劉志洪

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

不是自然唯物主義 而是感性唯物主義
——重新理解費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)

劉志洪

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)不是自然唯物主義,而是感性唯物主義;費爾巴哈哲學(xué)的一個主要思想是結(jié)合理性、思維和感性、直觀;費爾巴哈對重要概念的理解是感性唯物主義的理解。對費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義本質(zhì)的自然唯物主義理解的主要論證不能成立,費爾巴哈本人就駁斥了對其哲學(xué)和唯物主義的自然唯物主義理解。

費爾巴哈哲學(xué);自然唯物主義;感性唯物主義

費爾巴哈哲學(xué)亟需重新理解。幾乎所有的中國馬克思主義者都同意費爾巴哈哲學(xué)是通向馬克思主義哲學(xué)的一座橋,不準(zhǔn)確理解、批判和超越費爾巴哈哲學(xué),就無以正確把握馬克思主義哲學(xué)。然而,直到現(xiàn)在,許多中國馬克思主義者都仍舊認(rèn)為,和傳統(tǒng)唯物主義完全相同,費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義,主要觀點是自然、物質(zhì)、存在第一性,精神、意識、思維第二性。事實上,費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然唯物主義,而是人本主義的感性唯物主義。

一、費爾巴哈哲學(xué)的主要思想

哲學(xué)應(yīng)該把理性、精神、思維和思想即唯心主義的方面同感性、物質(zhì)、直觀和感覺即唯物主義的方面結(jié)合起來,這是思想成熟后的費爾巴哈的一個最主要思想。

按照西方哲學(xué)的傳統(tǒng),費爾巴哈區(qū)分了理性、精神、思維、思想和感性、物質(zhì)(存在)、直觀、感覺兩個方面。在費爾巴哈看來,以往的哲學(xué)總是過分強(qiáng)調(diào)其中一個方面而否定另一方面,割裂了這兩個方面本應(yīng)該具有的密切聯(lián)系,導(dǎo)致它們不能在人身上有機(jī)地統(tǒng)一起來。尤其是肇始于笛卡爾和斯賓諾莎并以黑格爾哲學(xué)為典型代表的近代思辨哲學(xué)極度夸大抽象的理智的作用和意義并使之占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位,嚴(yán)重忽視甚至否定了感性、物質(zhì)、直觀、感覺、心情和生活。費爾巴哈嚴(yán)厲批判了近代思辨哲學(xué)這種完全拋棄感性方面的抽象性。他指出,近代思辨哲學(xué)的上帝是純粹的精神,沒有欲望、沒有感覺、沒有物質(zhì),而近代思辨哲學(xué)“就是這個純粹精神,這個純粹活動現(xiàn)實化為思維活動,就是絕對實體現(xiàn)實化成為絕對思維”[1]129。在費爾巴哈看來,近代思辨哲學(xué)的抽象性甚至比神學(xué)還有過之而無不及。

和近代思辨哲學(xué)不同,費爾巴哈指出:“哲學(xué)的主要工具和器官是頭腦——這是活動、自由、形而上學(xué)無限性、唯心主義的來源。同時是心情——這是痛苦、有限性、需要、感覺主義的來源。……哲學(xué)的工具和器官就是思維和直觀,因為思維是頭腦所需要的,直觀感覺是心情所需要的。思維是學(xué)派和體系的原則,直觀是生活的原則?！挥写嬖谂c本質(zhì)結(jié)合、直觀與思維結(jié)合、被動與主動結(jié)合、法國感覺主義和唯物主義的反經(jīng)院派的熱情原則和德國形而上學(xué)的經(jīng)院派的冷淡態(tài)度結(jié)合起來的地方,才有生活和真理?！盵1]111顯然,費爾巴哈主張,哲學(xué)應(yīng)該把兩種主要工具和器官——頭腦和心情、思維和直觀(感覺)結(jié)合起來,亦即把理論和生活、唯心主義和唯物主義這兩個方面結(jié)合起來。值得注意的是,在這段話中,唯心主義同頭腦、理性、思維、理論、形而上學(xué)無限性、自由和冷淡等相一致,而唯物主義則同心情、感性、直觀、生活、有限性、需要和熱情等相一致。在西方思想史上,如此理解唯物主義是頗為怪異而新穎的。更為怪異而新穎的是,在費爾巴哈看來,唯物主義和唯心主義不僅不相互對立,而且應(yīng)該并可以相互結(jié)合。

費爾巴哈繼續(xù)寫道:“真正的、與生活、與人同一的哲學(xué)家,必須有法國人和德國人的混合血統(tǒng)?！那?是女性的原則,是對于有限事物的官能,是唯物主義的所在地;頭腦,是男性的原則,是唯心主義的所在地。……只有萊布尼茨……熱情的唯物同時又唯心的哲學(xué)原則,才第一次將德國人從他們的哲學(xué)上的學(xué)究習(xí)氣和經(jīng)院習(xí)氣中拯救出來?！盵1]112很顯然,費爾巴哈再次強(qiáng)調(diào)了頭腦和心情、理性和感性、唯心主義和唯物主義的結(jié)合。在這段論述中,唯心主義代表的也是頭腦、理性的方面,而唯物主義代表的也是心情、感性的方面。另外,值得注意的是,在費爾巴哈看來,萊布尼茨的哲學(xué)原則是既唯物同時又唯心的,而且只有這種既唯物同時又唯心的哲學(xué)原則才是正確的。這再次清晰表明,在費爾巴哈那里,唯物主義和唯心主義并不像通常認(rèn)為的那樣絕對對立,而是可以并且應(yīng)該共存共處、相互結(jié)合的。按照傳統(tǒng)理解,這種說法是不可想象的。唯物主義和唯心主義是絕對對立的,一種世界觀不是唯物主義就是唯心主義,哪有既唯物同時又唯心的啊?可是,費爾巴哈竟然這樣說了。雖然比較怪異,不過,也不費解。這是因為,費爾巴哈改變了唯物主義和唯心主義的含義,他所理解的唯物主義和唯心主義是對感性、直觀和理性、思維關(guān)系的回答。在費爾巴哈看來,分別代表這兩個方面的唯物主義和唯心主義并不相互對立,而是可以并且應(yīng)該相互結(jié)合的。這也表明,費爾巴哈所理解的唯物主義和唯心主義并不是那種本體論問題上誰產(chǎn)生誰、誰決定誰意義上的絕對對立的唯物主義和唯心主義,從而,費爾巴哈的唯物主義不可能是自然唯物主義。

針對近代思辨哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)理性、思想、頭腦、理論和思維導(dǎo)致唯心主義過分膨脹和泛濫的錯誤,費爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)了感性、物質(zhì)、心情、生活、直觀、感覺等他所認(rèn)為的唯物主義的內(nèi)容,特別強(qiáng)調(diào)自己的哲學(xué)是感性哲學(xué),渴望以此對抗近代思辨哲學(xué)過度泛濫的唯心主義,喚起人們對唯物主義的重視,將哲學(xué)引向正確的方向。“舊哲學(xué)為了防止感性觀念治染抽象概念,是在與感覺處于不斷矛盾、敵對狀態(tài)中進(jìn)行思想的;新哲學(xué)則正相反,是在與感覺和睦、協(xié)調(diào)的狀態(tài)中進(jìn)行思想的?！抡軐W(xué)……是愉快地,自覺地承認(rèn)感性的真理性的:新哲學(xué)是光明正大的感性哲學(xué)。”[1]169我們聽到,費爾巴哈早就明確無誤地大聲疾呼,和舊哲學(xué)不同,他的新哲學(xué)是感性哲學(xué)!費爾巴哈甚至還把近代理性主義和思辨哲學(xué)之父笛卡爾的著名命題做了感性哲學(xué)的改造:“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中,而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中。”[1]591在反抗和力圖超越傳統(tǒng)思辨哲學(xué)這一點上,這個“我欲故我在”和后來馬克思的“我實踐故我在”完全一致?？梢?一個鐵證如山的事實是,費爾巴哈的哲學(xué)并不是近代思辨哲學(xué),既不是近代思辨的唯心主義,也不是近代思辨的唯物主義,而是現(xiàn)代人本主義的感性哲學(xué)。

費爾巴哈的唯物主義思想同其總的哲學(xué)思想高度一致,是總的哲學(xué)思想中對感性的強(qiáng)調(diào)。同總的哲學(xué)思想一樣,費爾巴哈唯物主義的主要目的也是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)該重視感性、物質(zhì)、直觀和感受。這種唯物主義的主要對手是包括近代思辨唯物主義在內(nèi)的全部近代思辨哲學(xué)。對于費爾巴哈,唯心主義和唯物主義爭論的主要問題是理性、精神、思維和思想同感性、物質(zhì)、直觀和感受的關(guān)系問題。和唯心主義強(qiáng)調(diào)理性、精神、思維和思想不同,費爾巴哈的唯物主義重視感性、物質(zhì)、直觀和感受?？梢?費爾巴哈的唯物主義是同其人本主義的感性哲學(xué)相一致的人本主義的感性唯物主義。

二、費爾巴哈對重要概念的感性唯物主義理解

不僅總的思想,而且費爾巴哈對于一些顯著體現(xiàn)哲學(xué)和唯物主義思想本質(zhì)的重要概念的感性唯物主義理解也清楚表明了他的哲學(xué)和唯物主義的感性唯物主義本質(zhì)。對物質(zhì)概念的感性唯物主義理解就是這樣一個典型。物質(zhì)是唯物主義概念的核心組成部分,對于物質(zhì)的不同理解深度影響對唯物主義的理解。近代哲學(xué)將物質(zhì)的主要性質(zhì)理解為具有廣延,傳統(tǒng)教科書理解模式則理解為客觀實在性。然而,在費爾巴哈那里,“物質(zhì)”的主要特性既不是具有廣延,也不是客觀實在性,而是感性。費爾巴哈指出,近代思辨哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)的、純粹的理智實體,忽視了物質(zhì)實體、感性實體,甚至連斯賓諾莎的物質(zhì)都“是一種形而上學(xué)的事物,……因為物質(zhì)賴以異于理智和思維活動的主要特性,即賴以成為一種能感受的實體的那種特性,已經(jīng)從物質(zhì)之中除去了”[1]148。甚至“和與它相對立的思維屬性具有相同的特質(zhì)”,“是一種抽象的物質(zhì),是一種無物質(zhì)的物質(zhì)”[1]110。顯然,費爾巴哈所理解的物質(zhì)的主要特性是感受性、感性,他看重和強(qiáng)調(diào)的就是物質(zhì)這種屬人的,能夠為人所感覺的、所需要的感性。對費爾巴哈來說,物質(zhì)不僅是物質(zhì)性實體的總和,不僅是“客觀實在”,最為重要的是,物質(zhì)直接體現(xiàn)他的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的根本之點——感性。可見,費爾巴哈對物質(zhì)的感性理解可以讓我們更加堅定地認(rèn)為:費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)決不是主張自然、物質(zhì)本體論的自然唯物主義,而是重視和強(qiáng)調(diào)感性的感性唯物主義。傳統(tǒng)理解看到費爾巴哈使用物質(zhì)概念并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的重要性而沒有深入思考費爾巴哈物質(zhì)概念的深層內(nèi)涵,就以為費爾巴哈的唯物主義是和正統(tǒng)唯物主義完全一樣的自然唯物主義。

費爾巴哈對于存在的理解和物質(zhì)一致,同樣表明了他的感性唯物主義思想。費爾巴哈強(qiáng)調(diào),存在不只是思維的實體,而且“是感性的存在,直觀的存在,感覺的存在,愛的存在。因此存在是一個直觀的秘密,感覺的秘密,愛的秘密”[1]167。很顯然,和物質(zhì)一樣,對于存在,費爾巴哈強(qiáng)調(diào)的也是其感性的性質(zhì)?？梢?費爾巴哈對于存在的理解也是感性的理解。的確,如馬克思后來批評的那樣,費爾巴哈沒有把對象、現(xiàn)實和感性當(dāng)做感性的人的感性活動——實踐去理解,但費爾巴哈是把物質(zhì)和存在(亦即對象、現(xiàn)實和感性)當(dāng)做感性理解的:從感性的角度理解物質(zhì)和存在,強(qiáng)調(diào)對物質(zhì)和存在的直觀和感受。依照傳統(tǒng)觀念,費爾巴哈把物質(zhì)和存在理解為感性的東西似乎有些奇特。其實,在西方哲學(xué)史上,對物質(zhì)和存在的感性理解源遠(yuǎn)流長,近代哲學(xué)家們一般都把物質(zhì)和存在理解為可感的感性實體的總和。

費爾巴哈自然概念的含義也表明了費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的感性唯物主義本質(zhì)。在筆者看來,費爾巴哈的自然概念亟需重新理解,傳統(tǒng)教科書理解模式對費爾巴哈自然概念的理解很不到位。傳統(tǒng)教科書理解模式認(rèn)為,費爾巴哈的唯物主義是自然唯物主義,并且費爾巴哈的自然是與人無關(guān)的自然。于是,在教科書理解模式那里,費爾巴哈的唯物主義就成了一邊是人本唯物主義,一邊又是與人無關(guān)的自然唯物主義。也就是說,自然唯物主義和人本唯物主義在費爾巴哈那里彼此隔離,同一個費爾巴哈唯物主義竟然被理解為如此自相矛盾的東西。的確,費爾巴哈非常強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位,在他看來,自然是第一性的。但是,必須注意,費爾巴哈所說的自然和傳統(tǒng)教科書理解模式的自然并不相同,它指的是全部感性事物的總和,等同于感性世界。其實,近代哲學(xué)家們一般也在這種含義上理解、使用自然概念。更為重要的是,費爾巴哈之所以強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位,是因為在他看來,感性的自然是感性的現(xiàn)實的人的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此,在費爾巴哈那里,自然和人、“自然唯物主義”和人本唯物主義并不是彼此隔離的,而是密切相關(guān)的。費爾巴哈的真正問題實際上在于,和近代唯物主義一樣,未能認(rèn)識到感性的人的基礎(chǔ)并不是這種籠統(tǒng)的自然,而是人化自然,尤其是高度人化的自然,是人的感性活動。

在費爾巴哈哲學(xué)中還有一個非常重要的概念需要認(rèn)真思考,這就是“直觀”。在筆者看來,過去實際上并沒有理解費爾巴哈直觀概念的含義,甚至可以說都沒有能夠提出自己的獨立見解,而是從馬克思對費爾巴哈的評論——“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實踐去理解”;“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”;“直觀的唯物主義,即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”——出發(fā),推論費爾巴哈的“直觀”是同馬克思的實踐相對的“非實踐”,是同馬克思從社會歷史存在出發(fā)解釋意識相對地從自然存在出發(fā)解釋意識。其實,費爾巴哈直觀概念的含義是感覺、感受,對感性事物進(jìn)行直觀就是對感性事物進(jìn)行感覺、感受。直觀的這種含義同樣在西方哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長,其最新的意思就是直接地看感覺,康德和黑格爾就在這種意義上使用直觀概念。

誤解費爾巴哈的直觀概念,是把費爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義理解為自然唯物主義的一個重要原因。顯然,一旦把“直觀”認(rèn)作從自然存在而非社會歷史存在和實踐解釋意識,那么必然會把費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)認(rèn)作自然唯物主義。相反,如果正確理解直觀是相對于純理性思維的感覺和感受,直觀感性事物是指感覺、感受感性事物的話,那么就很容易理解費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)是感性唯物主義。

顯然,費爾巴哈對上述重要概念極其明確的感性理解說明,他的哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)不是自然唯物主義,而是感性唯物主義。

三、自然唯物主義理解的主要論證不能成立

行文至此,可能有的學(xué)者會提出質(zhì)疑,費爾巴哈也有過很明顯的自然唯物主義的論述,如:“思維和存在的真正關(guān)系只是這樣的:存在是主體,思維是賓詞。思維是從存在而來的,然而存在并不來自思維。存在是從自身,通過自身而來的——存在只能為存在所產(chǎn)生。”[1]115“只有將實在事物,感性事物當(dāng)成它自身的主體,只有給實在事物和感性事物以絕對獨立的,神圣的,第一性的,不是從理念中派生出來的意義。”[1]165人們往往根據(jù)這兩段話認(rèn)定費爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義主張自然、物質(zhì)、存在第一性,精神、意識、思維第二性,其本質(zhì)是自然唯物主義。

然而,自然唯物主義理解的這個主要依據(jù)和論證并不能成立。需要注意,這兩段話的觀點并不是費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的主要思想。的確,費爾巴哈也根據(jù)當(dāng)時的自然科學(xué)認(rèn)為存在、自然先于思維,思維來自存在。但是,費爾巴哈并沒有說這就是他的哲學(xué)和唯物主義的主要觀點,就是他的哲學(xué)和唯物主義區(qū)別于唯心主義之處。相反,費爾巴哈反復(fù)論述了他的哲學(xué)和唯物主義的主要觀點——重視感性、物質(zhì)、直觀和感覺。事實上,存在是主體,思維是賓詞的思想在費爾巴哈哲學(xué)中并沒有多高的地位,而強(qiáng)調(diào)感性、物質(zhì)、直觀和感覺的重要性卻是費爾巴哈哲學(xué)的一個最主要思想。更為重要的是,在這兩段話中,費爾巴哈也是把存在和物質(zhì)理解為感性的。這就是說,在這兩段話中,費爾巴哈真正想說的是:自然是人存在、生活的現(xiàn)實基礎(chǔ),感性的自然是感性的人存在、生活的現(xiàn)實基礎(chǔ),而并非近代唯物主義所主張的存在是思維的基礎(chǔ)、存在決定思維。其實,費爾巴哈只是在人本主義的感性唯物主義思想確立之初沿用這種近代哲學(xué)的表述方式,后來他就不再使用了。不僅如此,正如下文將看到的那樣,費爾巴哈后來還明確否定了這種近代唯物主義的觀點和提法。因此,這兩段話并不能證明費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義。

一個半世紀(jì)以來,人們一直把費爾巴哈的哲學(xué)和唯物主義理解為近代唯物主義的典型。然而,事實上,費爾巴哈本人早在一個半世紀(jì)前就嚴(yán)正否定了對其哲學(xué)和唯物主義的這種自然唯物主義的理解。

費爾巴哈駁斥了人們把包括他的唯物主義在內(nèi)的德國唯物主義的思想來源認(rèn)定為近代唯物主義的看法,明確指出了整個德國唯物主義的感性淵源。費爾巴哈指出:“有人認(rèn)為德國唯物主義是從《自然的體系》中引申出來的,甚至是從拉美特利的麥草餡餅中引申出來的。再也沒有比這種看法更錯誤的了。德國唯物主義具有宗教的根源;它起源于宗教改革;它是上帝愛人的結(jié)果?！盵1]469-470費爾巴哈強(qiáng)調(diào),宗教改革家所看重的這種愛不是精神的或者唯靈主義的詞句,不是經(jīng)院哲學(xué)家的純思維活動,而是現(xiàn)實的、真正的人類的愛?！斑@個不僅惦念著我們精神的解脫,而且關(guān)懷我們?nèi)怏w的幸福和我們的生活的上帝……就是唯物主義之父?！盵1]471可見,早在包括費爾巴哈的感性唯物主義在內(nèi)的德國唯物主義產(chǎn)生之初,人們就按照通常的觀念以為德國唯物主義也來源于近代唯物主義并同其一致。然而,費爾巴哈堅決地否定了這種流行的看法,指出德國唯物主義實際上來源于感性的現(xiàn)實的人類的愛,是這種真正的愛的結(jié)果。既然是這種感性的現(xiàn)實的人類的愛的結(jié)果,那么費爾巴哈的唯物主義當(dāng)然也是感性的現(xiàn)實的人類的唯物主義了。費爾巴哈甚至把這種愛比喻為基督教教義所說的愛人的上帝,并且將這個“上帝”認(rèn)定為唯物主義之父。這就直接確定了作為“父之子”的德國唯物主義的感性血統(tǒng)。既然作為“唯物主義之父”的“上帝”是“現(xiàn)實的、真正的人類愛”,那么作為“父之子”的德國唯物主義當(dāng)然也是“現(xiàn)實的、真正的人類愛”。這確定無疑地表明:源于愛而生的費爾巴哈的唯物主義是人本主義的感性唯物主義,而不可能是被費爾巴哈認(rèn)定為遠(yuǎn)離、否定愛的抽象的近代思辨哲學(xué)的唯物主義;費爾巴哈的唯物主義并不是同正統(tǒng)唯物主義一脈相承的唯物主義,而是一種有著不同現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論淵源的唯物主義形態(tài)。

不僅廓清理論淵源,費爾巴哈還堅決駁斥了對其哲學(xué)基本問題的近代哲學(xué)理解:“從他把我的著作之內(nèi)容歸結(jié)為存在與思維的抽象概念這一點,就已可看出他的批評是完全謬誤的?！夜_地用自然來代替存在,用人來代替思維?！盵2]858傳統(tǒng)理解一直把費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的基本問題歸結(jié)為思維和存在的關(guān)系問題,但是,很顯然,把作為傳統(tǒng)哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題仍舊定為費爾巴哈哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)基本問題的做法恰恰是費爾巴哈所反對的。并且,如上文所見,費爾巴哈哲學(xué)的主要努力就是試圖破除傳統(tǒng)哲學(xué)尤其近代哲學(xué)的這種做法,把哲學(xué)的對象和問題轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕妥匀?“將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象”[1]184。然而,傳統(tǒng)理解不僅沒有理解費爾巴哈這個艱辛的理論努力及其重要意義,反而將費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義歸結(jié)為他所激烈否定的那種正統(tǒng)的哲學(xué)和唯物主義。

四、結(jié)語

綜上所述,對費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義根深蒂固的傳統(tǒng)理解是不能成立的,費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)并不是自然唯物主義,而是人本主義的感性唯物主義?；蛟S,在漫長的一百多年中,可憐的費爾巴哈一直在獨自默默傷悲,埋怨我們?yōu)槭裁慈绱酥枚紱]有正確理解他那充滿創(chuàng)見而激情洋溢的思想和艱辛的理論努力。在筆者看來,按照對現(xiàn)代哲學(xué)性質(zhì)以及現(xiàn)代哲學(xué)同傳統(tǒng)哲學(xué)尤其近代哲學(xué)的分野的一般理解,完全可以說,費爾巴哈哲學(xué)不是近代哲學(xué)而是現(xiàn)代哲學(xué),甚至可以認(rèn)為,費爾巴哈和叔本華、孔德、馬克思等一起發(fā)動了現(xiàn)代哲學(xué)的革命,開辟了現(xiàn)代哲學(xué)前進(jìn)的道路。經(jīng)過重新理解的費爾巴哈感性哲學(xué)和感性唯物主義代表了人類哲學(xué)及其發(fā)展過程的一個重要方面和階段,其蘊(yùn)含的光芒也當(dāng)會逐漸彰顯出來。

除了破除對費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義長期深刻的誤解,澄清作為馬克思新哲學(xué)和新唯物主義重要思想來源的費爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)顯然還對于正確理解馬克思的新哲學(xué)和新唯物主義有相當(dāng)重要的意義。其一,為正確把握新唯物主義的形成和發(fā)展過程提供了條件。馬克思的確經(jīng)歷了一個“費爾巴哈派”時期,但馬克思接受費爾巴哈的并不是自然唯物主義,而是感性唯物主義。費爾巴哈,尤其是《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》和《未來哲學(xué)原理》的人本主義感性唯物主義思想極大地啟發(fā)和影響了馬克思,馬克思借鑒和批判地繼承的唯物主義正是這種感性唯物主義。盡管對感性的理解有根本局限,但正是費爾巴哈對感性的強(qiáng)調(diào)啟發(fā)了馬克思。正如馬克思后來所指出的那樣,一旦正確理解了感性,把感性理解為物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動,理解為感性活動及其結(jié)果,科學(xué)的世界觀——歷史的實踐的唯物主義也就如朝陽躍出海面了。其二,為正確理解新唯物主義的本質(zhì)掃除了思想藩籬。傳統(tǒng)教科書理解模式一個十分重要的立論根據(jù)就是認(rèn)為作為馬克思主義哲學(xué)的主要思想來源之一的費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義,馬克思恩格斯繼承發(fā)展了費爾巴哈的這種自然唯物主義,從而創(chuàng)立了“辯證唯物主義”的科學(xué)世界觀?，F(xiàn)在,澄清了費爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是人本主義的感性唯物主義,這就否定了教科書理解模式核心觀點的這個賴以成立的重要依據(jù),切斷了把新唯物主義的本質(zhì)理解成“辯證唯物主義”的道路,并且還可以將對新唯物主義本質(zhì)的理解引向歷史唯物主義。

[1]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1984:129.

[2]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1984:858.

責(zé)任編輯:戴群英

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1004-1605(2010)05-0041-05

劉志洪(1982-),男,福建泉州人,中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生,主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。