趙宇霞

(山西大學(xué)馬克思主義研究所,山西太原 030006)

論人學(xué)視閾下的農(nóng)民發(fā)展

趙宇霞

(山西大學(xué)馬克思主義研究所,山西太原 030006)

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的。農(nóng)民是當代中國人數(shù)最多、發(fā)展相對滯后的特殊群體,農(nóng)民的發(fā)展狀況是標志中國人整體發(fā)展程度與水平的重要參數(shù)。從馬克思主義人學(xué)的研究視角,探討農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)涵、農(nóng)民發(fā)展的狀況和農(nóng)民發(fā)展的機制,對于促進農(nóng)民發(fā)展有重要意義。

農(nóng)民發(fā)展;本質(zhì)力量;個性;需要

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,人是發(fā)展的創(chuàng)造主體和價值主體,人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的。在當代中國人的發(fā)展中,農(nóng)民發(fā)展是首要問題。

農(nóng)民是當代中國一個有著特殊意義的群體。它的特殊性在于:一個人數(shù)最多的群體——2008年末農(nóng)村人口 72 135萬人,占總?cè)丝诘谋壤?4.32%[1];一個發(fā)展相對滯后、影響和制約了中國整體發(fā)展的瓶頸——每年中央一號文件中論及的主要問題;一個為新中國做出巨大貢獻和犧牲,而今需要反哺和扶助的最大弱勢群體——2009年農(nóng)村還有3 597萬人處于貧困狀態(tài)[2];一個標志中國人整體發(fā)展程度和水平的重要參數(shù)——中國的問題根本上是農(nóng)民問題,沒有農(nóng)民的發(fā)展,就談不到中國人真正的和充分的發(fā)展。

一 農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)涵

農(nóng)民發(fā)展問題是人的發(fā)展在農(nóng)民這一群體的具體體現(xiàn),它既具有一般的共性的人的發(fā)展內(nèi)涵,又具有農(nóng)民群體獨特的個性特征。

“發(fā)展”就一般的意義而言,是指新陳代謝、推陳出新,是事物所具有的前進性、上升性趨勢的運動。人,作為一個復(fù)雜的社會存在物,有多角度、多層次的規(guī)定性,“人的發(fā)展”也就有著豐富的內(nèi)容。

首先,從人的基本特性看,人是自然性、社會性、精神性的存在物,人的發(fā)展也相應(yīng)包括:人的生物性存在方面,即人的物質(zhì)生活資料的豐富,物質(zhì)生活水平(衣食住行等)的改善;人的社會性存在方面,即人的本質(zhì)力量的提升,社會實踐活動的拓展和深化,社會交往范圍的擴大;人的精神性存在方面,即人的主體意識的增強、個性的解放、素質(zhì)的提高等等。

從人的自然性、社會性和精神性三者的關(guān)系來看,并非彼此隔絕,而是相互連接、相互作用。其中,社會性是人的存在中最本質(zhì)的特性。人的生物性需要的產(chǎn)生和滿足,不是一個純自然的過程,人所需的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)只能在一定的勞動結(jié)合形式中進行,適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求建立的生產(chǎn)關(guān)系具有社會性和歷史性,人的社會實踐活動的水平制約和影響著人的生物性發(fā)展。人的社會性也直接決定著人的精神性存在。因為人的社會實踐是連接人與自然的紐帶和中介,正是在人改造自然的過程中實現(xiàn)了主客體分離,人將自身與自然物區(qū)分開來作為認識對象,形成了對象意識和自我意識。人對人的存在、本質(zhì)、價值、需要、地位、發(fā)展等問題所取得的認識,同樣具有社會歷史性。反過來,精神性存在的不斷發(fā)展又為人的自然存在和社會存在提供了精神動力和智力支持。

農(nóng)民發(fā)展也有這三個層面的含義,如果做簡要概括的提煉,亦可稱農(nóng)民的發(fā)展包括生存發(fā)展、本質(zhì)發(fā)展和個性發(fā)展。農(nóng)民的生存發(fā)展是本質(zhì)發(fā)展、個性發(fā)展的前提與基礎(chǔ);農(nóng)民的本質(zhì)發(fā)展是生存發(fā)展、個性發(fā)展的決定因素;農(nóng)民的個性發(fā)展是生存發(fā)展、本質(zhì)發(fā)展的重要標志。生存、本質(zhì)、個性內(nèi)在地統(tǒng)一于農(nóng)民發(fā)展的過程之中,而發(fā)展重點從生存到個性的推移,則體現(xiàn)著上升和進步的發(fā)展趨勢。

在現(xiàn)階段,由于農(nóng)村地域的極其廣大和千差萬別,農(nóng)民發(fā)展呈現(xiàn)出極不平衡的狀態(tài),同一時空下多層次并存。在發(fā)展迅速的農(nóng)村,農(nóng)民的精神文化需要不斷提高并得到滿足,人的個性的自由全面發(fā)展日益受到重視和關(guān)注;而在相對落后的地區(qū),農(nóng)民發(fā)展仍處于擺脫貧困、改善生存的基本層面。農(nóng)民發(fā)展的不平衡性和多層次性,是我們研究農(nóng)民問題時不可忽略的重要基點。

其次,從人的存在類型看,人作為發(fā)展主體可以分為類主體、群體主體和個人主體。個體、群體、類之間存在著整體與部分、普遍與特殊、抽象和具體的辯證關(guān)系,它們彼此間相互規(guī)定、相互制約,構(gòu)成一幅整體的人發(fā)展的多彩畫卷。正如馬克思所指出的:“人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物。同樣,他也是總體,觀念的總體,被思考和被感知的社會的自為的主體存在,正如他在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在,又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵3]84研究人的發(fā)展既要注重部分,見微知著,又要觀照整體,準確定位。

農(nóng)民群體作為一個主體,兼有整體和部分的兩重意義。在我們把當代中國人作為發(fā)展的整體看待時,農(nóng)民群體是構(gòu)成要素,是部分;當我們對不同類別、不同個體的農(nóng)民進行研究時,農(nóng)民群體又因其農(nóng)民的“類”特性而具有整體的意義。正因為如此,研究當代中國人的發(fā)展不能不研究農(nóng)民群體的發(fā)展,研究農(nóng)民群體的發(fā)展也不能不研究每一個個體農(nóng)民的發(fā)展,并且還要研究那些促進每一個個體農(nóng)民自由而全面發(fā)展的機制與條件。

二 農(nóng)民發(fā)展的狀態(tài)

農(nóng)民發(fā)展的狀態(tài),主要是指當前我國農(nóng)民群體的發(fā)展狀況。

馬克思曾對人的發(fā)展做過著名的“三大歷史形態(tài)”概括與表述。他說:“人的依賴關(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形式。在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形式。在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵4]107-108它深刻揭示了人的發(fā)展的歷時態(tài)。

這段話包含的豐富思想有:第一,人的發(fā)展是一個由低級到高級的發(fā)展過程,較低階段為較高階段創(chuàng)造著條件,較高階段體現(xiàn)并擴展著較低階段的成果;第二,人的發(fā)展的基礎(chǔ)和推動力是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的不斷進步與提高;第三,人的發(fā)展的最高境界是每個個人的全面發(fā)展與自由個性。這些思想也是我們研究當代中國農(nóng)民發(fā)展問題的理論指導(dǎo)。

(一)農(nóng)民仍未徹底擺脫“人的依賴關(guān)系”

從馬克思的論述來看,“人的依賴關(guān)系”是人的發(fā)展的最初形態(tài),它是與生產(chǎn)力水平低下、社會分工與交換不足的自然經(jīng)濟相聯(lián)系的。在這樣的歷史條件下,單個人難以與自然界抗爭,無法獨立生存,因此他必須依賴于某一共同體,服從共同體的要求,把自己的本質(zhì)力量、人格、個性和理想等全部轉(zhuǎn)讓于共同體。這一共同體在歷史的發(fā)展中也不斷變換著形式,如家庭、氏族、公社、君主國家、封建王國等,人在血緣關(guān)系、宗法關(guān)系、階級關(guān)系和等級關(guān)系的束縛下,其服從性、犧牲性被強化,個性被扼制、被壓抑。前資本主義時期人的發(fā)展基本都屬于“人的依賴”階段。封建社會里人的個性較之于原始社會、奴隸社會有了一定發(fā)展,但是仍未獨立。

用歷史的眼光來審視我國農(nóng)民的發(fā)展,這種“人的依賴關(guān)系”的痕跡今天依然存在,因為這份“歷史遺產(chǎn)”存在的條件并未完全消除。作為一個亞細亞的東方國家,中國長期處于農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟的發(fā)展階段,生產(chǎn)力的發(fā)展水平不高,農(nóng)村相對貧窮落后,農(nóng)民社會交往范圍狹小,生活環(huán)境封閉。時至今日,社會主義制度的建立與市場經(jīng)濟的發(fā)展,極大地提高了生產(chǎn)力的社會化程度,猛烈地沖擊了束縛人發(fā)展的自然經(jīng)濟的藩籬,為農(nóng)民的個性獨立創(chuàng)造了條件。然而,由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)化為工業(yè)國,由傳統(tǒng)社會進入到現(xiàn)代社會,是一個艱難曲折的較長過程,對于一個人口眾多的農(nóng)業(yè)大國而言絕非朝夕之功。所以,與較低的農(nóng)耕生產(chǎn)相適應(yīng)的人的發(fā)展的局限性(即“人的依賴性”),在農(nóng)民群體中依然不同程度地存在著。張秋錦等人曾將當代中國農(nóng)民的主要特點概括為“好人、俗人、窮人”,大致勾勒出了現(xiàn)實中的農(nóng)民形象,也佐證了這一觀點?！昂萌恕笔钦f農(nóng)民的勤勞、善良、本分。勤勞與勞動的辛苦相關(guān)聯(lián),善良體現(xiàn)著淳樸的民風(fēng)與文化的傳承,本分則為安分守己、知足常樂?！八兹恕笔钦f農(nóng)民的封閉、落后。主要表現(xiàn)為農(nóng)民的信息閉塞、視野狹窄、坐井觀天、夜郎自大,還有教育落后、文化落后、思想落后,小生產(chǎn)者的觀念較多等等。“窮人”是說中國社會中農(nóng)民的收入水平、生活質(zhì)量、社會地位均為最低。[5]90-96農(nóng)民的主體意識薄弱,創(chuàng)新精神不足,發(fā)展能力不強,個性獨立不夠,已成為農(nóng)民發(fā)展中的緊迫問題。

(二)農(nóng)民的獨立性正逐步增強

馬克思談到的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”是人發(fā)展的第二大形式,它是以高度發(fā)達的資本主義商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。在這一時期,形成了普遍的社會物質(zhì)變換、發(fā)展了全面的關(guān)系、產(chǎn)生了多方面的需要,促進了人的全面的能力發(fā)展。但是,這是一個以“惡”的方式推動社會與人發(fā)展的過程。資本主義社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,大大增強了人改造自然的能力,使人的獨立存在有了可能;商品經(jīng)濟的發(fā)展要求按照市場規(guī)則自由地配置勞動力,人由此獲取法律和市場意義上的獨立;社會化的生產(chǎn)分工將工人變成了機器的一個部分或“零件”,致使人的發(fā)展日益片面化、畸形化;而市場競爭中工人不斷地就業(yè)、失業(yè)、再就業(yè),又迫使他們不斷地學(xué)習(xí)新知識、新技能、開發(fā)潛能,走向多方面的發(fā)展。這一時期,由于資本主義私有制的性質(zhì)導(dǎo)致勞動的異化,人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系,人的能力表現(xiàn)為物的能力,商品拜物教、拜金主義橫行,人的獨立性建立在了“物的依賴性”基礎(chǔ)之上,人的發(fā)展受到一定限制。

我國實行的社會主義市場經(jīng)濟體制,是對資本主義市場經(jīng)濟的“揚棄”,它保留了市場經(jīng)濟對促進社會與人發(fā)展的積極作用,努力摒棄資本主義私有制的種種弊端,為人的發(fā)展開辟了廣闊的空間。我國農(nóng)民群體中發(fā)展較快的部分,無一不是抓住改革開放的機遇,在市場經(jīng)濟大潮中搏擊風(fēng)雨的弄潮兒。市場經(jīng)濟對于農(nóng)民發(fā)展所具有的積極意義,一是拓展了農(nóng)民的視野和社會交往的范圍,使社會關(guān)系得到豐富發(fā)展;二是培育了農(nóng)民平等、民主、獨立、權(quán)利、競爭、效率等觀念,使農(nóng)民的綜合素質(zhì)得以提高,主體意識增強;三是激勵農(nóng)民不斷發(fā)掘自身潛能,推動著農(nóng)民的全面發(fā)展。但是另一方面,社會分工的細化帶來的人的發(fā)展的片面性、商品生產(chǎn)中逐利性的一面,也對農(nóng)民的發(fā)展產(chǎn)生著不可忽視的消極作用。

馬克思所指出的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”,是人發(fā)展的最高階段和理想狀態(tài)。依目前社會發(fā)展的程度,還不可能真正達到這一高度,我們只能通過努力與奮斗去不斷接近這一目標?，F(xiàn)階段人學(xué)意義上的農(nóng)民發(fā)展,首要的是獲得個性獨立,擺脫血緣關(guān)系、宗族關(guān)系、等級觀念、拜金主義對人的束縛,實現(xiàn)人的個性解放與發(fā)展。其次是大力發(fā)展自己多方面的能力,強化人的本質(zhì)力量,使自己“不再像一個軟體動物,而更像一個人?！盵6]534

從整體來看,我國農(nóng)民的發(fā)展仍處于相對落后的狀態(tài),但已呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

第一,農(nóng)民中的優(yōu)先發(fā)展群體在擴大,其示范帶動作用日益凸顯。農(nóng)民中的優(yōu)先發(fā)展群體是指那些在市場經(jīng)濟中勇于開拓創(chuàng)新、富有理想、目光遠大、具有獨立人格、自主意識以及較強創(chuàng)造能力的人,這些人是農(nóng)民中的優(yōu)秀者,有很強的榜樣感召力量。如全國首富村——華西村的老書記吳仁寶、中國農(nóng)村改革發(fā)源地——小崗村的帶頭人沈浩等,都是其中的杰出代表。另外,流動于城市和農(nóng)村之間的人數(shù)上億的龐大農(nóng)民工,也在接受城市文明洗禮、開闊視野、發(fā)展自身的過程中,加快著農(nóng)民發(fā)展的進程。

第二,農(nóng)民需要的層次在提高,主體意識不斷增強。隨著農(nóng)村貧困人數(shù)的不斷減少,農(nóng)民需要的重點正由生存轉(zhuǎn)向權(quán)利,主張自己的權(quán)益保障。如農(nóng)民在村級民主選舉中表現(xiàn)出的極大參選熱情,對農(nóng)村實施醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、加強文化教育的迫切要求,對自由流動、平等就業(yè)、同工同酬、子女受教育權(quán)等方面的強烈愿望,無不反映出其獨立性的提高和自主意識的增強。

第三,農(nóng)民的社會交往范圍在擴大,本質(zhì)力量在發(fā)展?，F(xiàn)代化進程中,城鄉(xiāng)一體化已成趨勢,統(tǒng)一的國內(nèi)、國際市場的建立,密切了人們之間普遍的、全面的經(jīng)濟聯(lián)系,這種變化也必然引起人的思維方式和行為方式的變革。而對于農(nóng)民發(fā)展的影響突出體現(xiàn)在:它打破了以往農(nóng)民生存的狹隘地域性和文化封閉性,創(chuàng)造出新的生存格局與社會環(huán)境,為農(nóng)民提供了更為廣闊的發(fā)展空間。

三 農(nóng)民發(fā)展的機制

“農(nóng)民發(fā)展的機制”可以簡要地理解為:農(nóng)民發(fā)展的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。我認為農(nóng)民發(fā)展的機制應(yīng)包括:其一,需要、動機是農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)在根據(jù);其二,價值評價是農(nóng)民發(fā)展的重要中介;其三,對象化的活動是農(nóng)民發(fā)展的物質(zhì)載體。只有在三者的有機統(tǒng)一中,才能促進農(nóng)民的健康發(fā)展。

(一)農(nóng)民發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)

需要、動機是一切人發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)?！靶枰钡囊话阋饬x是指:生物體為了自身的生存與發(fā)展,必須與外界進行物質(zhì)、能量、信息交換的攝取狀態(tài)。“動機”是在需要刺激下直接推動主體進行活動以達到一定目的的內(nèi)部動力。對于人而言,“需要”、“動機”都不是單純的生物學(xué)意義上的概念,而是具有豐富的內(nèi)涵。人的需要可理解為人在與自然、社會的關(guān)系中形成的欲望、愿望或要求。人的動機是在需要的激勵下直接支配人的行動的內(nèi)部動力。

需要具有多重意義。從需要的主體看,需要可分為類的需要、群體的需要、個體的需要;從需要的層次看,可區(qū)分為自然性需要、社會性需要、精神性需要;從需要的功效看,可區(qū)分為生存性需要、享受性需要、發(fā)展性需要;從需要的性質(zhì)上看,可區(qū)分為合理性需要、欠合理性需要、不合理性需要,等等。而動機在需要的驅(qū)動下,也必然帶有相應(yīng)的特性。

對于農(nóng)民的發(fā)展需要,應(yīng)在一定的時空里正確認識,區(qū)別對待。在當前農(nóng)民的發(fā)展需要中,我們關(guān)注的重點無疑應(yīng)是絕大多數(shù)的農(nóng)民,要緊緊圍繞怎樣滿足農(nóng)民整體的發(fā)展需要確定我們的戰(zhàn)略思路。對于尚未脫貧地區(qū)的農(nóng)民,滿足自然性的需要是第一位的,同時不忽視社會性與精神性的需要;已經(jīng)達到溫飽的農(nóng)民,則將重點轉(zhuǎn)移到社會性與精神性的需要上來;要解決生存性需要,引導(dǎo)享受性需要,擴大發(fā)展性需要,支持合理性需要,指導(dǎo)欠合理性需要,遏制不合理性需要。同時,我們也要認識到“整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提,因此,我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件”[7],對農(nóng)民中的每一個體,尤其是發(fā)展中的弱者與困難者,要給予更多的關(guān)心和幫助,了解他們的需要,扶持他們的發(fā)展。

需要的產(chǎn)生受特定歷史條件的制約,需要的合理性、適度性也是歷史的可變的,抽象的、絕對的、一成不變的需要是不存在的。那么,怎樣在特定的歷史條件下界定、選擇、調(diào)節(jié)人的需要?我認為價值評價是其中的重要手段和中介。

(二)農(nóng)民發(fā)展的價值導(dǎo)引

形成于人類社會實踐之中的需要及其選擇,離不開人的價值評判。價值觀是價值評判的內(nèi)在根據(jù),它與人在一定社會實踐中形成的主體素質(zhì)、認知能力相關(guān)聯(lián)。

需要的產(chǎn)生體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。需要,既是主體的人對對象存在物持有的攝取愿望,也包含著對象存在物對于主體所具有的有用性,即價值。無價值的事物不會成為主體需要的對象,而需要總是指向主體渴望得到的價值。由價值觀決定的價值評判可以引導(dǎo)、調(diào)節(jié)需要,并通過動機直接影響人的行為。

現(xiàn)階段農(nóng)民的價值觀呈現(xiàn)多元化特點,這是由農(nóng)村社會發(fā)展的現(xiàn)實所決定的。中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、深厚的文化傳承與改革開放、市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化、全球化的交匯,使得農(nóng)民原有的價值觀念不斷被打破或更新,熟知的、生疏的、保守的、變革的、認同的、否定的、接納的、排斥的,多種觀念相互碰撞、交織和融合,呈現(xiàn)出復(fù)雜的變化。培育、倡導(dǎo)、確立積極向上的價值觀,引導(dǎo)合理的、適度的需要,對于農(nóng)民發(fā)展具有重要意義。農(nóng)民應(yīng)具備什么樣的價值觀呢?我認為主要有四點:其一是開拓創(chuàng)新的發(fā)展觀,摒棄小農(nóng)意識和小富即安的舊觀念;其二是市場取向的競爭觀,增強競爭意識與能力;其三是民主法制的社會觀,崇尚民主、自由、平等,依法維權(quán);其四是“八榮八恥”的榮辱觀,明辨榮辱,懲惡揚善。農(nóng)民在這一價值觀的支配、引導(dǎo)下,可整合、選擇自己的需要,提升需要的層次,并為需要的實現(xiàn)提供持久的精神動力。

(三)農(nóng)民發(fā)展的實現(xiàn)條件

需要、動機是發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),但僅僅停留在這一階段并不能形成真正的發(fā)展。農(nóng)民的發(fā)展是通過對象化的活動得以體現(xiàn)的。影響和制約農(nóng)民對象化活動成效的因素有很多,歸結(jié)起來大體有以下幾點:

第一,發(fā)展計劃的現(xiàn)實可行性。從發(fā)展的需要到發(fā)展的行動,是從認識到實踐的過程,其中不可缺少的重要中介就是制訂發(fā)展計劃。發(fā)展計劃是否具有現(xiàn)實可行性,與農(nóng)民對自己需要的正確把握、對自己本質(zhì)力量的真切了解,以及對對象物性質(zhì)、規(guī)律的把握有關(guān),它體現(xiàn)著人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一?？茖W(xué)文化知識的匱乏會制約認知的能力,對事物規(guī)律了解的不足會使行動的結(jié)果事倍功半或事與愿違。

第二,發(fā)展過程的不可掌控性。農(nóng)民的個人發(fā)展是在復(fù)雜的社會關(guān)系中進行的,每一個人的要求和行動,都會與另外一些個人的需要及行動發(fā)生聯(lián)系,個人與個人之間、個人與群體之間、個人與社會之間的矛盾普遍存在。于是,看似偶然的事件總不斷出現(xiàn),發(fā)展中受挫、失敗的情況總不期而至。農(nóng)民個人發(fā)展與他人、群體、社會發(fā)展的矛盾,構(gòu)成了發(fā)展過程中的不可掌控性,使部分農(nóng)民在作出決策時總是瞻前顧后,猶疑不決。

第三,發(fā)展資源的公平配置度。發(fā)展資源的占有與使用狀況,對于發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。俗語說“巧婦難為無米之炊”,缺少資源就沒有發(fā)展基礎(chǔ)與條件。長期以來,農(nóng)民所擁有的政治資源、經(jīng)濟資源和文化資源都大大低于城市居民,發(fā)展資源配置的不公平成為農(nóng)民發(fā)展緩慢、步履艱難的重要原因之一。

切實改善農(nóng)民發(fā)展的實現(xiàn)條件,應(yīng)從三方面入手做好工作:首先,要健全并強化制度保障,政府要通過制定具體的法律法規(guī),采取有效舉措,加大社會公共資源向薄弱農(nóng)村傾斜的力度,提高農(nóng)民的社會地位,保護農(nóng)民的合法權(quán)益,改變農(nóng)民“二等公民”形象;其次,大力普及農(nóng)村的科學(xué)文化教育,提高農(nóng)民的綜合素質(zhì),豐富農(nóng)民的精神生活,培育農(nóng)民的主體意識,增強農(nóng)民的發(fā)展能力;再次,發(fā)揮好典型示范的引導(dǎo)與啟示作用,借鑒他們的成功經(jīng)驗,讓更多的農(nóng)民在城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中,提升本質(zhì)力量,改善生存狀態(tài),提高生活質(zhì)量,發(fā)展個人多方面才能,真正實現(xiàn)農(nóng)民與社會的同步發(fā)展。

[1]樊 平.2009中國農(nóng)民發(fā)展報告[OL].中國社會學(xué)網(wǎng), 2010-01-18.

[2]張 丹,甘 娜,保 旭.中國 30年農(nóng)村貧困人口減少逾 2億[OL].中國新聞網(wǎng),2010-09-04.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000.

[4]馬克思恩格斯全集:第 30卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[5]張秋錦,張 強,龔介民,等.農(nóng)本論[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社,2008.

[6]馬克思.資本論:第 1卷[M].北京:人民出版社,1975.

[7]溫家寶:要讓百姓活得更有尊嚴主要指三方面[OL].人民網(wǎng),2010-02-27.

On Farmers’Development from the Perspective of Human Science

ZHAO Yu-xia
(Research Institute of M arxism,Shanxi University,Taiyuan030006,China)

The core of scientific development concept is human-oriented,and man’s development is the goal of social development.The farmers,with their largest population and lagging-behind development constitute a special group in contemporary China.And the state of their development is the important parameters to indicate the overall development of the Chinese people.From the research perspective ofMarxist human science,approaching the connotation of far mers’opposition to war and their developmentmechanisms is of great significance to the development of farmers.

farmers’development;essential force;identity;need

book=119,ebook=54

D420

A

1000-5935(2010)06-0119-05

(責任編輯 郭慶華)

2010-08-26

山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“馬克思主義人學(xué)視閾下的農(nóng)民發(fā)展研究”(20093007)

趙宇霞(1957-),女,山西沁水人,山西大學(xué)馬克思主義研究所教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)社會主義、馬克思主義中國化研究。