孫麗莎

【摘要】徽州,古稱新安。位于皖、浙、贛三省交界處的安徽一側(cè)。在明清時期,徽州不僅經(jīng)濟繁榮,社會文化等方面也取得很大的發(fā)展。?本文以通過對明朝末年的白木高浮雕花板“世代榮”的分析研究,從幾個視角對明清時期徽州木雕的藝術(shù)特征,以及它與當時徽州相關(guān)姊妹藝術(shù)的關(guān)系進行初步探究。

【關(guān)鍵詞】明清;徽州;藝術(shù);木雕;文化

1 關(guān)于眉板雕飾“世代榮”

眉板雕飾“世代榮”是明朝末年的白木高浮雕花板。樸素、典雅的造型雕以古拙的圖案花紋,給人以賞心悅目的享受。這塊眉板雕工精湛、圖紋千姿百態(tài),充滿了歷史的滄桑和凝重感。雕刻內(nèi)容以人物為主。每個人像都生動活潑、雕飾精美。它的長度是85公分,寬度是23公分。原是皖南大戶人家婚床正面床架子上的眉板。

2 “世代榮”雕飾的藝術(shù)特征分析

2.1構(gòu)圖與故事情節(jié)

高浮雕花板“世代榮”由幾幅圖紋組合而成。在這塊眉板的中間上方刻了“世代榮”三個字,花板上面圖案的內(nèi)容是“狀元及第、望子成龍”,畫面中間雕刻的圖案是婆媳二人前往廟堂,她們祈求菩薩保佑,圖中人物表情豐富、生動;左面的畫面有太師少師帶子上朝,蘊涵著官運亨通。右邊的畫面似有一品當朝的意思;左右最兩邊則雕刻的是老爺抱著嬰兒和站在繡樓上的夫人、小姐,象征著大富大貴、舉家歡樂。圖中不僅人物雕刻精美,就連繡樓都精雕細刻、工藝精湛。這塊花板以淺浮雕的的背景襯托高浮雕的主體物象,多幅畫面融于一體。由于木材的本色柔和及木年紋的自然美,使得這些雕刻更加生動。構(gòu)圖飽滿、層次豐富、雕工精細、栩栩如生。

2.2 “世代榮”與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

從這塊高浮雕花板“世代榮”的圖紋和雕刻的故事情節(jié)來看,充分體現(xiàn)了儒家文化在徽州的影響。徽州是程朱理學的故鄉(xiāng),因此,徽州木雕的表現(xiàn)內(nèi)容和形式都清晰地體現(xiàn)了儒家倫理思想。正如人們所知,儒家思想的核心是“仁”,主張“見利思義”,強調(diào)美的倫理性本質(zhì),重視人事,強調(diào)人為,把審美中的情感體驗和道德倫理相結(jié)合。由于當時的徽州完全浸潤于儒家思想的濃厚氛圍中,因而,徽州木雕自覺踐行了這一思想。從“世代榮”可以看出,中國明清徽州木雕與儒家的詩教、禮教有密切的關(guān)聯(lián)。這正如由于時代的提倡,耳濡目染,儒家思想深深地印在當時徽人的行為模式中一樣。?在徽州木雕創(chuàng)作中,題材多屬儒教宗法倫理道德的范疇。徽州木雕雕不離儒,儒不離雕,雕儒合一,可謂入木三分[1]。 “世代榮”即是在這種社會文化環(huán)境中孕育產(chǎn)生的藝術(shù)作品。

2.3 “世代榮”與社會經(jīng)濟、人文環(huán)境等的關(guān)系

2.3.1與當時的社會環(huán)境、人文風俗的關(guān)系

明清時徽州包括黟縣、歙縣、休寧、祁門、婺源、績溪六縣,形成了頗有特色的“新安文化”?；罩莸拿袼着c文化是富有活力的,在時光的堆積中,它留下的是由最廣泛的群體所創(chuàng)造出來的民間文化。明清徽州木雕離不開徽州文化的社會背景、環(huán)境及人文風俗。

明清時期,徽州由于聚族而居、地少人眾,因此,徽州人大規(guī)模外出經(jīng)商謀生。他們利用傳統(tǒng)的社會環(huán)境、文化資源,使經(jīng)濟得到繁榮發(fā)展。由于徽商是在程朱理學熏陶下成長起來的,在商業(yè)成功后,他們幾乎毫無例外地回到家鄉(xiāng)修建豪宅,這種大規(guī)模的修建,恰恰為徽州木雕的興盛提供了保證。一大批精于木雕的工匠正是在這種環(huán)境中被培養(yǎng)出來。而且明清時期有種風俗,每當有喜事,尤其是徽州鄉(xiāng)村人在辦理“終身大事”時,都喜歡按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗,定制或買一套經(jīng)過木雕藝人精工細琢的“花床”,雕工精美的衣櫥等等,來點綴他們的洞房花燭。徽州多種藝術(shù)形式、傳統(tǒng)文化與民間習俗對木雕內(nèi)容和形式都產(chǎn)生了深厚的影響。所以,在這種民俗民風、傳統(tǒng)文化的熏陶下、才雕出古樸、精細、秀雅的花板“世代榮”。

2.3.2與徽州經(jīng)濟的關(guān)系

徽州成為商業(yè)和文化的重鎮(zhèn),開始于中國文化和經(jīng)濟南移的宋朝,迅速崛起于明清?！百Z而好儒”、“由儒入賈”、“亦賈亦儒”、儒賈結(jié)合”[2]。這生動地體現(xiàn)了徽商的人生態(tài)度和儒商的特點?；罩菽镜竦尼绕鹗腔丈淘谪斄π酆竦臈l件下形成的。明清時期,徽州經(jīng)濟繁榮。除了經(jīng)營傳統(tǒng)的竹、茶、木、生漆、瓷土等土特產(chǎn)以及徽墨、歙硯、汪伯玄筆、澄心堂紙等等“文房四寶”以外,還重點經(jīng)營鹽業(yè)、布業(yè)、典當和海外貿(mào)易等諸多行當,足跡不僅遍及國內(nèi),而且還遠至海外的日本、東南亞等地?；罩萑艘越?jīng)商為第一等生業(yè),歙縣的鹽商、休寧的典當商、婺源的木商、祁門的茶商,全都以其巨額的財富和鮮明的地域特征而聞名遐邇。在明清時代,“海內(nèi)十分寶,徽商藏三分”[3]。為了光宗耀祖,他們大造府地、祠堂、書院,可當時統(tǒng)治者對民間住宅營建有著嚴格的等級規(guī)定:“庶民廬舍不過三間五架,不許用斗拱、飾彩畫”[4]。所以徽商們在營建房屋時只能改進室內(nèi)裝飾,雕刻精巧、典雅。凡在梁坊、雀替、軒昂、柱撐、樁托、掛屏、檐欄、樓沿、床架、幾案、門窗隔扇、隔心和其他家具上的雕刻部件,都鐫刻雕鏤得富有美感、新穎別致。正因為明清徽州經(jīng)濟十分發(fā)達、欣欣向榮?；罩萁ㄖ⒌窨痰炔懦尸F(xiàn)出輝煌的景象。留下了許多雕工精細,栩栩如生的木雕。

2.3.3與當時徽州女人的關(guān)系

《黟山竹枝詞》中寫到:“少小離家動別愁,杭州約伴又蘇州。妾心難逐郎心去,折柳年年到白頭” 。這恰恰寫出了徽州女人的心聲。在當時的徽州,許多男人在外經(jīng)商,女人則在家教子。女人們賢淑、溫柔,她們常祈求菩薩保佑、鴛鴦貴子,在家苦苦等待丈夫歸來,與家人團聚。生在儒教三從四德熏陶下的明清時期的徽州女人,賢惠,貞節(jié),知書達禮。因之,樹立了許多表現(xiàn)徽州女人忠孝貞節(jié)、溫柔賢惠的牌坊。同樣,有關(guān)徽州貞女節(jié)婦、相夫教子的事跡也被刻畫于木雕作品中?；ò濉笆来鷺s”的雕刻內(nèi)容女性人物柔美、知書達禮、品行高潔、愛夫愛子,是此時

2.4“世代榮”的藝術(shù)特征

花板雕飾“世代榮”,本身雕刻絕美,刀法細膩,畫面立意巧妙,布圖有趣生動,寓意深長。題材是廣大人民喜聞樂見的,表現(xiàn)徽州人崇尚“多子多?！?“萬代榮華”。從內(nèi)容上,又形象地反映了當時廣大人民的思想感情。它不僅體現(xiàn)了徽州人民的智慧和偉大,也表明了它是雕刻裝飾藝術(shù)中人類文化寶庫中的珍品。從它的結(jié)構(gòu)上重視堅固穩(wěn)定與美學的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,從處理雕刻的手藝上,也很有分寸、恰到好處,自然生動、清新別致。?這塊花板蘊涵深刻的徽州文化。雕刻裝飾展現(xiàn)的藝術(shù)魅力,贏得世人矚目。

3“世代榮”與明清時期徽州木雕

3.1明清時期徽州木雕的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容

從“世代榮”可以推斷,明清徽州木雕的表現(xiàn)形式和內(nèi)容都十分廣泛。在徽州古建筑上一般通過雀替、窗扇、梁柱、梁托、斗拱、欄桿、欄板、花板、檐條、柱棋等等來表現(xiàn)。特別是樓層欄板、天井四周的欄板,雕刻得千姿百態(tài)、惟妙惟肖,令人嘆為觀止。充分體現(xiàn)了木雕藝術(shù)家的智慧與勤勞。在家具方面,衣柜和床則是木雕藝術(shù)家發(fā)揮的項目,雕刻極富變化、是那么的閃光耀彩。

在表現(xiàn)內(nèi)容上,以山水為素材的木雕,表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如人們喜聞樂見的“八仙過?！?、“和合二仙”、“觀音渡?！薄ⅰ肮觾x祝壽”、“福祿壽”、“麒麟送子”、“鬧元霄燈會”。以飛禽、走獸、魚蟲、花卉、樹木、八寶博古、云頭、回紋、幾何形體及詩文字等為內(nèi)容的木雕,如:龍、鳳、獅、虎、象、麒麟、鰲魚及雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊等家禽家畜,喜鵲,蝙蝠,蜜蜂,還有徽州特有的動物四不象;為了表現(xiàn)吉祥如意,都在巨匠的刀下表現(xiàn)出來。明清徽州木雕在內(nèi)容、形式上豐富多樣,展現(xiàn)出當時雕刻工匠的技藝超凡。

3.2明清徽州木雕的特點

“世代榮”只是明清時期千萬徽州木雕的代表之一。通過這件作品不難看出,明清徽州木雕造型生動傳神、創(chuàng)作風格古拙典雅、刀法簡練挺拔。雕琢得燦如錦繡?；罩菽镜竦陌l(fā)展有一個較為清晰的脈絡(luò),明代只有淺浮雕、深浮雕、圓雕,雕刻帶有粗放剛勁的氣勢。主要借助線條美感獲得近于平面的裝飾美;到了清代,除這些外,還有凹雕、透雕、多層雕、淺刻,雕鏤漸呈細膩,雕刻風格越來越復(fù)雜、精巧,追求精細完美,提倡鏤空效果,多層繁復(fù),給人以玲瓏剔透的精美感,雕刻的力度感明顯削弱。明清徽州木雕既是為了美化,陶冶人們的情操,給人以藝術(shù)的熏陶,又要考慮它的實用性,有利于建筑的百年大計和家具的堅實乃用。在木雕的雕畫中,雕刻的工匠大多是平常人,記載的也是身邊的事,自然又不做作,主要在于把地方風味和時代感有機的結(jié)合起來 [5] 。

明清時期的徽州木雕以鮮明的特色引起世人關(guān)注,它受徽州文化的影響,有著不同與其他木雕的藝術(shù)特點,有許多地域特色。

4.以 “世代榮”為代表的明清徽州木雕與同期徽州繪畫的關(guān)系

4.1徽派版畫對明清徽州木雕的影響

徽派版畫亦被稱為新安派。它在小說,戲劇、唱本插圖,箋譜,畫譜,墨譜以及民間木板畫,契約、鴛鴦禮書,紙馬等方面大放異彩,給建筑雕刻裝飾產(chǎn)生較大的影響?；罩菘虝鴺I(yè)興起于宋朝,刻出多屬私家。到了元代,刻書業(yè)多由書院領(lǐng)其事。在鏤刻圖書時,徽派木刻得到提高,明代超出其它地方的木刻,已躍為全國最精美的一派。所以徽派版畫是明萬歷初年形成,至萬歷中晚期及泰昌、天啟、崇禎年間,達到鼎盛,清中葉之后,漸趨衰落。前后達400年[6]。它是許多徽籍畫家、刻工通力合作的藝術(shù)結(jié)晶,是根據(jù)畫稿鐫刻的,是繪畫的再產(chǎn)品。技法上不是用黑白對比來增強畫面效果,而是以線條的繁簡、疏密、粗細、曲直、起落來表現(xiàn)事物的體積、空間、遠近和質(zhì)量的關(guān)系。明清徽州木雕正是受到當時徽派版畫的感染,在雕刻手法上與徽派版畫同出一轍。用線條表現(xiàn)物體的空間等,圓潤而不失勁挺,古拙中更見秀雅。刀刻繁簡適宜、纖不傷雅。在雕刻內(nèi)容上,是當時徽派版畫的深入和流變。明清徽派木雕也多采用版畫的圖飾和故事情節(jié)。尤其在人物造型上,更能看出受當時徽派版畫影響的痕跡。如徽州汪氏玩虎軒繪刻、書署黃一木刻的版畫《有像列仙全傳》;嘉靖四十一年刻的《籌海圖編》;萬歷十年刻的《目連救母勸善戲文》;萬歷三十二年,草玄居刊、黃玉林刻圖的《仙媛記事》等等。從這些版畫的繪圖中不難看出,明清徽州木雕均采用當時徽派版畫的人物造型、動態(tài)、服飾等,就連背景的雕飾技巧與特點,也是徽派版畫的延伸。

4.2新安畫派對明清徽州木雕的影響

明清時期的徽州木雕除了受漸漸東傳的藏傳佛教藝術(shù)嚴謹、縝密等因素影響外,此時徽州本土興起的新安畫派,也對其產(chǎn)生了顯著影響,使其在形式上較多地保留了明清新安文人畫意境,在千姿百態(tài)的地域文化中獨樹一幟。明清徽派木雕選材上具有鮮明的文人繪畫情調(diào),吸收了新安文人畫里的精髓,雕刻得秀麗典雅。br>

新安繪畫源遠流長。明代的丁瓚、丁云鵬父子、李流芳等是“新安畫派”的奠基者。明末休寧畫家李永昌、程嘉遂等崇尚倪瓚,枯筆皴擦,簡而深厚,開始形成“新安畫派”之風格。但真正形成“新安畫派”并且在中國畫壇獨放異彩,則是以明末清初“海陽四家”江韜、孫逸、查士標、汪之瑞的出現(xiàn)為標志。自明萬歷至清乾隆間,“新安畫派”畫家有70余人。這些出生于黃山腳下處于改朝換代之際的畫家們繪畫風格趨于枯淡、幽冷。因此,他們的人品與作品所能達到的覆蓋面廣、滲透力強、感染力大?；罩菽镜裨谡路ú季稚衔×嘶张衫L畫中的橫幅、手卷、扇面等藝術(shù)手法。也從畫家的畫法中吸取精華,靈活運用在木雕的創(chuàng)作中。

徽州“新安畫派”的領(lǐng)袖是江韜,法名弘仁,別號梅花老衲、漸江。他在動蕩的年代,理想、抱負根本無法實現(xiàn),“獨酷嗜讀書作畫,聊以永生”。他除畫山水外,亦畫梅花[7]。他的畫簡淡、秀逸。在他30歲的時候,與李永昌、劉上延、汪度、孫逸四人為李生白祝壽,共同創(chuàng)作了一幅《岡陵圖卷》,在其畫中他以瘦硬簡潔的線條繪就兩棵盤虬的蒼松與岡下。他的線條剛挺、章法嚴謹、用筆周密,形成簡瘦、純凈、高潔、清勁、空曠的藝術(shù)特色。明清徽派木雕也正是發(fā)揚了這種特色,受徽派繪畫的影響,構(gòu)成璀璨奪目的徽雕藝術(shù)。

結(jié)語

床架上的眉板雕飾“世代榮”雕刻簡潔、挺勁、精美,深刻反映了當時徽州的文化、風俗、環(huán)境等。通過對“世代榮”的分析,可以使我們更深刻的了解徽州木雕。另外,明清徽州木雕直接或間接的受版畫的影響,逐漸加深雕刻的深度和層次感,并在章法布局上吸取了新安文人畫的藝術(shù)手法,使明清徽州木雕不僅具有明清時代的風格,而且又有新安文人畫的意境和書卷氣息。明清徽州木雕以獨特的藝術(shù)特征震撼人心。

【參考文獻】

[1]李飛:《中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)鑒賞》[M],浙江大學出版社,2006年3月。

[2]王抗生:《民間木雕》[M],中國輕工業(yè)出版社,2005年1月