陶飛亞 汪恩樂(lè)

內(nèi)容提要：位于大都市城鄉(xiāng)結(jié)合部的S市D教會(huì)是農(nóng)民工占多數(shù)的教會(huì)。調(diào)查表明該會(huì)信徒的受教育程度較低。其經(jīng)濟(jì)狀況特點(diǎn)是臨時(shí)工合同工自謀生計(jì)者占多數(shù)，收入低于該市平均水平。參加教會(huì)活動(dòng)對(duì)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并未產(chǎn)生明顯的影響，但基督教信仰對(duì)其經(jīng)濟(jì)道德和誠(chéng)信度有正面意義。同時(shí)宗教信仰對(duì)處于經(jīng)濟(jì)不確定性風(fēng)險(xiǎn)中的信徒有明顯的慰藉功能。文章認(rèn)為D教會(huì)并未出現(xiàn)如韋伯所說(shuō)的新教倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的促進(jìn)作用。城鄉(xiāng)結(jié)合部民工教會(huì)信徒經(jīng)濟(jì)水平的提高仍有賴于非宗教因素的推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：基督教宗教信仰經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查

作者簡(jiǎn)介：陶飛亞，上海大學(xué)文學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)，教授；汪恩樂(lè)，上海大學(xué)歷史系研究生。

馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)了“新教倫理”與“資本主義精神”之間內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于這一認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界從不同角度做過(guò)許多探討，結(jié)論大相徑庭。至于在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，基督教信仰與信徒的經(jīng)濟(jì)狀況是否具有某種相關(guān)性，或者教會(huì)團(tuán)體所提供的人際網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值觀念及團(tuán)契精神，是否會(huì)影響到信徒的經(jīng)濟(jì)生活，仍然是有待于從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中去考察的問(wèn)題。因此，我們選擇S市D教會(huì)為對(duì)象，圍繞這一問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。

D鎮(zhèn)位于S市北郊，戶籍人口11萬(wàn)余，居住人口近30萬(wàn)?，F(xiàn)常住人口主要由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)化而來(lái)的城鎮(zhèn)居民和外來(lái)務(wù)工人員組成。就基督教而言，D鎮(zhèn)目前有“一堂兩點(diǎn)”，其中D教堂建于清末，現(xiàn)隸屬s市及所在區(qū)兩級(jí)基督教“兩會(huì)”管理。信徒總數(shù)在1700人左右，其中受餐信徒約1300人，參加各類聚會(huì)頻率較高的約有900人。信徒多為外來(lái)務(wù)工農(nóng)民和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民轉(zhuǎn)化來(lái)的城鎮(zhèn)居民。因此它不是純粹意義上的城市教會(huì)或農(nóng)村教會(huì)，而是在城鄉(xiāng)結(jié)合部有許多農(nóng)民工參與的教會(huì)，在某種意義上更能反射出在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)低端的那部分人的生活。這是我們選擇這一教會(huì)的原因。

本研究采取定量和定性結(jié)合的方法，自2009年8至11月間對(duì)D教會(huì)進(jìn)行了參與性調(diào)研。定量方面用結(jié)構(gòu)式問(wèn)卷，由信徒個(gè)人信息、信仰和經(jīng)濟(jì)狀況三部分構(gòu)成，共25大題，包括107個(gè)選項(xiàng)和8個(gè)填空。在該教會(huì)人員合作下，我們?cè)诒ＷC抽樣的隨機(jī)性原則下，對(duì)參加各類崇拜聚會(huì)的各年齡段信徒分別發(fā)放問(wèn)卷300份，收回253份，通過(guò)整理甄別，最終獲得有效樣本249個(gè)，有效率為83％。同時(shí)我們還選擇一些典型對(duì)象對(duì)(21名不同職業(yè)的信徒)以結(jié)構(gòu)或無(wú)結(jié)構(gòu)訪談的方式面對(duì)面或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)QQ進(jìn)行了開(kāi)放式的定性訪談，以此來(lái)充實(shí)本次調(diào)查的定量數(shù)據(jù)。下面即是此次調(diào)查的初步結(jié)果。

一、信徒教育、職業(yè)和經(jīng)濟(jì)狀況

1、受教育程度：從樣本的受教育情況看，該堂總體受教育水平較低。初中和小學(xué)及以下文化程度占71.1％；高中及以上占28.9％，其中大學(xué)專科及以上的占10％。

2、信徒就業(yè)及從業(yè)分布和工作身份：調(diào)查抽樣中在職信徒，共計(jì)143人，占57.43％；在校學(xué)生和離退休和賦閑以及全職在家的有91人，占總數(shù)之36.5％；處于失業(yè)和待業(yè)狀態(tài)的為15人，占總樣本的6％略強(qiáng)，明顯高于同期4.3％的全國(guó)城鎮(zhèn)登記失業(yè)率。其中外地戶籍的在職就業(yè)者有121人，占樣本總數(shù)的48.6％；處于失業(yè)和待業(yè)的幾乎均為外地信徒，占失待業(yè)人數(shù)的93.3％。

在143名在職就業(yè)的信徒中，有正式編制屬于國(guó)有公辦性質(zhì)的僅17人，占總樣本的6.8％。私企臨時(shí)工、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者以及農(nóng)林牧副漁勞動(dòng)者共有126人，占88.1％，占就業(yè)者的絕大多數(shù)。合同工、臨時(shí)工、自謀職業(yè)者多為外地信徒。外地信徒中工作有正式編制的僅5人，占就業(yè)人數(shù)總比重的1.4％。(表1)

3、經(jīng)濟(jì)收入水平情況

在143名在職就業(yè)的信徒中，除15人沒(méi)有填寫(xiě)外，余下128人，月收入最低500元，最高20000元，平均月薪為2050.18元，僅是S市2008年職工平均月薪3292元的2／3弱。另?yè)?jù)表2，D教會(huì)抽樣信徒中月薪高于3000元的僅占總比重的15.6％，其余的均在3000元以下，其中10.2％的信徒月收入低于1000元。而這些低收入信徒大多是“一個(gè)人掙錢幾個(gè)人花”。有信徒說(shuō)：“我們家3個(gè)孩子，2個(gè)老人，孩子要上學(xué)吃飯穿衣，老人要看病吃藥，我很吃力。加上我姊妹(指受訪者妻子)的工資，一月只有2000元左右。很緊巴”。這位信徒的情況正是D教會(huì)大部分信徒生活的真實(shí)寫(xiě)照。

據(jù)調(diào)查，該教會(huì)女性仍占信徒的絕大多數(shù)，文化水平不高，年齡多處于青壯年階段，以打工或自謀職業(yè)者居多，經(jīng)濟(jì)收入明顯偏低。人口比例上以外來(lái)務(wù)工的農(nóng)民工為主。過(guò)去的“三多”(婦女多、老人多、文盲多)或“五多”(外加窮人多、病人多)，現(xiàn)在不能說(shuō)有很大的改觀，但調(diào)查表明，已明顯不能再以“三多”或“五多”來(lái)籠統(tǒng)概括。

二、新教財(cái)富觀及其信仰與經(jīng)濟(jì)狀況之相關(guān)分析

韋伯對(duì)于新教倫理與資本主義的發(fā)展持肯定意見(jiàn)，在這里我們將其轉(zhuǎn)換為信仰與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。那么D教會(huì)的情況究竟如何?

(一)信仰與經(jīng)濟(jì)收入之關(guān)系

我們通過(guò)參加禮拜和奉獻(xiàn)來(lái)考察信徒對(duì)信仰與經(jīng)濟(jì)收入關(guān)系的總體感受。在針對(duì)在職信徒的“參加聚會(huì)和奉獻(xiàn)，會(huì)使您的經(jīng)濟(jì)收入下降嗎?”的回答中，除3人未選外，“非常肯定”經(jīng)濟(jì)收入下降者只有1個(gè)，僅占總比重的0.7％；而回答“反對(duì)”和“非常反對(duì)”的占到78.6％，特別是少數(shù)信徒(2個(gè)樣本)還在“非常反對(duì)”選項(xiàng)后加注“不降反升”的字樣。

當(dāng)然我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為基督教信仰對(duì)信徒的經(jīng)濟(jì)收入有很大的推動(dòng)作用。在數(shù)據(jù)后還要考慮大部分信徒是基于信仰回答的這一因素。他們認(rèn)為來(lái)參加禮拜和奉獻(xiàn)一點(diǎn)金錢，甚至放下自己手頭的生意來(lái)教會(huì)做義工，上帝不會(huì)虧待他們，會(huì)從其他方面補(bǔ)償?shù)?，而且?huì)加倍的賞賜。

我們選擇了一些信徒進(jìn)行了典型訪談。對(duì)“信仰給您在經(jīng)濟(jì)收入上有沒(méi)有帶來(lái)什么影響?比如說(shuō)是提高了，還是下降了，甚至或是在信仰過(guò)程中還出現(xiàn)什么大的變故或挫折?”的答復(fù)有幾類。

首先是基本沒(méi)有影響變化的一類。在某電子公司擔(dān)任售后服務(wù)理賠的吳先生如是說(shuō)：“沒(méi)有，我覺(jué)得信仰以來(lái)，包括未悔改之前，就經(jīng)濟(jì)收入來(lái)講，一直比較平穩(wěn)的，沒(méi)什么變化。我原先拿多少，現(xiàn)在還是拿多少?！睋?dān)任某科技公司出納的繆女士也說(shuō)：“幾乎沒(méi)啥影響，一直比較穩(wěn)定，沒(méi)有變化?！倍陨硎悄硰U品回收公司老板的朱先生，不僅代表其自身，還能代表部分行業(yè)的一般情況，他說(shuō)：“這些年我的生意基本上都不錯(cuò)，我是雇傭一些人去回收，價(jià)格合理就收，覺(jué)得不賺就停。這兩年不太好是由于整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原因，沒(méi)有發(fā)生什么變故或波折，信仰對(duì)我的經(jīng)濟(jì)收入基本沒(méi)有影響?！?/p>

而下面的幾個(gè)案例，則給我們展示了另一番景象：賣光碟的小販章先生說(shuō)：“我未信主以前賣黃色光碟，現(xiàn)在不賣了，經(jīng)濟(jì)上也沒(méi)損失什么，相反我覺(jué)得我現(xiàn)在的收入比以前提高了。主要是主內(nèi)弟兄姊妹們做我的生意?！蔽镔Y公司銷售代表尹先生認(rèn)為：“說(shuō)起影響，正負(fù)兩方面的都有，但最終來(lái)看，主要是正面的影響?！彼媒鹑谖C(jī)生意不好做時(shí)去“充電”，提高自己的業(yè)務(wù)水平，成為這方面的行家，對(duì)客戶講誠(chéng)信，取得了客戶對(duì)他的信任，所以“從今年3月份就開(kāi)始逐漸好轉(zhuǎn)，目前回

頭客或老客戶帶來(lái)的新客戶越來(lái)越多，逐漸發(fā)展起來(lái)，他認(rèn)為“現(xiàn)在的業(yè)績(jī)就是上帝給我的賜福和回報(bào)。”做鐘點(diǎn)工的魏女士講到，全家人靠持守信仰，雖然日子清苦，但“孩子們自小養(yǎng)成的好習(xí)慣和為人處世的原則，從不打鬧，學(xué)習(xí)也好……后來(lái)我和孩子他爸出來(lái)打工，孩子們?cè)诩覐膩?lái)都不用我們操心，這都是信靠上帝的無(wú)形祝福，是最大的財(cái)富，現(xiàn)在家里經(jīng)濟(jì)狀況也好多了，我和孩子他爸的收入足夠供2個(gè)孩子讀大學(xué)的，這些都是神的恩典。”在物流公司工作的叉車司機(jī)陶先生講到他差點(diǎn)被二老板解雇，后面一位做律師的信徒告訴他，如果已有15年工齡，按新《勞動(dòng)法》規(guī)定，廠方無(wú)權(quán)解雇。他說(shuō)：“既有神的看顧引領(lǐng)，也有法律的保護(hù)，就不怕了。……后來(lái)上頭突然把二老板調(diào)走了，并保證不會(huì)辭退我們了”。某家紡產(chǎn)品專賣店老板徐女士，談到其剛信耶穌不久，家中筆記本電腦加上現(xiàn)金共約6000元被偷，頓時(shí)產(chǎn)生疑惑，耶穌怎么沒(méi)保佑她呢?一位信徒告訴她，只要是神允許的，肯定有神的美意。她認(rèn)為也許這是神在試煉她。此后在送貨過(guò)程中，也出現(xiàn)過(guò)遺失的事，“但總的來(lái)說(shuō)很順利，神還是恩待我以及我家的。當(dāng)然出現(xiàn)這類情況后，我就要更加警醒的反省自己，有沒(méi)有犯罪……或許是神在提醒我悔改認(rèn)罪?！绷闶凵痰甑氖圬泦T陳女士原來(lái)在一家點(diǎn)心作坊做，因老板讓她拜他家的菩薩，她不肯，再加上該店生意不好，老板認(rèn)為是她克的，就把她辭了。她當(dāng)時(shí)很痛苦，后來(lái)教會(huì)弟兄姊妹們知道了，都為她禱告，安慰勸勉她?！皼](méi)過(guò)多久，教會(huì)周姐妹家的店面要擴(kuò)大，就讓我來(lái)了，感謝主，是神為我預(yù)備的?！?/p>

由此可見(jiàn)，信徒的信仰與其經(jīng)濟(jì)收入水平的消長(zhǎng)并無(wú)明顯的因果聯(lián)系。雖然信徒間建立起來(lái)的人際網(wǎng)絡(luò)對(duì)其求職或者提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益不免有一定的影響，但總體而言，他們經(jīng)濟(jì)水平上升或下降，幾乎都與其信仰無(wú)涉。至于信徒自身理解的所謂“犯罪”或“軟弱”之類的經(jīng)歷，都與非基督徒遭遇的情形并無(wú)二致，只是他們自己從信仰的角度做出的解釋而已。當(dāng)然因信基督教被信佛的老板辭退只是個(gè)特例，雖與信仰相關(guān)，卻更與社會(huì)認(rèn)同與宗教寬容相關(guān)，不證明信仰就一定使經(jīng)濟(jì)收入下降。

(二)信仰與經(jīng)濟(jì)道德之關(guān)系

圣經(jīng)說(shuō)：“信心沒(méi)有行為是死的?！币虼?，將基督教教義深藏心底者，必定認(rèn)為無(wú)所不在的全能上帝，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在保佑著他們；同時(shí)也無(wú)時(shí)不在監(jiān)察他們的行為。照此說(shuō)，信徒一般都能做到自覺(jué)自律，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，持守誠(chéng)信的原則。而事實(shí)到底是如何的呢?

當(dāng)他們被問(wèn)到“信神以后，您是否是更加誠(chéng)實(shí)守信了?”的時(shí)候，雖然還有占8.8％的人認(rèn)為“很不符合”和“不太符合”，但認(rèn)為“比較符合”和“非常符合”的則占總比重的91.2％，表明“更加誠(chéng)實(shí)守信”者是信徒中的主流。

考慮到信徒在回答上述問(wèn)題時(shí)受其主觀性影響較大，我們特別選擇了當(dāng)下常見(jiàn)的一種現(xiàn)象設(shè)問(wèn)，即挪用他人醫(yī)?？床≠I藥。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為不該挪用他人醫(yī)?？床≠I藥的共計(jì)177個(gè)樣本。達(dá)總樣本的71.7％，甚至還有47.8％的人認(rèn)為是犯了不可偷盜的誡命。

而下面的訪談案例則再次補(bǔ)充了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的結(jié)論。在某公司任部門經(jīng)理的宋先生曾這樣介紹他所帶領(lǐng)的部門經(jīng)營(yíng)情況。他成長(zhǎng)在基督教家庭，自小待人處世方面就受父母和傳道人影響，中專畢業(yè)后到公司，在他主管的部門，從不虧待員工，有時(shí)公司發(fā)東西，若不夠，他寧愿自己的那份不要，也不會(huì)漏掉任何人。他認(rèn)為這樣做增進(jìn)了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，而“員工內(nèi)部的團(tuán)結(jié)比任何有技巧的管理方法都好。由于我從來(lái)不虧待他們，去年一次公司資金流轉(zhuǎn)不靈，工資不能按時(shí)發(fā)放，別的部門都吵翻了天，而我所主理的部門，仍然相安無(wú)事，因?yàn)樗麄冎牢抑v話絕對(duì)會(huì)兌現(xiàn)。”

這里反映的是公司中層領(lǐng)導(dǎo)是如何對(duì)待員工的，那么身為下屬員工又是怎樣的呢?上文中提到的負(fù)責(zé)售后服務(wù)的吳先生說(shuō)，他的工作常遇到一些客戶要求高開(kāi)發(fā)票。這樣會(huì)造成公司的損失，也擾亂國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序，而且不符合圣經(jīng)教訓(xùn)，因此他“哪怕失去了這筆業(yè)務(wù)也不能做”。另外，認(rèn)為“作為基督徒就要有自律”，在報(bào)銷問(wèn)題上他“都是照實(shí)報(bào)銷”，從不多報(bào)。同類的事情也發(fā)生在某貿(mào)易公司做出納的程女士身上，現(xiàn)在一般做出納的在單位都要做兩本賬，一本對(duì)外，一本對(duì)內(nèi)。而她只做一本賬，“另外一本，我不管你讓誰(shuí)去做，我不會(huì)去做的，我把自己當(dāng)做的，盡量做好，做的完美?！?/p>

而下面兩位同樣都是移動(dòng)商販的信徒則給我們講出了他們各自的無(wú)奈和欣慰。第一位是李先生，目前是騎車游街串巷，以賣晾曬衣物的竹竿為業(yè)，他顯得很無(wú)奈，因?yàn)樵俸玫闹窀驮陲L(fēng)吹日曬雨淋下，一般1年就要換一次。但是一般居民斤斤計(jì)較，既要還價(jià)，還要保證使用壽命長(zhǎng)。賣竹竿的都說(shuō)自己的竹竿能用3年5年，他本不想撒謊，但這樣“一天1根都賣不出去，沒(méi)辦法也就說(shuō)謊了，回家后就跪下來(lái)禱告向神認(rèn)罪，但第二天還得繼續(xù)撒謊，我知道不能這樣，但也沒(méi)辦法?！?/p>

第二位是賣光碟為營(yíng)生的章先生，他的敘述卻是另一番情景，在三年前(沒(méi)信主時(shí))做水果生意，和人家一樣是“九兩秤”?，F(xiàn)在從事賣光碟的行當(dāng)，賣的光碟清一色是盜版，雖然“知道盜版是不對(duì)的，但整體都是這樣，我也就這樣了”，不過(guò)他在進(jìn)貨時(shí)，“一定要嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)”，而且信主后完全棄絕淫穢的碟片，“有時(shí)遇到一些人主動(dòng)問(wèn)我有沒(méi)有這類東西時(shí)，我還會(huì)勸告他不要接觸?！?。

上述幾個(gè)案例談到他們自己的行為，若按社會(huì)公德或經(jīng)濟(jì)倫理來(lái)說(shuō)，他們所做的也只是本分而已。但在眾所周知的社會(huì)大環(huán)境下，能持守信仰，不做那些他們認(rèn)為不合教義的事，倒顯得有些難能可貴；即使是給他們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)中增加了一定的道德成本，也心安理得地承受。下面的幾個(gè)案例，或許能提供我們一些新認(rèn)識(shí)。

在某物資公司擔(dān)任銷售代表的尹先生的經(jīng)歷在這方面頗有代表性。他認(rèn)為信仰“開(kāi)始給我增加了道德成本，而最終給我的卻是道德資本”。他對(duì)故意刁難的顧客都待之以誠(chéng)，取得客戶信任。當(dāng)不少老客戶得知他是基督徒后，對(duì)他更加信任。并說(shuō)：“和你打交道，放心!”在某廣告公司擔(dān)任版面設(shè)計(jì)及業(yè)務(wù)員的藏先生也有同樣的經(jīng)歷。他行事為人得到老板信任。當(dāng)老板了解基督教后，更信任他了?！袄习咫m不信教，但也了解一些基督教的事情，所以對(duì)我特別放心?！倍鲧婞c(diǎn)工的魏女士的一番話則更清楚地道明了個(gè)中的緣由。她最初去人家做，主人家對(duì)她這位“鄉(xiāng)巴佬”很不放心，怕她偷東西，還用很多小伎倆來(lái)試她，但最終取得了主人家信任。按她的話說(shuō)：“我堅(jiān)持一個(gè)原則，我勞動(dòng)的收入，該得的就得，不該拿的絕對(duì)不拿，那不是一點(diǎn)錢的問(wèn)題，而是你的人品啊，我們基督徒還有神的子民這個(gè)名分，不能丟，這個(gè)臉也丟不起。”正因如此，人們對(duì)基督徒增加了信任感。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)秩序的正常有序運(yùn)行，既要仰賴法制的監(jiān)管，也須道德的自律。從訪談中得知信徒對(duì)其神明的崇信與經(jīng)濟(jì)道德的保持和維護(hù)存在一定的正相關(guān)性。雖然有時(shí)他們因信仰緣故，拒絕參與某些有礙倫理道德的經(jīng)濟(jì)行為，可能暫時(shí)影響到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易量，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看更有利于經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)有效的增長(zhǎng)和發(fā)展。

(三)信仰與經(jīng)濟(jì)心理之關(guān)系

目前我國(guó)正處于深化改革擴(kuò)大開(kāi)放的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)人深化攻堅(jiān)階段，人口流動(dòng)性大，職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)加劇，生活不確定因素增加，又適逢近年全球性金融危機(jī)擴(kuò)大蔓延，特別是從農(nóng)村外地來(lái)到城市的農(nóng)民工或創(chuàng)業(yè)者，他們心目中的未來(lái)有很大的不確定性。但對(duì)信徒來(lái)說(shuō)，彼岸的得救是可信賴的。即使這種預(yù)期是虛無(wú)縹緲的，但在一定程度上能夠撫慰他們心靈，也能幫助其合理的緩解現(xiàn)世的欲望。這種宗教的心理慰藉功能在本次調(diào)查中也同樣表現(xiàn)的淋漓盡致。

我們先看幾組調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。若以S市月平均工資的50％為標(biāo)準(zhǔn)，則月工資在1600元以下者，就屬于低收入群體；那么D教會(huì)屬于這一階層的信徒占到41.5％。而表3顯示，他們自認(rèn)為屬于貧困者卻只有14.4％。同時(shí)，月工資超過(guò)3000元的，僅占總數(shù)15.6％，而自認(rèn)為屬于富有或非常富有者卻有10.6％。

在“對(duì)您目前的經(jīng)濟(jì)收入感到滿意嗎?”的問(wèn)題中(11人未選，N=132)，表示“很滿意”和“基本滿意”的達(dá)80.3％；而感到無(wú)奈“沒(méi)辦法只能忍受”和“不滿意”的只有19.7％。

信徒中肯定“貧富差距”和認(rèn)為其“不可避免”者，則達(dá)到27.9％；主張要改變這種現(xiàn)狀的僅有6.6％；而覺(jué)得“無(wú)所謂”聽(tīng)之任之的和“要多留心天上的事”的人則高達(dá)65.5％。相關(guān)數(shù)據(jù)都表明信徒的貧富觀及滿意度均大大超過(guò)其經(jīng)濟(jì)收入的多寡程度，反映出D教會(huì)信徒一般都能做到安貧樂(lè)道，知足常樂(lè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的總體滿意度較高，對(duì)社會(huì)的寬容度和容忍度也較高。訪談的結(jié)果也與此相符合。

貿(mào)易公司任出納的程女士對(duì)目前每月2000元的收入很滿意，說(shuō)：“我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)收入在別人看來(lái)不多，甚至很貧窮，但我們內(nèi)心很充實(shí)，很平安?！痹陔娮庸靖闶酆蠓?wù)吳先生認(rèn)為：“生命是無(wú)常而又脆弱的，錢財(cái)是暫時(shí)的，是靠不住的，錢財(cái)富足的人他不一定有喜樂(lè)，喜樂(lè)是上帝賜的，因是永恒的，所以?shī)Z不走?！辟u光碟的小販章先生談到，他在信教之前只知掙錢，其實(shí)錢也沒(méi)多掙多少，人還疲憊不堪，常出事，“而我現(xiàn)在有一個(gè)知足的心，每天能賺到那么些就夠了，賺多賺少，都很開(kāi)心，覺(jué)得有神陪伴我在走過(guò)每一天?！痹诒ｋU(xiǎn)公司搞壽險(xiǎn)代理的田先生，談到他的工作沒(méi)底薪，壓力大，很多人對(duì)它不了解，而作為基督徒他又不能騙人，只能靠誠(chéng)信去得到人的信任。在這方面，圣經(jīng)給他幫助很大，“有很多智慧的言語(yǔ)指導(dǎo)我去為人處世，也幫我養(yǎng)成一個(gè)良好的心態(tài)，有衣有食就當(dāng)知足，經(jīng)常被人家白眼，也無(wú)所謂的。”賣竹竿的小販李先生說(shuō)：“信主能給我一個(gè)平安穩(wěn)妥的心態(tài)，圣經(jīng)上說(shuō)，天上飛鳥(niǎo)不種也不收，天父尚且養(yǎng)活他，何況我們?nèi)四?只要我們不懶，努力去工作，總不會(huì)餓死的，日子總是要過(guò)的”。某貨運(yùn)公司的裝卸工曹先生也說(shuō)：“像我這樣只會(huì)寫(xiě)自己名字的水平，能掙這么多已經(jīng)很不錯(cuò)了(月工資1800元)，感到很知足?！?/p>

從這些樸實(shí)的言語(yǔ)中，可看出他們的經(jīng)濟(jì)期望值和要求并不高，這樣主觀經(jīng)濟(jì)期望值與實(shí)際所得的落差便較小，滿意程度自然就較高。當(dāng)然，廣大信徒不是天然的樂(lè)天派，究其緣由，信仰對(duì)其經(jīng)濟(jì)心理的積極影響是不言而喻的。當(dāng)然也存在為尋求心理安慰或在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得便利而參加禮拜信耶穌的，如對(duì)“在找工作、做生意中有些便利”作選項(xiàng)的信徒占到總數(shù)的7.6％。而事實(shí)上，確實(shí)存在教會(huì)內(nèi)部相互幫忙找工作的事，問(wèn)卷中“外地信徒尋找工作的渠道”的回答，由信徒之間介紹的占到就業(yè)信徒的15.1％。此外，信徒間相互援助也可緩解經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)失誤等。比如李女士(倉(cāng)儲(chǔ)公司保潔員)，其丈夫曾在朋友的慫恿下，借20萬(wàn)高利貸一起辦廠，后工廠老板攜款逃跑，留給她家的只有20萬(wàn)驢打滾的債，整天被債主逼債，教會(huì)弟兄姐妹得知后，借錢為她家“墊付債務(wù)。雖然現(xiàn)在還差一大堆債，但畢竟沒(méi)人逼了，生活也回到以往平靜的狀態(tài)了?！?/p>

此處可見(jiàn)，信仰的心理慰藉調(diào)整功能的發(fā)揮，可謂經(jīng)濟(jì)壓力的減壓器和緩沖器。此外，D教會(huì)還組織一些外出參觀活動(dòng)，亦為初來(lái)乍到者提供了交往與聯(lián)誼的平臺(tái)，使他們?cè)谝粋€(gè)陌生的環(huán)境里獲得有效的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，為外來(lái)信徒盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)以及尋找工作機(jī)會(huì)等均提供了便利。

四、結(jié)論

本次調(diào)查結(jié)果顯示，D教會(huì)信徒之信仰對(duì)其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況存在以下特點(diǎn)。第一、信教與信徒的經(jīng)濟(jì)收入的相關(guān)性不大，信徒人際網(wǎng)絡(luò)對(duì)其求職或者提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益并不具有特別的正面作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的上升或下降均無(wú)明顯的因果聯(lián)系，但可以肯定沒(méi)有消極作用。第二、基督教信仰對(duì)信徒的經(jīng)濟(jì)道德的提高及整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德水平的改善有一定的積極作用。第三、信徒之信仰對(duì)其經(jīng)濟(jì)心理有相當(dāng)?shù)挠绊?，基督教價(jià)值觀為信徒在面對(duì)職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和挫折時(shí)，提供一種合理性的解釋，起到了減壓和緩沖的作用，有助于提高社會(huì)和諧的水平；而且使那些從農(nóng)村或外地來(lái)的農(nóng)民工或創(chuàng)業(yè)者，在教會(huì)中相對(duì)容易找到信任和友誼，慰藉心理的功能非常明顯。

因此，城鄉(xiāng)結(jié)合部的民工教會(huì)，信徒經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高仍有賴于其他因素的推動(dòng)，僅僅有新教倫理還不足以改變信徒的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)。在D教會(huì)并未出現(xiàn)如韋伯所說(shuō)的新教倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的聯(lián)系和作用的特征。但任何事物都是普遍聯(lián)系的，基督教信仰對(duì)信徒的“教化”，彰顯出他們經(jīng)濟(jì)心理素質(zhì)的提升和經(jīng)濟(jì)道德的改善。這也與中國(guó)傳統(tǒng)宗教勸人為善，樂(lè)天知命的觀念有相似性。

宗教精神是一種漸進(jìn)性的力量，積極引導(dǎo)合理利用，有利于減緩經(jīng)濟(jì)不平衡造成的社會(huì)沖突。黨和政府早已提出“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”的要求；基督教界自身也向全體信徒發(fā)出“為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”的倡議書(shū)。因此，我們可以說(shuō)廣大信教群眾在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中是大有可為的。但需要指出的是，改善他們的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅要吸收宗教倫理道德的合理性；還需要有關(guān)部門積極推動(dòng)。