秦 朔

“這是一個(gè)喧囂的年代，也是容易迷失的年代。”這是劉勝軍先生《管理的力量：中國(guó)挑戰(zhàn)的制度求解》一書(shū)的開(kāi)卷語(yǔ)。

作為中歐國(guó)際工商學(xué)院的一位知名的年輕學(xué)者，劉勝軍的選擇是，直面現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，給喧囂注入冷靜，為迷失建立坐標(biāo)。

走向娛樂(lè)化的商學(xué)院，日益偏離“服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)需要”的商學(xué)院，是正途還是歧路?

為什么中國(guó)企業(yè)總是過(guò)度關(guān)注組織之外的外部因素，如關(guān)系、資本運(yùn)作、策劃?

中國(guó)如何從“象征性的現(xiàn)代化”向“有選擇的增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)型?

中國(guó)企業(yè)在國(guó)際化進(jìn)程中如何避免好大喜功的陷阱?

央企要克服自利性驅(qū)動(dòng)，需要在公司治理方面進(jìn)行怎樣的改變?

股市低效、“老鼠倉(cāng)”、PE腐敗與管制環(huán)境之間是何關(guān)系?

創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)還有哪些制度障礙和文化障礙?

金融自由化的矛盾如何克服?

這只是劉勝軍所關(guān)注問(wèn)題的一小部分，但我們已經(jīng)可以看到，他的興趣是廣泛的，立場(chǎng)是負(fù)責(zé)的。盡管每篇文章篇幅不長(zhǎng)，多是千字文，但都言之有物、持之有據(jù)、論之有理，例如，在評(píng)論中石化156萬(wàn)元的豪華吊燈事件和中石化前董事長(zhǎng)陳同海每天揮霍4萬(wàn)元的奢華時(shí)，他運(yùn)用美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichel Jensel)的“自由現(xiàn)金流量假說(shuō)”指出，從股東價(jià)值最大化的角度出發(fā)，自由現(xiàn)金流量應(yīng)以分紅形式返還給股東，但追求自我價(jià)值最大化的管理層則想方設(shè)法把自由現(xiàn)金流量留在公司，因?yàn)橐话愣裕涞馁Y源越多，給管理層帶來(lái)的滿(mǎn)足感越大。由此就會(huì)出現(xiàn)兩種情況，一是擴(kuò)大在職消費(fèi)，二是不負(fù)責(zé)任地投資。這樣的分析，比起那些慷慨陳詞卻空洞無(wú)物的泛泛之談，當(dāng)然要有價(jià)值得多。

通讀劉勝軍的著作，我最大的體會(huì)是，他是一位有責(zé)任感，有學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，有實(shí)踐特色的理論工作者。

理論的真義究竟為何?是高頭講章和一大堆模型，還是別的什么?

追根溯源，“理論”(theoria)一詞最早見(jiàn)于古希臘，其詞源學(xué)的意義，“不僅是觀看而且是對(duì)神圣活動(dòng)的觀照”。伽達(dá)默爾在《科學(xué)時(shí)代的理性》中寫(xiě)到：“theoria一詞的原初意義是作為團(tuán)體的一員參與那種崇奉神明的祭祀慶?；顒?dòng)。對(duì)這種神圣活動(dòng)的觀察，不是不介入地確證某種中立的事務(wù)狀態(tài)，或者觀看某種壯麗的表演或節(jié)目；更確切地說(shuō)，理論一詞的最初意義是真正地參與一個(gè)事件，真正地出席在場(chǎng)?！?/p>

華東師范大學(xué)哲學(xué)系王寅麗博士指出，一個(gè)理論者(a theoros)要么是城邦派去參加另一城邦神圣慶?；顒?dòng)的使者，要么是派去向德?tīng)栰成駨R的女祭司咨詢(xún)的使者，他到真理的源頭為城邦的政治、法律、宗教權(quán)威帶回神的話(huà)語(yǔ)。作為城邦和女祭司之間的中介者，他被要求清晰、完整地記下他所看到的和聽(tīng)到的，增加或刪改神的話(huà)語(yǔ)都是大不敬的。

因此，理論者需要理智上的準(zhǔn)確、誠(chéng)實(shí)和所有適合與神打交道的德性。漸漸地，這個(gè)詞的使用更加寬泛，包括見(jiàn)證和參加各種宗教及體育慶典，這樣，理論就意味著在比賽當(dāng)中的旁觀者所做的工作：觀察、見(jiàn)證、審視和解釋他所見(jiàn)的一切，他需要解釋和理解他所見(jiàn)之事，需要區(qū)分對(duì)慶典、儀式來(lái)說(shuō)是本質(zhì)的東西和偶然的東西，然后把這樣的知識(shí)以誠(chéng)實(shí)、有益的方式傳達(dá)給城邦的人。

在前哲學(xué)時(shí)代，理論從來(lái)沒(méi)有被看作一種與行動(dòng)無(wú)關(guān)的生活方式，而總是和城邦的公共生活、城邦的善有直接的聯(lián)系，和行動(dòng)結(jié)合在一起。

今天，理論工作者已經(jīng)變成了一種職業(yè)，但是，理論和實(shí)踐、行動(dòng)、公共生活、善與責(zé)任的距離似乎越來(lái)越遠(yuǎn)。

一個(gè)喧囂而容易迷失的年代，其實(shí)是理論工作者的“壯麗的舞臺(tái)”，而關(guān)鍵在于，他們是否能帶上理論的武器，真正地參與，真正地出席在場(chǎng)。

《知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)》

[美]格里德?tīng)栔鴱V西師范大學(xué)出版杜2010年5月版

知識(shí)分子與現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)碩大而又沉重的題目，本書(shū)盡可能地讓書(shū)中的人物自己說(shuō)話(huà)，以源于個(gè)體生命的體驗(yàn)和感知指出：20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和文化的創(chuàng)傷痛苦，深刻到了難以從字面上理解的程度。作者格里德?tīng)枺形拿Z祖麟，哈佛大學(xué)博士，美國(guó)著名中國(guó)研究學(xué)者費(fèi)正清和史華慈的學(xué)生，布朗大學(xué)歷史系退休教授，專(zhuān)長(zhǎng)研究中國(guó)知識(shí)分子史。

《北洋政府時(shí)期的新聞業(yè)及其現(xiàn)代化》王潤(rùn)澤著中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年4月版

北洋政府統(tǒng)治時(shí)期是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在歷史上起著承前啟后的重要作用。該時(shí)期紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)、變幻莫測(cè)的時(shí)局變遷，催生了生機(jī)勃勃的媒體、生動(dòng)活躍的報(bào)人。以往對(duì)該階段的研究多以批評(píng)揭露北洋政府對(duì)新聞業(yè)和報(bào)人的迫害為主，但實(shí)際上那時(shí)的媒體環(huán)境整體相對(duì)寬松，媒介發(fā)展比較迅速。

《舊事與新說(shuō)》

宗璞著新星出版社2010年3月版

“20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見(jiàn)諸文字的批判最多的便是馮先生?！比舨恢獣运麄冎g的關(guān)系，看到這樣的稱(chēng)呼還以為是馮友蘭的某位同僚或舊好對(duì)他的評(píng)價(jià)，絕難料想是出自一個(gè)疼愛(ài)、尊崇父親的女兒之心、手。一代哲學(xué)大師馮友蘭先生的女兒宗璞，年逾80，編成此書(shū)，從那些細(xì)枝末節(jié)的生活瑣事之中，或許能更深地感受到馮友蘭何以成為中國(guó)現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家和教育家。