李 瑞

（安徽大學歷史系 安徽 合肥 230039）

《續(xù)夷堅志》是在金末元初社會動蕩的環(huán)境下產生的。其作者元好問是當時著名的文學家和詩人，并以保存史事為己任，所編《中州集》以及文集《遺山集》等文學作品以“借詩以存史”、“以詞存史”聞名。其產生的年代金朝是少數民族統(tǒng)治的朝代，語言文字的差異給史料的保存帶來困難、加之戰(zhàn)亂和動蕩造成資料的散佚，研究《續(xù)夷堅志》可以了解當時的歷史背景、在一定程度上補充史料的不足。

一、《續(xù)夷堅志》產生的背景

金末年，蒙古鐵蹄橫掃黃河南北。在蒙古與宋的夾擊下，金朝于天興三年（1234年）正月滅亡。在此期間，政局動蕩、戰(zhàn)爭頻發(fā)、人們流離失所，有志人士力圖在亂世中保全中原文化和歷史，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便空，”[1]209元好問就是其中之一，他處于金元之際，目睹金朝的衰亡和蒙古滅金的全過程，又從政多年，強烈的憂國憂民的社會責任感，使他時刻關注著金國的命運和金國史跡的保存。清代趙翼也提到“其天稟本多豪健英杰之氣，又值金源亡國，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求而自工者。[2]202明代毛晉在《中州集跋》中說他“避兵南渡，悼金源氏亡，誓不更仕。晚歲以著作自任，曰：‘不可令一代之跡泯而不傳?！酥び诩遥畈怀?。有所聞見，隨以寸楮細字記錄之，名曰野史，不下百余萬言?！盵3]124

魯迅先生的《中國小說史略》中說“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大唱巫風，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！盵4]32金末元初是我國歷史上第二次南北文化融合期，儒釋道三教遇到了進一步圓融貫通的好機會，為小說的創(chuàng)造提供了大量的素材?！独m(xù)夷堅志》正是在作者這種觀念下和這種歷史環(huán)境下產生，它上承洪邁的《夷堅志》，下啟無名氏的《湖海新聞夷堅續(xù)志》使宋元之際的志怪小說成為一個體系?！白掷镄虚g體現了風起云涌的通俗文學對文言小說的影響、使長期處在唐人小說高峰下苦悶彷徨的宋金小說找到了突破口,開啟了文言小說創(chuàng)作新風、在小說發(fā)展史和文學史上具有重要意義。”[5]《續(xù)夷堅志》中的許多故事為以后的志怪小說所引用，為以后的小說創(chuàng)作提供了素材。

《續(xù)夷堅志》共四卷，《四庫全書總目》稱其“所紀皆金泰和、貞祐間神怪之事”。[6]該書是作者晚年繼洪邁《夷堅志》而作，雖然沒有《夷堅志》那樣大的篇幅，內容也是比較豐富的?！耙膱灾尽比秩∽浴读凶印珕枴分械摹耙膱月劧局?，意指記載傳聞中的怪異之事。[7]“元好問曾為其《續(xù)夷堅志》作傳，可惜已佚，清代榮譽在《續(xù)夷堅志序》中說‘有金元遺山先生……初嘗以國史為己任，不幸未與纂修，乃筑野史亭于家，采掘故君臣遺言流行，以自論撰。為藏山傳人計，又以其徐緒作此書。其名雖續(xù)洪氏，而所記皆中原陸沉之事，耳聞目見，纖細必錄?？墒股普邉穸鴲赫邞?，非齊諧志怪可比也。’這段話道出了元、洪二人之作的不同，可知《續(xù)夷堅志》決非侈談鬼怪、以娛心性的作品。”[8]與作者同時代的石嚴在其跋語中說“《續(xù)夷堅志》乃遺山先生（元好問）當中原陸沉之時，皆耳聞自見之事，非若洪景廬演史寓言也”。[9]73其意是指《續(xù)夷堅志》所記的多為實事，較洪邁的《夷堅志》及其它志怪小說來說其史料價值更大一些。古代史學雖然重視“信史”的傳統(tǒng)，但也時時采用演繹的手法以彌補史料的不足?！独m(xù)夷堅志》正是通過志怪來表現歷史。

二、《續(xù)夷堅志》的史料價值

在這部著作中，作者記錄了他感到奇異和稀少罕見的奇人異事、珍寶偏方，從不同角度反映金元之際的社會百態(tài)?！啊独m(xù)夷堅志》中有70多篇反映宗教的內容。占全書三分之一，這些作品各具特點，令人目不暇接，深入研究這類作品，對于了解金末元初宗教特點和人們深層心理，以及宗教對小說藝術的影響是大有裨益的?！盵10]全書共有207篇，其中只有“女真黃”、“日本國冠服”、“焦燧業(yè)報”、“孔孟之后”條目散失。多為金代和元初軼事，其中直接反映市民生活的有17篇，作者通過志怪的形式記錄了奇人異事、珍寶、藥方、以及稀少罕見的現象，在亂世的環(huán)境中保留了歷史資料。

《續(xù)夷堅志》與作者輯錄的詩詞集《中州集》不同，它是一本志怪小說，所記錄的人物多為奇人，相當于《中州集》詩人小傳中的“異人”。如董文甫，字國華，潞州人，承安中進士，在《中州集》詩人小傳“異人”這個分類中題為“無事道人董文甫”，對董國華進行簡單敘述，并輯錄其詩作；而在《續(xù)夷堅志》中題為“董國華”，敘述中側重其奇聞異史，如“自知死期，作書與家人及同官，又與杞縣令佐詩，多至三十余首。書畢坐化。”再如“麻神童”篇所云麻九疇，正是《金史·藝文志》中的麻知幾，而在《中州集》詩人小傳中也亦有介紹。關于麻九疇的祖籍問題，各書記載有分歧，“《金史·麻九疇本傳》、《歸潛志》小傳記載為易州，《中州集》詩人小傳作莫州，而《續(xù)夷堅志》中為獻州，按《金地志》獻、莫二州隸河北東路，易州隸中都路”。[11]1154此外還有許多人物如王云鶴等等可以彌補金朝史料不足的缺陷。

書中還有許多藥方如“背疽方二”、“揩牙方”、“神人方”、“延壽丹”等，雖然這些藥方的醫(yī)學價值有待商榷，但每個藥方講解的十分詳盡，作者在記錄“神人方”之后表明自己的態(tài)度和觀點：“此方本出普濟加減方，其語簡略，又不著所從來，而世人不甚敬信，故備論之?！盵11]1170雖然這些藥方無法考證，當時人即已不太相信其存在，但作者擔心其失傳，故而予以詳備記載。正是這些記載，今天的人能夠看到藥方內容，了解當時人們的長生心態(tài)和以及種種疾病情況。同時作者記錄這些罕見的藥方，希望起到警戒教化的作用，“為人子不知醫(yī)，其受禍乃如此！故并記之為戒?！盵11]1172

此外，書中還介紹了許多珍貴文物，諸如鎮(zhèn)庫寶等，并介紹其時代背景：“趙王镕煉丹成，不及餌，藏之鎮(zhèn)州庫藏中者余三百年。貞祐初，真定元帥三喜棄城，取之以行。行及平陽，為胥莘公所劾，收之。丹入汴京，下豐衍庫收，名色謂之鎮(zhèn)庫寶。京城變后，予同戶部主事劉彥卿往觀之……”。[11]1117《元史·史天倪傳》中提到：“進兵真定，所屬部邑無不款附，而真定武仙固守不下，遂移軍圍大名……天倪先登，遂破其城……遠近響應。知中山李明，趙州李王禹，邢州武貴，威州武振，磁州李平，寧名州張立等，望風皆下。”[12]卷一百四十七，3481雖然作為小說不能將其中的人物直接作為歷史人物看待，但是其中所折射的歷史事件還是有一定參考價值的。

志怪小說，當然少不了神仙鬼怪等奇聞怪事。古代社會科學知識的不發(fā)達，人們對一些自然現象無法解釋，再加上人們的獵奇心理，一些細節(jié)夸張，才出現了靈異鬼怪之說。如卷三“驢腹異物”說“大腹內得物，非鐵非石，形如枯樓而褊，色深褐，其堅若鐵石”。[11]1201無獨有偶，今天亦有類似的報道，如鄉(xiāng)村某地，驢生下一卵，經科學家鑒定是驢長期噬咬自己頸下之毛，經年累月由胃液包裹積累而成，而在當時無法解釋這種事件，所以作者將之加以神化，“擲之麥囤中，曰課麥皆取于此處而都不減耗，如是一年，鄉(xiāng)人傳以為神”，[11]1201而后“竟無神變”。還有如“暴雨落羊頭”，“生子兩頭”等等許多當時無法解釋的現象，雖然這些事是稀少罕見的，但卻不可忽視其存在，從中亦能反映當時人們的宗教心理。

同樣，《續(xù)夷堅志》記載許多巧合之事。如“詩讖”、“敏之兄詩讖”、“生死之數”等都是偶然巧合之事，在“生死之數”中提到“王右司仲澤，識歸德一武弁奧里光祿者，淸州人，其子、孫、曾孫，男女俱以九月生，凡十六人。李昂霄同舍生劉遠之，燕人，兄弟五人俱以七月生。高唐閻內翰子秀之子、之父及其母，后俱以六月二十九日物故，子秀亦然。豈偶然哉！”[11]1175正如作者所感嘆的這些人的生死年月的確非常巧合，如果加以牽強附會就會使人覺得奇異古怪。

三、《續(xù)夷堅志》的材料來源

作者在記載奇聞異事之后，往往說明其獲得的途徑。從中可知，其材料來源包括兩方面：一是得自傳聞。如“張童入冥”講張翁之子死而復生之事，作者在最后指出“趙長官親見之”，[11]1123可見作者從趙長官處聽聞得知。再如“雷氏節(jié)姑”講雷氏守節(jié)而其夫未應承諾后再娶而導致失明之事，“從孫希顏常欲為文記之，竟不及也”。[11]1193作者與雷淵（雷希顏）是摯友，此事應是聽聞雷淵之言。此外還有很多故事中寫有“某某為予言”、“某某說”、“某某親見”等等這些都表明這件事是由傳聞得知。

另一方面是自己親身經歷或親眼所見。諸如如開篇的“鎮(zhèn)庫寶”中所講一枚趙王所煉后被稱為“鎮(zhèn)庫寶”的丹藥在戰(zhàn)亂中的流轉過程，作者“同戶部主事劉彥卿往觀之”，[11]1117接著詳細記載丹藥的保存情況，并在文章結束時強調“壬辰年親見”。再如，“驢腹異物”講的是驢腹內剖出堅如鐵石的異物，“今在順天張侯家，余親見”。[11]1201順天張侯，是指順天（今河北保定）萬戶張柔。除上海圖書館藏吳抄本沒有“余親見”，其他版本都強調作者親見此事?！巴跏辖瘃R”最后也提到“予曾見之，濬州清卿房約為賦《金馬辭》也”。[11]1133

作為志怪小說，其中迷信、因果報應之處不可避免。破除其中的迷信成分，對了解金末元初的社會史有著較高的價值。當然，該書體例方面也直接受魏晉志怪小說的影響。如“京娘墓”講述前任楊令女死后離魂的故事，顯然是模擬“搜神記”、“列異傳”的有關記述?！皬埻脍ぁ?、“天魔祟”等條，是《宣驗記》、《冥祥記》中佛教戒殺的翻版。但是，不能否認該書的史學價值，它保存了金末元初的史料，把當時人們的生活信仰情況展現出來，在一定程度上補充史料的不足。

[1]趙翼.題元遺山集[A].孔凡禮.元好問資料匯編[G].北京:學苑出版社,2008.

[2]趙翼.元遺山詩[A].孔凡禮.元好問資料匯編[G].北京:學苑出版社,2008.

[3]毛晉.中州集跋[A].孔凡禮.元好問資料匯編[G].北京:學苑出版社,2008.

[4]魯迅.中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5]李獻芳.語體與文體創(chuàng)新中的《續(xù)夷堅志》[J].曲靖師范學院學報,2004,(7)

[6]永瑢等.四庫全書總目[M].北京:中華書局,1965.

[7](宋)洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,2006.

[8]李獻芳.試說元好問的《續(xù)夷堅志》[J].中國典籍與文化,2002,(4)

[9]石嚴.續(xù)夷堅志跋[A].孔凡禮.元好問資料匯編[G].北京:學苑出版社,2008.

[10]李獻芳.元好問《續(xù)夷堅志》與金末元初宗教[J].中國文學研究,2002,(3)

[11]姚奠中,李正民.元好問全集[G].太原:山西古籍出版社,2004.

[12](明)宋濂等.元史[M].北京:中華書局,1976.