任敬軍

(浙江林學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院 浙江臨安 311300)

《竹取物語(yǔ)》成書(shū)于公元9世紀(jì)上半葉至10世紀(jì)中葉，是日本最早的一部 “物語(yǔ)文學(xué)”作品，是日本第一部用假名寫(xiě)作的古代小說(shuō)?！吨袢∥镎Z(yǔ)》是物語(yǔ)小說(shuō)的鼻祖,它開(kāi)辟了新的文學(xué)主題及新的“物語(yǔ)文學(xué)”處女地。在《竹取物語(yǔ)》中，日本竹文化得以淋漓盡致的表現(xiàn)。

小說(shuō)以日本竹文化為背景，鮮明體現(xiàn)了日本竹文化的內(nèi)容與內(nèi)涵。這種表現(xiàn)，主要通過(guò)小說(shuō)主人公之一的伐竹翁表現(xiàn)出來(lái)。本文通過(guò)分析日本悠久的竹文化、伐竹翁的社會(huì)背景、日本竹編工藝文化、伐竹翁竹子般的品質(zhì)，論證了伐竹翁業(yè)已成為日本竹文化的象征。

1 悠久的日本竹文化

全世界約有竹類150屬，1200余種。亞洲約占世界竹林總面積的70%。日本是亞洲竹文化圈的主要國(guó)家之一，是世界主要的竹類分布、種植、生產(chǎn)國(guó)[1]，早在公元3世紀(jì)就廣布竹林?！度龂?guó)志?東夷傳》有“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國(guó)邑…方可三百里，多竹木叢林…”[2]的記載。日本現(xiàn)有竹類13屬237種[3]。

自古以來(lái)，日本就有著對(duì)竹（笹）的民族信仰。日本人驚奇于竹子的神奇、迅捷生長(zhǎng)，稈直中通，視之為頑強(qiáng)、旺盛生命力的代表，并將其融入日本文化，作為大和文化的象征[4]。自古以來(lái)，日本人視竹為神圣之物、神靈寄居之所[5]。早在史前時(shí)期，竹就以重要的身份出現(xiàn)于日本神話中，并深深扎根于日本文化。據(jù)說(shuō)，躲進(jìn)天之巖的天照大神被天鈿女命取葉引出來(lái)，即為神樂(lè)的開(kāi)始。有著向人類傳達(dá)神意的魔力，作為神的附體之物，幾千年來(lái)一直保持著其神圣的地位延續(xù)至今[6]。

下面，通過(guò)《竹取物語(yǔ)》主人公之一的伐竹翁，探究日本竹文化的豐富內(nèi)涵。

2 伐竹翁的社會(huì)背景考證

“從前有個(gè)伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿來(lái)制成各種竹器。”[7]此處描寫(xiě)可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了靠竹編謀生的人群。通過(guò)故事中的兩方——伐竹翁及輝夜姬，貴族——可以勾勒出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

繩紋?彌生時(shí)代（BC10000-AD300），日本就已經(jīng)有了竹制品，如“縄文時(shí)代末期の藍(lán)胎漆器”、“彌生―古墳時(shí)代の笊”等。古墳?zāi)瘟紩r(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了手工竹編勞動(dòng)者—隼人，這些擁有獨(dú)特竹編工藝的隼人處于王朝統(tǒng)治的邊沿和社會(huì)的底層，過(guò)著貧困的生活。隼人的工藝品被征收入宮可謂是日本竹文化的開(kāi)端[8]。奈良時(shí)代（710-794），朝廷開(kāi)拓邊境，征服西南隼人，鎮(zhèn)壓九州南部隼人，置大隅國(guó)，加強(qiáng)該地區(qū)統(tǒng)治，并移去內(nèi)地人，使隼人服屬于天皇政府，強(qiáng)迫其向朝廷貢獻(xiàn)方物[9]。如今在鹿兒島坂元町，每年舉行源于奈良時(shí)代的傳統(tǒng)節(jié)日“隼人舞”，人們射竹箭，擊竹太鼓，年輕女子雙手持竹勺子優(yōu)雅舞蹈[10]。

可以推斷，《竹取物語(yǔ)》正是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)歷史背景下，伐竹翁是日本古代竹編勞動(dòng)者隼人的典型代表。小說(shuō)是對(duì)勞動(dòng)者的歌唱，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的鞭撻。

3 伐竹翁—日本竹編工藝文化的象征

“從前有個(gè)伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿來(lái)制成各種竹器?！狈ブ裎桃苑ブ?、編制竹工藝品為生，他是當(dāng)時(shí)日本竹編工藝者隼人—日本竹文化的開(kāi)創(chuàng)者[11]—的代表，同時(shí)也是傳承至今的日本悠久竹編工藝文化的象征。

竹林“間伐”易于竹林成長(zhǎng)，是竹林保全的有益行為；竹的生長(zhǎng)速度快，周期短，是重要的經(jīng)濟(jì)用木，甚至被譽(yù)為“綠色黃金”。日本竹子的多種類與廣面積分布為竹編工藝文化的產(chǎn)生、發(fā)展提供了條件。日本的竹編不但起源早而且使用廣泛。從考古發(fā)現(xiàn)的“縄文時(shí)代末期の胎漆器”、“彌生―古墳時(shí)代の笊”、古墳時(shí)代的“籠目土器”、1200年前的“竹の排水施設(shè)”，到珍藏至今的“法隆寺のタケ製廚子”、“正倉(cāng)院の華籠”，以及“八世紀(jì)の竹箸”、第十四代仲哀天皇時(shí)期“竹の皮の草履”等，無(wú)不說(shuō)明日本古代竹編工藝文化之發(fā)達(dá)。

20世紀(jì)50-70年代前，日本竹編工藝文化一直處于繁榮狀態(tài)。經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，日本竹編工藝品種類多達(dá)562種，它們?cè)谏a(chǎn)生活中的作用如表1所示。

可見(jiàn)，日本竹編工藝文化產(chǎn)生早、應(yīng)用廣、作用大，有其獨(dú)特、鮮明的特征，更因其實(shí)用性、普遍性、工藝性特征，在日本竹文化乃至日本文化中具有極其重要的地位和作用。伐竹翁業(yè)已成為日本悠久竹編工藝文化的象征。

表1 日本竹編工藝在生產(chǎn)生活中的作用

4 伐竹翁竹子般的品格

竹子的稈直、中通、不屈不撓等品性為日本人民所喜愛(ài)，并自喻之。日本竹文化反映了日本人民正直、善良、勤勞而堅(jiān)強(qiáng)的民族特性，伐竹翁是其典型代表。

“伐竹翁自從發(fā)現(xiàn)了這孩子，每次去伐竹，都不斷地發(fā)現(xiàn)竹筒里藏有黃金，于是伐竹翁就逐漸地變成了富翁?！薄按撕?，伐竹翁每天依舊去伐竹，不斷獲得竹節(jié)里藏有的黃金，伐竹翁成了腰纏萬(wàn)貫的長(zhǎng)者?！薄胺ブ裎虨閼c祝女兒取名……不分男女，都被邀請(qǐng)來(lái)參加。”伐竹翁收養(yǎng)了輝夜姬后，不斷在竹中發(fā)現(xiàn)黃金而變富之后，他并沒(méi)有因此停止艱苦的伐竹、竹編，而是“每天依舊去伐竹”，并成為大富翁，其院落之大可供“千人在陸地上，千人在屋頂上，再加上伐竹翁家的眾多家丁，分別把守各個(gè)角落……”，富之程度可見(jiàn)一斑。但是他并沒(méi)有因此傲富或霸道，而是在慶祝宴會(huì)時(shí)，不分貧富貴賤全都邀請(qǐng)。在天上要來(lái)人帶走其愛(ài)女時(shí)，伐竹翁毫不畏懼：“等月宮里的人前來(lái)迎接，我就用我的長(zhǎng)指甲剜出他們的眼球，揪住他們的頭發(fā)，讓他們倒栽蔥，然后扒下他們的褲子，讓他們當(dāng)眾出丑?！狈ブ裎讨褡影阏敝焚|(zhì)與無(wú)畏之勇氣可見(jiàn)一斑。

5 伐竹翁已成為日本竹文化的象征

日本學(xué)者認(rèn)為，竹是日本文化的象征，孕育了感性豐富的日本文化[12]。

《竹取物語(yǔ)》的優(yōu)美故事歷經(jīng)千余載而不衰，猶如日本文學(xué)圣殿中的啟明星，照耀著一代又一代學(xué)士文人的心扉。其文學(xué)價(jià)值與地位并非僅僅因?yàn)樗侨毡疚镎Z(yǔ)文學(xué)的鼻祖，更是因?yàn)樗劳心爻梁竦娜毡局裎幕@得了強(qiáng)大的生命力與豐富的表現(xiàn)力，使《竹取物語(yǔ)》這部千古竹之傳奇擁有了永恒之魅力。

伐竹翁有名字，叫做贊岐造麻呂（ばさぬきの造），但是其名在文中僅出現(xiàn)5次，其他自始至終都以“伐竹翁”稱呼?！胺ブ裎獭币呀?jīng)成為日本竹文化的象征，象征著日本人民愛(ài)竹、敬竹、崇拜竹，以及日本勞動(dòng)人民具有的竹子般正直、高潔、不屈不撓的品質(zhì)。

20世紀(jì)中期以來(lái)，日本提倡恢復(fù)傳統(tǒng)文化，興起竹文化，各種形式的竹類協(xié)會(huì)群起。影響較大的有：竹文化振興協(xié)會(huì)，2006年已有會(huì)員7400余名[13]；日本竹協(xié)會(huì)（日本竹笹の會(huì)），擁有日本最大、唯一竹類植物園——富士竹類植物園；世界竹研究所。曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的日本竹文化在越來(lái)越多的“現(xiàn)代伐竹翁”者的努力下，正日益顯現(xiàn)復(fù)蘇昔日輝煌的曙光。

如上所述，《竹取物語(yǔ)》依托日本悠久的竹文化，以竹文化為背景，通過(guò)伐竹翁的社會(huì)背景、竹編工藝文化、伐竹翁的品質(zhì)，展現(xiàn)了日本竹文化的內(nèi)容及內(nèi)涵，并藉此鞏固、同時(shí)也提升了其本身的文學(xué)價(jià)值與地位?！吨袢∥镎Z(yǔ)》的文化含義在于日本竹文化，小說(shuō)主人公“伐竹翁”業(yè)成為日本竹文化的象征和典型代表。

1 方偉.竹子分類學(xué)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社，1994：6-7.

2 陳壽.三國(guó)志魏書(shū)東夷[M].湖南:岳麓書(shū)社，2005：574.

3 方偉.竹子分類學(xué)[M].北京:中國(guó)林業(yè)出版社，1994：6.

4 川大作.境や人に優(yōu)しい素材―竹―[J].竹,2008(105):3；桝本頼兼.竹―我が國(guó)『和の文化』の象徴―[J].竹,2000(73):2.

5 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M].研成社,1994：163.

6 室井綽.竹[M].法政大學(xué)出版局,1973.轉(zhuǎn)自http://www2u.biglobe.ne.jp/～gln/35/3501.htm.

7 文中的《竹取物語(yǔ)》譯文內(nèi)容全部引自唐月梅.《竹取物語(yǔ)圖典》[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2005.

8 渡政俊.竹取物語(yǔ)の世界（一）成立の背景[J].竹, 2001(75):14.

9 吳廷璆.日本史[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,1994：70-72.

10 浜田甫.鹿児島県下の伝統(tǒng)行事に使われた竹製品[J].富士竹類植物園報(bào)告，1994（38）：156.

11 青木尊重.日本産主要竹類の研究[M].葦書(shū)房，1987：176.

12 立石孝雄.竹の加工の工夫と用途の大に期待[J].竹, 2008(105): 4；桝本兼.竹我が國(guó)『和の文化』の象徴―[J].竹,2000(73):2.

13 千玄室.創(chuàng)立三十周年を迎えて[J].竹,2006(96):1.