有豐腴生命力和無限神韻的美人?！扒尚毁狻钡拿?，“美目盼兮”的美已經(jīng)超越了人本身形體的美，達(dá)到了一種藝術(shù)的、精神上的美，成為更高層次的女性美了，這或許就是女性所青睞所傾心的風(fēng)神之美、氣質(zhì)之美、情態(tài)之美。

碩人的神韻是可以看到的，想象得到的，然而還有一種可望而不可即的美，更讓入神往沉醉，試看(蒹葭>：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方!溯澗從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！本吧n涼而蕭瑟，氛圍氤氳而圣潔，詩人彷徨在秋天的河邊，遙望心儀的女子。這個女子或許在河中的小洲上，或許根本就沒有到來，其情深重，其態(tài)憂傷。傷感是有的，但心中還有淡淡的甜蜜，因?yàn)椤耙寥恕彪m“在水一方”，但“宛在水中央”，在詩人的心中央，這女子似乎遙遠(yuǎn)卻又分外親近，似乎縹緲朦朧卻又若隱若現(xiàn)格外清晰，于是一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界誕生了，與其說詩人的想象不如說是“伊人”的美令這首詩意境明麗，意象清幽。這種綠緲虛無的朦朧，彌漫天地的淡淡悵惘催生了一個想象中的美人，一個在存在與不存在之間的“伊人”，方玉潤在(詩經(jīng)原始)中寫道：“其實(shí)首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有余音?！彼琴澷p這首詩的韻律，事實(shí)上，詩中描繪出的那個美麗地人又何嘗不是“絕唱”。清人陳啟源在(毛詩稽古篇)中說：“夫說之必求之，然惟可見而不可求，則慕說益至?！彼f可謂頗為中肯，

林祥征先生在(談《陳風(fēng)，月出，對意境的開拓)一文中把(詩經(jīng))中寫女性美的手法分為三種：一種是工筆畫的手法，對美人進(jìn)行細(xì)膩的描繪，以<碩人)為代表；一種是女性全未露面，采用側(cè)面描寫的方法，以(蒹葭)為代表；還有一種以<月出)為代表，把美人放在特定的環(huán)境之下，構(gòu)成立體的畫面形成意境，即是采用空間藝術(shù)手法描繪人物，詩人采用“幻想虛神著筆”(陳子展<詩經(jīng)直解))同樣描繪出了一個月下清輝照耀下情態(tài)優(yōu)美的“佼人”形象。

總之，(詩經(jīng)，國風(fēng))中女性的美令人遐思無限，或美麗，或端莊，或天真頑皮，或心靈手巧，或高傲冷峻，或深情款款，作者通過她們的品德、才能、容貌、地位等方面做了單一或者多方位的描寫，雖然大多只是寥寥數(shù)筆，但風(fēng)神、情態(tài)毫發(fā)畢現(xiàn)，難怪千年之后，“淑女”、“美人”依然砰然動人心弦了。