王 蕾

（昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 新疆 昌吉 831100）

唐朝是古代新疆綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要時(shí)期，以屯田為主的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)卓有成效，耕地?cái)U(kuò)大，糧食產(chǎn)量大幅度增加，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具被引進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平突飛猛進(jìn)的提高，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)唐代新疆地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，都具有極其重要的意義。本文就影響唐代新疆綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)因素進(jìn)行了探討，不當(dāng)之處，望識(shí)者不吝賜教。

一、國(guó)家政權(quán)對(duì)綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展起決定性的作用

國(guó)家政權(quán)對(duì)于新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展起著決定性的作用。

法國(guó)漢學(xué)家謝和耐先生在其名著《中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》中指出：“開(kāi)發(fā)貧瘠土地需要的資金、對(duì)工程的組織、耕牛和變工組。唯有國(guó)家、富裕的個(gè)人和寺院才可以考慮開(kāi)發(fā)新土地”[1]。新疆地域遼闊，有一望無(wú)際的荒野可供開(kāi)墾，但是要將大片的磽確之地化為沃壤，需要巨額資金，只有封建國(guó)家政權(quán)才有這樣的能力，所以新疆地區(qū)綠洲耕地資源，主要是通過(guò)政府大規(guī)模的屯田墾殖得以開(kāi)發(fā)的。為了解決軍糧問(wèn)題，西漢在統(tǒng)一西域、經(jīng)營(yíng)西域的過(guò)程中（新疆古稱西域），設(shè)官置守，征派戍卒實(shí)行屯田開(kāi)墾。新疆綠洲耕地資源規(guī)模，即是在西漢王朝開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，經(jīng)以后各朝政府持續(xù)不斷的屯田措施而得以發(fā)展。唐朝在西域的屯田規(guī)模大大超過(guò)前代，根據(jù)《唐六典》的大略統(tǒng)計(jì)，“安西二十屯，疏勒七屯，焉耆七屯，北庭二十屯，伊吾一屯，天山一屯”[2]，共有五十六屯。據(jù)唐代屯田“每五十頃為一屯”[3]的定制，共計(jì)開(kāi)墾耕地28萬(wàn)畝。這只是唐軍在伊、西、庭三州和龜茲（今新疆庫(kù)車）、焉耆、疏勒（今新疆喀什）三鎮(zhèn)的屯田數(shù)，各地鎮(zhèn)戍、烽鋪的斫田、各州所屬墾區(qū)的耕地尚未計(jì)算在內(nèi)，當(dāng)時(shí)開(kāi)墾的耕地面積應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)28萬(wàn)畝，為綠洲農(nóng)業(yè)的興旺發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)家政權(quán)不僅主持開(kāi)發(fā)新疆耕地資源，而且控制和調(diào)整耕地分配問(wèn)題。貞觀十四年（640年），唐統(tǒng)一高昌（今吐魯番地區(qū)，唐代稱西州）后，就在當(dāng)?shù)赝菩芯镏?，《唐貞觀某年西州高昌縣范延伯等戶家口田畝籍》[4]、《唐貞觀年間（640~649）西州高昌縣手實(shí)二》[5]、《唐西州高昌縣授田薄》[6]等出土文書充分證明了這一歷史史實(shí)。同時(shí)，在漢族居民較多的伊州（治所在今新疆哈密）、庭州（治所在今新疆吉木薩爾縣），唐朝也推行過(guò)均田制，這在一定程度上保證了自耕農(nóng)的土地占有，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，并使豪強(qiáng)兼并土地，受到一定程度的限制。

新疆是一個(gè)干旱少雨、多戈壁沙漠的地區(qū)，農(nóng)業(yè)是灌溉農(nóng)業(yè)，水利建設(shè)便成為綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要條件。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中寫道：“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過(guò)阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)?！?jié)省用水和共同用水是基本要求……在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以，亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能?！盵7]古代新疆正是這樣，分散的綠洲個(gè)體農(nóng)民是沒(méi)有能力興建較大規(guī)模的水利工程，只有依靠國(guó)家政權(quán)通過(guò)行政力量組織進(jìn)行，所以自漢代以來(lái)歷代中央政府統(tǒng)轄西域，都通過(guò)屯田組織進(jìn)行水利工程建設(shè)。唐政府在西域大興屯墾，與屯田同時(shí)進(jìn)行的是大規(guī)模的水利開(kāi)發(fā)，在天山南北的屯墾區(qū)，至今還能看到唐軍修建的古渠遺跡。唐朝新疆地方政府也經(jīng)常組織興修水利工程，如《唐開(kāi)元二十二年（734年）西州高昌縣申西州都督府牒為差人夫修堤堰事》記載

這件文書是高昌縣為動(dòng)工修浚新興谷、草澤堤堰及箭干渠的水利設(shè)施，向西州都督府的呈文，反映了地方政府在水利建設(shè)中所發(fā)揮的組織作用。當(dāng)時(shí)，唐政府建立了一整套分層負(fù)責(zé)的灌溉管理制度，設(shè)立了相應(yīng)的官員，由出土的文書資料可知西州設(shè)立了負(fù)責(zé)水利的知水官、渠長(zhǎng)、堰頭等職官，安西都護(hù)府下設(shè)掏拓所，置檢校掏拓使，專管挖掘、修浚灌溉渠堰等水利事宜。灌溉用水制度也主要依靠政府制定監(jiān)督執(zhí)行，行水時(shí)先干渠，后支渠，由專門人員負(fù)責(zé)，以保證灌溉時(shí)間的及時(shí)性、灌溉次數(shù)的合理性以及灌溉用水的公平性。唐政府在新疆地區(qū)修建了一整套的水利設(shè)施，建立了比較建立成熟的水利管理制度，為新疆綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了必要的條件。

國(guó)家政權(quán)提供的國(guó)防安全措施，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行的社會(huì)環(huán)境。唐代東、西突厥、吐蕃、突騎施、大食先后與唐政府在西域角逐，地區(qū)政治局勢(shì)多變，更需要國(guó)家政權(quán)維護(hù)地區(qū)社會(huì)秩序。由于強(qiáng)大的唐王朝多次用兵，統(tǒng)一西域，使得社會(huì)局勢(shì)穩(wěn)定，綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才得以蓬勃發(fā)展。

當(dāng)然，國(guó)家政權(quán)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展，也產(chǎn)生了一些不良的影響。政府對(duì)于農(nóng)民生產(chǎn)控制幅度較大，如由于征收租庸調(diào)等賦稅的需要，國(guó)家對(duì)農(nóng)戶種植的作物種類和面積做了規(guī)定，限制了農(nóng)民獨(dú)立生產(chǎn)的自主性，妨礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向?qū)ｉT化和商品化的發(fā)展。農(nóng)民耕種國(guó)家的土地要承擔(dān)相應(yīng)的賦稅和徭役，封建國(guó)家繁重的賦稅，經(jīng)常使農(nóng)民入不敷出，嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，頻繁的徭役以及長(zhǎng)期的兵役妨礙了農(nóng)民進(jìn)行正常的生產(chǎn)勞動(dòng)。為了逃避賦役，許多農(nóng)民離鄉(xiāng)別土，導(dǎo)致了土地棄耕拋荒，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。吐魯番文書中有關(guān)西州人口的資料反映出，唐代天寶以前大量農(nóng)民以死亡或者逃逸形式躲避賦役。

二、民族關(guān)系是影響新疆綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一

新疆自古以來(lái)就是多民族活動(dòng)的舞臺(tái)。歷史上，中國(guó)北方強(qiáng)大的匈奴、突厥等游牧政權(quán)都曾統(tǒng)轄過(guò)這里。為了解除游牧政權(quán)對(duì)中原王朝北部邊境的威脅，自漢代以來(lái)，中原王朝在打擊游牧政權(quán)的同時(shí)，開(kāi)疆拓土，統(tǒng)一西域。而且，新疆是古代絲綢之路的必經(jīng)地區(qū)，對(duì)于中原王朝來(lái)說(shuō)，其軍事和經(jīng)濟(jì)地位極其重要。漢武帝決定在西域屯墾戍邊，目的在于保障東西交通，維護(hù)對(duì)西域的統(tǒng)轄。新疆地區(qū)的綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局，深受這種獨(dú)特的政治、軍事形勢(shì)的影響。唐代新疆地區(qū)民族眾多，形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，東、西突厥、吐蕃、突騎施先后與唐政府爭(zhēng)奪西域。七世紀(jì)中葉至八世紀(jì)初，阿拉伯帝國(guó)（唐朝稱之為大食）不斷東侵，向中亞擴(kuò)張，與唐王朝在西域角逐，天寶十年（751年）雙方在怛邏斯交戰(zhàn)。因而唐政府與各民族之間的關(guān)系直接影響著本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化諸方面的興衰發(fā)展。

戰(zhàn)爭(zhēng)使綠洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)深受影響。由于唐朝在西域的軍事戰(zhàn)略是防戰(zhàn)結(jié)合，需要儲(chǔ)備大量的糧食器械，增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的負(fù)擔(dān)，減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的投入。大量年輕男性勞動(dòng)力常年駐守烽隧、亭障等軍事邊防之地，不僅影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要?jiǎng)趧?dòng)力的供給，而且因?yàn)榛榕涫r(shí)，妨礙了勞動(dòng)資源的再生產(chǎn)能力。而一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)更是直接消耗巨額的社會(huì)財(cái)富，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的極大浪費(fèi)，勞動(dòng)力資源過(guò)度消耗，水利灌溉設(shè)施也常常遭到破壞，耕地由于人口逃亡而拋荒，從而嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行和進(jìn)一步發(fā)展。

總之，民族關(guān)系是新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，民族矛盾處理好時(shí)，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口劇增。當(dāng)民族矛盾激化時(shí)，則社會(huì)動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口稀少。唐與東、西突厥、突騎施、大食在西域都發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)更是曠日持久。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)地區(qū)，大量人口死亡，土地荒蕪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重的破壞。長(zhǎng)壽元年（692年），王孝杰大破吐蕃，奪回安西四鎮(zhèn)，西域形勢(shì)徹底安定，此后至天寶十四年（755年），是唐朝經(jīng)營(yíng)西域的全盛時(shí)期。唐王朝與各少數(shù)民族關(guān)系融洽，社會(huì)安定，人口增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到極大的發(fā)展，以畜牧業(yè)為主的北疆地區(qū)，《新唐書·吐蕃傳》都盛贊“輪臺(tái)、伊吾，禾菽彌望”[9]，當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)呈現(xiàn)出繁榮昌盛的局面。

三、寺院經(jīng)濟(jì)是新疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分

人們一般認(rèn)為佛教寺廟是只消費(fèi)不生產(chǎn)的地方，僧侶過(guò)著寄生生活，但唐代新疆佛教寺院不同于早期寺院，己經(jīng)從寄生性的純消費(fèi)階層演變?yōu)檫M(jìn)行自足性社會(huì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)體。1908年，斯坦因在和田城北的麻扎塔格發(fā)現(xiàn)的《唐于闐神山某寺支用歷》[10]，反映出該寺?lián)碛行虑f、西莊及西舊園等田產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由直歲僧幽潤(rùn)、都法、智寅分別負(fù)責(zé)管理。吐魯番出土的《高昌乙酉、丙戌歲某寺條列月用舟斗帳歷》[11]記載，這所只有11人的寺院，主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)（包括自佃與出租土地）。有各類田地六七十畝，園田二三畝。該寺收入的糧食，以本寺使用為主。同時(shí)一年中以各種不同的形式，向社會(huì)提供的商品糧計(jì)麥135.2斛、79.7斛、粟117.2斛，一共332.3斛。寺院僧人特別是下層僧侶，除在寺院中兼作雜務(wù)并部分參加農(nóng)田勞動(dòng)外，有時(shí)也承租寺院田產(chǎn)佃種，成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)者?！短拼髿v三年(公元768年)僧法英佃菜園契》和《唐大歷四年(公元769年)后馬寺請(qǐng)常住田改租別人狀》[12]等兩件文書就說(shuō)明了這種情況。上述文書資料表明唐代新疆寺院經(jīng)濟(jì)已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，田產(chǎn)為其主要的收入來(lái)源。

唐代新疆佛教寺院對(duì)本地區(qū)社會(huì)階級(jí)矛盾具有一種調(diào)和緩解作用。唐代佛教是新疆地區(qū)各階層人士普遍的信仰，佛教提倡忍耐，安于現(xiàn)狀，在同一宗教紐帶聯(lián)結(jié)下，社會(huì)矛盾得到一定的緩和。社會(huì)安定，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行，促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的積累。

新疆寺院對(duì)于個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的救助作用。8世紀(jì)中期以后，在西域佛寺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，高利貸經(jīng)常出現(xiàn)，利息收入成為寺院的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一?！短平ㄖ邪四?公元787年)四月蘇某舉錢契》表明，寺院的常住錢幣，以高利貸形式出借給原為士卒的農(nóng)戶、下級(jí)官吏、勞動(dòng)?jì)D女。[13]高利貸的殘酷的盤剝雖有礙于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但農(nóng)村的個(gè)體小農(nóng)為購(gòu)買農(nóng)具、肥料、種子，著急用錢，孤立無(wú)援時(shí)，通過(guò)高利貸解燃眉之急，其在社會(huì)再生產(chǎn)中，也具有一些積極作用。當(dāng)時(shí)佛教盛行，不時(shí)進(jìn)行佛寺、洞窟的修建，大型的工程建設(shè)提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有助于增加普通百姓的經(jīng)濟(jì)收入。

當(dāng)然，佛教寺院也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有一定的消極作用。新疆經(jīng)常進(jìn)行大規(guī)模的造窟活動(dòng)，修建豪華的寺院建筑，輝煌的金身佛像，“雕文刻鏤，金銀覆上”[14]，還舉行盛大的佛事活動(dòng)，消耗了大量的社會(huì)財(cái)富，這些費(fèi)用除地主官僚提供外，還來(lái)源于普通百姓的捐助，減耗了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本投入。另外，民間頻繁的建造私家浮圖佛堂，也會(huì)逐步減少有限的耕地資源。8世紀(jì)中期以后，西域佛寺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)高利貸，其利息收入為寺院的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，高利貸資本通常表現(xiàn)為殘酷的盤剝形式，有礙于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從以上分析可看出，影響唐代新疆綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)因素主要有三點(diǎn)，首先，國(guó)家政權(quán)對(duì)新疆綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展起決定性的作用。唐政府通過(guò)屯田開(kāi)發(fā)新疆耕地資源，而且控制和調(diào)整耕地分配問(wèn)題；組織進(jìn)行大型水利工程建設(shè)，制定用水灌溉制度，并監(jiān)督執(zhí)行；提供國(guó)防安全措施，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)正常進(jìn)行。當(dāng)然也有一些不良的影響。其次，民族關(guān)系是影響新疆綠洲農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵因素之一。唐代新疆地區(qū)眾多民族在此活動(dòng)，民族矛盾處理的好壞直接影響社會(huì)的安定，農(nóng)業(yè)的發(fā)展。再次，寺院經(jīng)濟(jì)是新疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。唐朝新疆佛教寺院以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主，已成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，當(dāng)然，寺院也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有一定的消極作用。

[1]（法）謝和耐.中國(guó)五——十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)[M].耿昇譯.蘭州：甘肅人民出版社，1987:149.

[2]李林甫等：《唐六典》卷7《屯田郎中》條，第223頁(yè)，北京：中華書局，1992年.

[3]杜佑：《通典》卷2《食貨典·屯田》，第44頁(yè)，北京：中華書局，1984年.

[4]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等.吐魯番出土文書:第四冊(cè)[M].北京：文物出版社，1983:222-223.

[5]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等.吐魯番出土文書:第六冊(cè)[M].北京：文物出版社，1985:107.

[6]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等.吐魯番出土文書:第六冊(cè)[M].北京：文物出版社，1985:245.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:761-762.

[8]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等.吐魯番出土文書:第九冊(cè)[M].北京：文物出版社，1990:107-108.

[9]《新唐書》卷216下《吐蕃傳》，第6107頁(yè)，北京：中華書局，1975年.

[10]陳國(guó)燦.斯坦因所獲吐魯番文書研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1994:489-499.

[11]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室.吐魯番出土文書:第三冊(cè)[M].北京：文物出版社，1981:225、234。參見(jiàn)吳震：《7世紀(jì)前后吐魯番地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特色—高昌寺院經(jīng)濟(jì)管窺》，《新疆經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)史研究》上冊(cè)，第43-88頁(yè)，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992.

[12]國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室等：《吐魯番出土文書》第十冊(cè)，第292、295 頁(yè)，北京：文物出版社，1991 年.

[13]陳國(guó)燦.斯坦因所獲吐魯番文書研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1994:548.

[14]楊建新.古西行記選注[M].銀川：寧夏人民出版社，1987:33.