徐忱安

近來(lái)學(xué)習(xí)《赤壁賦》，游覽東坡公園，泛讀有關(guān)蘇軾史料，掩卷沉思，卻難以喜歡蘇軾。

不喜歡蘇軾的原因是說(shuō)來(lái)可笑的——對(duì)近乎無(wú)瑕的王安石的反對(duì)，王安石人品無(wú)可挑剔，蘇軾反對(duì)他，我就討厭蘇軾。這是典型的恨屋及烏的幼稚心態(tài)。

大多數(shù)人對(duì)兩宋的歷史了解最多的不過(guò)是熟讀《兩宋風(fēng)云》而已，所以誰(shuí)也沒(méi)有資格來(lái)批判，用另一個(gè)人的主觀來(lái)評(píng)判事物，歷史也就存在太多的孰是孰非，于是乎我們見(jiàn)到了被大多數(shù)人認(rèn)為品質(zhì)高尚的蘇軾和被稱做“做人有問(wèn)題”的沈括。

沈括，大名鼎鼎的科學(xué)家，在學(xué)子們深入了解蘇軾前是會(huì)被頂禮膜拜的角色，只是由于沈括的誣陷造成蘇軾的被貶，引起的是廣大文學(xué)愛(ài)好者的憤慨，科學(xué)界的人插不上話。可淮曾有過(guò)真正完整的人格?專情男兼孝順男兼、舉世無(wú)雙的美男子，堪稱國(guó)民帥哥的潘岳，也曾因懷才不遇而終于放棄高高在上的自尊——事權(quán)貴，助賈氏集團(tuán)廢掉太子，在太子醉酒時(shí)。他寫(xiě)了一篇祭神的文章，并讓太子抄寫(xiě)。拿到太子寫(xiě)的文章以后，潘安勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導(dǎo)致太子被廢，太子的生母被處死。

委質(zhì)小池內(nèi)，爭(zhēng)食群雞前。不惟懷稻粱，兼亦競(jìng)腥膻。不惟戀主人，兼亦狎?yàn)貘S。物心不可知，天性有時(shí)遷。

我不是用白居易的詩(shī)的本意，而是來(lái)為沈括辯護(hù)的。

蘇軾、沈括并沒(méi)有什么不同，同是自己所在領(lǐng)域的大家，同是被自己所認(rèn)知的利益驅(qū)動(dòng)，人們何以厚蘇軾而輕沈括——也只是文人作怪而已。

以人換馬也不見(jiàn)得比見(jiàn)風(fēng)使舵好。

沈括為人“真”在于他就是擺明為了官場(chǎng)名利而去，于是近蘇軾時(shí)親蘇軾，隨王安石時(shí)親王安石，隨王充時(shí)親王充。而蘇軾給人的感覺(jué)則是清高自大，新政失敗時(shí)還理性而客觀地提出其中的優(yōu)點(diǎn)，可惜被不理性也不客觀的新任宰相王充又給趕走了。

這倆人，孰愚孰慧?

請(qǐng)不要誤解，這不是對(duì)厚黑學(xué)的敬仰，這只是為沈括辯護(hù)。

這只是為我們自己辯護(hù)。

蘇軾的作品解釋了一切，個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)大于社會(huì)價(jià)值，只沉浸在個(gè)人“廣闊”的心境里的人，并不是真正的隱者。

方知個(gè)人之大與天地間哲理的真正博大是不同的，蘇軾在赤壁賦里寫(xiě)“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，前面一句卻是“漁樵于江渚之上”，朋友只是填欲壑的土?生命原來(lái)如此卑賤，那么以人易馬也可成立。

這就是個(gè)人之大只在于意象。而天地間哲理的真正博大在于意象與現(xiàn)實(shí)。

只是我看，《赤壁賦》終其一文，不過(guò)只是擴(kuò)寫(xiě)了一個(gè)眾人皆知的故事——孔子與老子出游，孔丘嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去。人生不知何處歸?”而老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

但是后世的人們卻跪著讀《赤壁賦》，跪著讀蘇軾。