【摘要】注重心靈的積蓄和修養(yǎng),研究探討人生至理,追求人生的大智慧,不斷升華思想情操,從“心靈”“心象”中尋求悟變之理,只有心靈得以改變藝術(shù)才能真正改變。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)作;心象;心靈

《系辭傳》中說:《易》者象也,象者像也?？追f達(dá)在《周易.正義》中說:《易》者卦也,寫萬物之形象,故《易》者象也。象者像也,謂卦為萬物象者,法像萬物,猶若乾卦之象法像于天也?？梢钥闯?“象”即“形”、“像”、“器”,只是更“虛”。“象”的作用是盡“意”,而“意”則是“心”之“言”。

縱觀中外藝術(shù)史,一部優(yōu)秀的藝術(shù)品,不管是繪畫、雕塑,還是工藝美術(shù),作者都是先有了“心象”后再付諸具體操作,藝術(shù)史上才誕生了一件件經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。

老子“大象無形”的思想,是中國藝術(shù)審美思想的核心理念。此后“象”因“無形”而“忘形”,也就成了中國畫藝術(shù)體系中最主要的審美方法之一。

“心象”成為中國山水畫的最高目標(biāo),也就是中國藝術(shù)理論中最大的一個(gè)審美概念。它是一種發(fā)自心靈,來自魂魄的藝術(shù)觀照,是審美主體心胸對(duì)審美對(duì)象的一種“移情”與“神思”。也就是說,自然山水被“人化”與“主體化”;另一方面,人也被“對(duì)象化”?！靶南蟆奔词切幕膶?duì)象:此時(shí),我與物,主與客完全融為一體;此時(shí)已分不清是“莊周夢蝶”還是“夢蝶莊周”,進(jìn)而達(dá)到物我兩忘的境地?！靶南蟆笔撬囆g(shù)家歷經(jīng)滄海后的靈光涌現(xiàn)。我國著名的山水畫大師八大山人的山水畫就達(dá)到了“物我兩忘”、“天人合一”的超凡境地,從而凸現(xiàn)出八大“無我”“無時(shí)空”的獨(dú)特“心象”,而這一切,都突顯在山水畫的筆墨中。

中外的大師給我們的啟示如出一轍,梵高在書信中說道:“我之所以在繪畫時(shí)能輕松自如地把我想要畫的對(duì)象表現(xiàn)在畫布上,是因?yàn)樵谧鳟嬛?我已經(jīng)在頭腦中把握了畫面~~~~誰主宰了心靈中的線條和色彩,誰就能在畫布上創(chuàng)造奇跡?！焙芏嗨囆g(shù)作品都有著自己獨(dú)特的藝術(shù)追求和目標(biāo),既在專業(yè)的領(lǐng)域里探索藝術(shù)的真實(shí),也在個(gè)人存在的意義上體會(huì)藝術(shù)與自我的同一。很多藝術(shù)作品需要清風(fēng)佛面的細(xì)細(xì)品味,它們多有的是藝術(shù)的內(nèi)在意趣的抒發(fā),無論筆意縱橫,還是疏密張弛,皆有法度氣象,內(nèi)斂外放。它們有達(dá)觀的景象,也有流暢的書寫,更有恣意揮毫的自由。由此,可知這些藝術(shù)家的心態(tài)旨在積極實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的想象和藝術(shù)的自由,這些作品正突出地顯示了他們創(chuàng)造自我的藝術(shù)世界的姿態(tài)。這一點(diǎn)彌足珍貴,也是讓藝術(shù)越加充實(shí)而豐美的實(shí)踐。

由于“心象”是動(dòng)手前形成于心里的圖像狀態(tài),故而它是用來駕馭美術(shù)作品本身的。蘇軾說文同畫竹是“胸有成竹”,從另一方面說明了文同畫竹之前,心中已經(jīng)有了畫中竹子的形象,那么畫起竹來自然是筆到意到,得心應(yīng)手。

對(duì)于“心象”的形成,我把它簡單歸納為一般情況下形成和特殊情況下形成兩種方式。一般情況下,我們創(chuàng)作美術(shù)作品第一步是對(duì)客觀事物進(jìn)行觀察和了解,并認(rèn)識(shí)和感覺,第二步是對(duì)作品本身的構(gòu)思,這種構(gòu)思是人為的,有目的的進(jìn)行形象思維的過程,它是根據(jù)我們需要表現(xiàn)的目的和效果對(duì)具體形象(包括構(gòu)圖、形態(tài)特征、色彩組織和肌理效果等等)和技術(shù)材料的思考的過程,第三步是對(duì)作品的具體制作過程。在第二步中,當(dāng)我們對(duì)作品的構(gòu)思達(dá)到成熟時(shí)就會(huì)在頭腦中呈現(xiàn)“心象”,這是一般情況下形成的“心象”。如果作者的構(gòu)思還不成熟,那就不會(huì)有明顯的“心象”顯現(xiàn)于腦海。要?jiǎng)?chuàng)作一件滿意的作品,就多需認(rèn)真的構(gòu)想和思考,直到心目中有個(gè)顯明的“心象”再動(dòng)手。

有時(shí)“心象”的形成也并非如上說的經(jīng)過精確構(gòu)思。這類形成“心象”的情況歸功于靈感的產(chǎn)生。羅丹在創(chuàng)作《巴爾扎克》像時(shí),盡管他認(rèn)真讀過巴爾扎克的作品,但當(dāng)他了解到巴爾扎克喜歡在夜間寫作時(shí),便立刻獲得巴爾扎克在夜間寫作間隙的狀態(tài)形象。靈感對(duì)于藝術(shù)家是相當(dāng)重要的,有時(shí)我們會(huì)因?yàn)橛^看畫冊(cè)或讀別人的作品而突然受到啟發(fā)而獲得“心象”,有時(shí)因?yàn)榭匆娔承┪圹E斑點(diǎn)突發(fā)聯(lián)想而形成“心象”。突現(xiàn)的“心象”不只在白天出現(xiàn),有時(shí)也會(huì)在夢境中“看”到一件精美的雕塑或一幅美麗的圖畫……

“心象”反映著作者對(duì)事物的特殊洞見力。“心象”與物象很重要的一個(gè)區(qū)別在于:“心象”是經(jīng)過美術(shù)創(chuàng)作者主觀的情感投入,結(jié)合審美經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)作技術(shù)等構(gòu)想出來的藝術(shù)圖象,它自然帶有作者本人的個(gè)性因素和個(gè)人的獨(dú)特觀念。由于個(gè)性情感及相關(guān)理念的不同,使得作者對(duì)事物的觀察和表現(xiàn)的方式、角度就有區(qū)別,對(duì)事物的本質(zhì)意義及生命內(nèi)涵的洞見就有異樣。凡高眼中的教堂、路、樹及花草等都是具有生命的、火一般靈動(dòng)的東西。在構(gòu)成“心象”時(shí),我們通常要顧及到表現(xiàn)技術(shù)及用來表現(xiàn)的材料特點(diǎn)。羅丹的雕塑作品《沉思》,只鑿出了一個(gè)女性頭部,其頸部和雙肩都是一塊未加工多少的粗糙石料,她的下頜緊緊抵在下面的方石塊上,這就是羅丹根據(jù)石頭形狀所構(gòu)想的。

“心象”遵循著由“整體”到“局部”,再回到"“整體”的規(guī)律呈現(xiàn)。這是根據(jù)我們構(gòu)思的程序所決定的。對(duì)一件作品的構(gòu)思先要有一個(gè)“整體”的面貌,然后對(duì)組成這個(gè)“整體”的關(guān)鍵性“局部”進(jìn)行“明確化”,當(dāng)對(duì)局部的構(gòu)想呈現(xiàn)“心象”時(shí),可用速寫、草圖等記錄來幫助記憶,最后又匯集到“整體”上來。另外,用“心象”來駕馭對(duì)作品具體制作時(shí),不能排除在制作過程中出現(xiàn)的偶然情況,因?yàn)槊總€(gè)人的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)都是有限的,一幅成功的作品中通常包含一定的必然因素和一定偶然因素,偶然的情況不是我們能事先預(yù)見的,否則就不叫偶然,但只要我們構(gòu)思趨于成熟,那我們就把握了大的“必然”,至于小的“偶然”因素是破壞不了大的必然格局的。

把握好構(gòu)思的成熟也就等于把握了“心象”的形成,“心象”的形成可以是我們創(chuàng)作一件美術(shù)作品的關(guān)鍵。在中國畫論中向來提倡意在筆先、胸有成竹。有些缺乏經(jīng)驗(yàn)的作者在創(chuàng)作過程中,只憑一時(shí)沖動(dòng),在構(gòu)思還不成熟時(shí)就匆忙動(dòng)手,結(jié)果在對(duì)作品的制作過程中,出現(xiàn)了這樣和那樣的問題和毛病,以致于改動(dòng)太多而感覺不如意,最終導(dǎo)致流產(chǎn)。達(dá)芬奇說:“一個(gè)畫家如果讓筆墨活動(dòng)走在思想活動(dòng)的前面,那么他必然是一個(gè)很不高明的畫家”?！靶南蟆钡某尸F(xiàn),目的是指導(dǎo)我們具體制作美術(shù)作品本身的,不管是在繪畫、雕塑、還是工藝美術(shù)中,我們可以學(xué)會(huì)用“心象”來駕馭作品本身?！靶南蟆钡某尸F(xiàn)使我們?cè)谕瓿擅佬g(shù)作品本身時(shí)有了明確的方向和參考依據(jù)。多注重“心象”的形成,能充分鍛煉我們的想象能力(即空間思維和形象思維),“心象”其實(shí)就是對(duì)作品效果的預(yù)見,滿意與否,在心目中也可以作修改和調(diào)整,故而注重“心象”形成能使我們的認(rèn)識(shí)能力和審美水平得到提高。

作者簡介:

王會(huì)文(1970--),男,副研究館員,研究方向:群眾文藝