粟文婷,牟 江

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,四川成都610065)

隨著社會(huì)的發(fā)展,人民對(duì)物質(zhì)生活以及精神生活的要求日益增長(zhǎng)。全國(guó)各地城市化進(jìn)程也日益加快,與之相匹配的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)的方案應(yīng)運(yùn)而生。城市設(shè)計(jì)的含義可以概括為:“對(duì)城市形體及三維空間環(huán)境的設(shè)計(jì)[1]?！睆倪@個(gè)定義可以將城市設(shè)計(jì)理解為設(shè)計(jì)城市,即對(duì)城市各種物質(zhì)要素,諸如地形、水體、房屋、道路、廣場(chǎng)及綠地等進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。這是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)工作,不僅要考慮單項(xiàng)工程設(shè)計(jì)的合理性,更要考慮各項(xiàng)工程之間的配合是否合理,功能是否完善;是否可以體現(xiàn)這個(gè)城市的面貌,是否能使居住在各座城市里面的人民感到舒適,使他們更加熱愛(ài)這座城市,將這座城市建設(shè)得越來(lái)越好。任何一座城市,無(wú)論發(fā)達(dá)與否,居住其中的人總是這座城市的主角。城市是人們生活的諸多空間之一,是人們生活的一個(gè)載體,如果一座城市沒(méi)有人居住,那么也將等于沒(méi)有生命的空殼。所以人文精神在城市設(shè)計(jì)中的起到了至關(guān)重要的作用。

1 人文精神概述

一個(gè)人的精神世界有三大支柱:科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真,給人以理性,科學(xué)使人理智;藝術(shù)追求的是美,給人以感性,藝術(shù)讓人富有激情;人文追求的是善,給人以悟性,人文中的信仰使人虔誠(chéng)。科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律,藝術(shù)更注重主觀情感;科學(xué)講的是理性,藝術(shù)更富于情感;“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考,又有深厚的情感魅力。由此可見(jiàn),人文精神的核心是以人為本。在城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅要考慮科學(xué)的合理性,藝術(shù)的美觀性,更要考慮到人文的舒適性。城市設(shè)計(jì)者們往往比較重視前兩個(gè)方面,而忽略人文精神,所以他們集中精力想做好規(guī)劃設(shè)計(jì),卻沒(méi)有意識(shí)到該為誰(shuí)做規(guī)劃設(shè)計(jì)。簡(jiǎn)·雅各布斯(Jane Jacobs)于1961年發(fā)表的《美國(guó)大城市的生與死(The Death and Life of Great American Cities)》中批判大規(guī)模的城市更新是國(guó)家投入大量的資金讓政客和房地產(chǎn)商獲利,讓建筑師得意,而平民百姓都是舊城改造的犧牲品。在市中心的貧民窟被成片的推平時(shí),大量的城市無(wú)產(chǎn)者卻被驅(qū)趕到了近郊區(qū)。雅各布斯的言論讓我們?cè)俅慰吹饺宋木竦闹匾?它上升到一定階段就是人文主義,屬于上層建筑的范疇。

文藝復(fù)興的發(fā)生使人文主義產(chǎn)生更為深刻的影響。在建筑和城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域,人文主義的特點(diǎn)之一是建筑師和人文學(xué)者、哲學(xué)家、音樂(lè)家以及藝術(shù)家緊密結(jié)合在一起,普遍提高了設(shè)計(jì)師們的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。尤其是一大批從事人文學(xué)研究的學(xué)者們潛心鉆研古典原著,促成了古典文化和新思想的傳播。他們對(duì)于建筑學(xué)和城市設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的提高有巨大的推動(dòng)作用。某些建筑師本身就是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者和底蘊(yùn)豐厚的藝術(shù)家。所以,城市設(shè)計(jì)成為一種文藝構(gòu)想,并開(kāi)始形成整套科學(xué)理性的設(shè)計(jì)理念。人文主義的另一個(gè)特點(diǎn)是十分重視“人”的力量與創(chuàng)造力。人文學(xué)者們重提古希臘哲學(xué)家普羅塔高瑞斯的格言“人是萬(wàn)物的尺度[2]”。以此為原則,文藝復(fù)興時(shí)期阿爾伯蒂等著名建筑師重新定義了建筑與城市空間的比例和尺度,尤其是15世紀(jì)透視法的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步導(dǎo)致了新的空間關(guān)系概念的建立。因此,文藝復(fù)興時(shí)期的城市設(shè)計(jì)比以往任何時(shí)代更具科學(xué)與理性,更易于實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造力[2]。

2 城市設(shè)計(jì)史

在城市設(shè)計(jì)的歷史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)豐富多彩的城市形態(tài)與多種多樣的城市觀念。有神秘主義的宇宙城市形態(tài)、有自然主義的有機(jī)城市形態(tài),無(wú)數(shù)的城市思想和城市形態(tài)匯成城市發(fā)展的歷史長(zhǎng)河,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展。

縱觀城市設(shè)計(jì)的歷史,在任何城市思想和城市形態(tài)的背后,都展現(xiàn)出一幅生動(dòng)的社會(huì)生活歷史畫(huà)卷:政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然條件、人們的生活狀況、宗教文化觀念等等。社會(huì)生活的變遷影響著城市設(shè)計(jì)的發(fā)展。《周禮·考工記》“匠人營(yíng)國(guó)”制度在西周鼎盛時(shí)期施行不到200年,其后便有《管子》的“自由城”思想出現(xiàn),并得到迅速?gòu)V泛的傳播?？梢?jiàn),任何一種城市思想的出現(xiàn)都是一定歷史時(shí)期內(nèi)城市社會(huì)生活發(fā)展的必然。而城市設(shè)計(jì)或是某種城市形態(tài)都是從當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活需要出發(fā)所作的某種具體選擇。

從中西方歷史對(duì)比的角度看,西方較早出現(xiàn)了“市民城市”,中國(guó)城市一直是“國(guó)家城市”;西方城市歷來(lái)重視城市公共生活及城市文化的建設(shè),而中國(guó)城市則傾向于城市生活的“離散化”和個(gè)人生活空間的營(yíng)造。這一切均源于中西方不同文化背景下產(chǎn)生的差異。因此,城市設(shè)計(jì)的一切方式、方法、技術(shù)和形態(tài)其根本也是由人的生活和人的發(fā)展所決定的。從這個(gè)意義上說(shuō),以人為本就是人文精神的核心內(nèi)容。

然而,從城市設(shè)計(jì)的歷程來(lái)看,人類(lèi)的理性思維和技術(shù)發(fā)展也使很多城市設(shè)計(jì)師漠視“人的存在”,或者見(jiàn)物不見(jiàn)人。歷史上的各個(gè)時(shí)期都有機(jī)械主義的城市設(shè)計(jì)大行其道,或者城市發(fā)展被某種抽象的理論、教條和模式所束縛,偏離了正確的發(fā)展軌道。工業(yè)革命以后的城市設(shè)計(jì),隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的膨脹,“功能主義”逐步抬頭,使人們進(jìn)一步看重物化的城市形態(tài)、結(jié)構(gòu)和城市空間而忽視人的活動(dòng)和人類(lèi)情感的需要。以致于無(wú)視當(dāng)代社會(huì)生活需要的形式主義的城市設(shè)計(jì)大行其道。城市作為人類(lèi)生活的環(huán)境,作為人類(lèi)文明的搖籃,其培育人和教育人的作用也在逐步衰退,城市的文化功能在逐步喪失,這一點(diǎn)是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)必須加以正視,并應(yīng)力求避免的。

回顧歷史,城市設(shè)計(jì)的發(fā)展就是在“人文主義”和“技術(shù)主義”之間徘徊或交替著向前發(fā)展。而城市設(shè)計(jì)的人文精神在歷史上的貢獻(xiàn),就是隨時(shí)與偏離正確發(fā)展的一種重要的平衡力量和城市基本價(jià)值、基本精神的體現(xiàn)。在今天“功能至上”和“技術(shù)至上”的時(shí)代尤為重要。

3 城市設(shè)計(jì)中的人文精神

所謂城市設(shè)計(jì)的人文精神,從內(nèi)在意義上講,首先是回歸城市的本源,將城市看做是人類(lèi)生活的理想環(huán)境,而不是將其作為某種手段。其城市觀念正如亞里士多德說(shuō)的“人們來(lái)到城市為的是在那里過(guò)上更好的生活”。城市作為一種環(huán)境,除經(jīng)濟(jì)功能之外,更重要的是它的文化功能、教育功能。城市是陶冶人和熔煉人的場(chǎng)所,如芒福德所說(shuō)“城市的主要功能就是流傳文化和教育人民[3]”。其次,城市設(shè)計(jì)的人文精神是對(duì)城市設(shè)計(jì)本義的回歸。城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種物化的城市形態(tài),更重要的是使其創(chuàng)造的環(huán)境能促進(jìn)人們的生活與提高人們的素質(zhì)。城市生活與城市品質(zhì)應(yīng)作為城市設(shè)計(jì)的基本任務(wù)和最根本的目標(biāo)之一。城市設(shè)計(jì)師在營(yíng)造城市空間的同時(shí),要將著眼點(diǎn)放在城市品質(zhì)的提高與市民生活質(zhì)量的改善上,有了好的城市品質(zhì),形成了好的城市文化才會(huì)有好的城市秩序和好的空間形態(tài)。第三,城市設(shè)計(jì)的人文精神是倡導(dǎo)一種人文關(guān)懷和人文理念,要真切地體會(huì)城市中的人需要什么,怎樣設(shè)計(jì)才可以使其生活工作更方便更舒適,這也是倡導(dǎo)人性化設(shè)計(jì)的原因。不要將建筑師城市設(shè)計(jì)師們自己的意愿強(qiáng)加于設(shè)計(jì)本身,不要陷入一種技術(shù)思維的怪圈,缺乏對(duì)真實(shí)的城市生活狀況的深入體會(huì)。長(zhǎng)期以往,會(huì)變成一種“技術(shù)官僚”,高高在上,將城市設(shè)計(jì)成技術(shù)含量極高,思維縝密的圖框模式,再將人們強(qiáng)行裝進(jìn)這種圖框中,并認(rèn)為這就是對(duì)城市中的人來(lái)講最好的生存模式,殊不知結(jié)果卻與設(shè)計(jì)初期的意愿大相徑庭。其實(shí)這是一種“非人文”的思想。人本主義思想家格迪斯說(shuō)過(guò)“按事物本來(lái)的面貌去認(rèn)識(shí)他,按事物本來(lái)的面貌去創(chuàng)造他[4]”。城市設(shè)計(jì)者也應(yīng)該按照這種無(wú)為而治的思想去設(shè)計(jì)城市,不應(yīng)該主觀的將很多理論體系強(qiáng)加于城市本身。第四,城市設(shè)計(jì)的人文精神也是要運(yùn)用人類(lèi)的智慧和良好的協(xié)調(diào)能力處理好技術(shù)與人文的關(guān)系。人類(lèi)發(fā)展理論認(rèn)為,技術(shù)的發(fā)展始終應(yīng)當(dāng)以人為歸一,即是以人為本,離開(kāi)人文的關(guān)懷,技術(shù)的發(fā)展就會(huì)像脫韁的野馬,后果不堪設(shè)想。在科技日新月異的今天,人類(lèi)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá),一方面要利用這些高科技來(lái)提高工作效率和質(zhì)量,使我們的城市、我們的社會(huì)更加向前發(fā)展,另一方面也要警惕技術(shù)大發(fā)展對(duì)城市本身的破壞,這就需要更關(guān)注人文精神,在城市設(shè)計(jì)的各個(gè)方面注入人文關(guān)懷,只有這樣,才可以使科技的發(fā)展更好的為城市建設(shè)服務(wù),城市的發(fā)展更好的促進(jìn)科技的更新。

城市設(shè)計(jì)的人文精神是城市設(shè)計(jì)歷史遺產(chǎn)中最精華所在,也是城市設(shè)計(jì)發(fā)展最根本的動(dòng)力之一。它是一種正確的歷史觀和理想觀,也是當(dāng)代城市設(shè)計(jì)者所應(yīng)該樹(shù)立的一種基本立場(chǎng)和方法。重拾人文精神,在城市設(shè)計(jì)的過(guò)程中過(guò)體現(xiàn)人文關(guān)懷,只有這樣才可以更好的促進(jìn)人和城市和諧共生。

[1]李德華.城市規(guī)劃原理(第三版)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001:524-525

[2]陳志華.外國(guó)建筑史(第三版)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2004:130-157

[3]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺,倪文彥,譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1989:113-114

[4]金經(jīng)元.近代西方人本主義城市規(guī)劃思想家:霍華德、迪格斯、芒福德[M].北京:中國(guó)城市出版社,1998:306-307