□弓亞斌

( 太原廣播電視大學(xué)，山西 太原 030002)

晚唐是唐王朝走向沒(méi)落的特有亂世，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，經(jīng)濟(jì)凋敝、宦官專(zhuān)權(quán)、窮兵黷武的政治情勢(shì)催生了晚唐詠史詩(shī)的空前繁盛。據(jù)有關(guān)資料顯示，唐以前，詠史詩(shī)數(shù)量為50余首，盛唐30人創(chuàng)作了147首，中唐68人創(chuàng)作了229首。晚唐共有95人創(chuàng)作了1014首詠史詩(shī)，占到唐代詠史詩(shī)的70%，創(chuàng)作體式上成功采用七絕、七律、五言、七言歌行等，顯示出藝術(shù)形式的多樣化。晚唐末，胡曾、汪遵、周曇、孫元晏等人專(zhuān)集詠史，大大普及了詠史詩(shī)的創(chuàng)作。詠史成就最高的當(dāng)推李商隱、杜牧、溫庭筠等人，還有許多作家如許渾、皮日休、陸龜蒙、吳融、司空?qǐng)D、羅隱、韋莊等，不同流派的詩(shī)人形成了晚唐詠史詩(shī)異彩紛呈的面貌，占據(jù)了輝煌唐代文學(xué)的一角。

歷來(lái)人們多關(guān)注盛唐、中唐詩(shī)歌，認(rèn)為晚唐詩(shī)歌“格調(diào)卑下”，缺乏思想內(nèi)涵和飽滿的藝術(shù)價(jià)值，然而，從詠史詩(shī)自身發(fā)展看，經(jīng)歷了盛唐、中唐的詩(shī)歌高潮后，晚唐社會(huì)的衰敗與困頓，逼迫詩(shī)人們借詠史來(lái)寄托心志、緬懷前朝，針砭時(shí)弊，由此形成了晚唐詠史詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值。本文擬針對(duì)晚唐詠史詩(shī)興盛的表現(xiàn)做一剖析，探討其在文學(xué)內(nèi)部的價(jià)值以及其發(fā)揮的積極影響。

一、大廈將傾的悲劇美

中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有“以悲為美”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在詠史詩(shī)中也不例外。經(jīng)歷盛唐巔峰后，晚唐從高處跌落到黑暗混亂的深淵，詩(shī)人們?cè)谛撵`上遭遇的創(chuàng)痛程度非其他時(shí)代可比擬，在親歷離亂漂泊后，他們或蹭蹬科舉，或隱遁自給，或醉眠花間，把更多的期望、不滿、憂憤置之詠史詩(shī)中，彌漫了濃重的感傷情緒。同為亂世，他們的創(chuàng)作繼承了魏晉時(shí)代文人濃厚的憂患意識(shí)，面對(duì)繁華已逝、大廈將傾的國(guó)家，詠史詩(shī)流露出深沉的反思、絕望意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人遭際的傷悼和對(duì)國(guó)運(yùn)衰落的反思。

政治的腐敗和社會(huì)的巨變使晚唐詩(shī)人的仕進(jìn)之路遭受沉重打擊，“運(yùn)涉季世，人未盡才”現(xiàn)象極為突出，大多詩(shī)人一生困頓，久困科場(chǎng)，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。如羅隱十次參加科舉考試而未能及第，遂改名隱；陸龜蒙科考九年才應(yīng)舉人；杜荀鶴則“連敗文場(chǎng)”，溫庭筠,“數(shù)試京兆,不第”?，F(xiàn)實(shí)擠壓之下，懷才不遇的詩(shī)人們把目光投向歷史上的悲劇人物，如賈誼、屈原等懷才不遇的文士，項(xiàng)羽、諸葛亮等功業(yè)未成的末路英雄以及綠珠、息夫人等命運(yùn)悲哀的女子，在歷史中尋找聲息相通者，借以宣泄自身的牢騷和不平，表現(xiàn)自我的生存困境。李商隱借《賈生》蘊(yùn)藉自傷之情，對(duì)賈誼滿腹才華，得到的重用僅僅在于“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”深表同情，對(duì)“才非所用”的現(xiàn)象提出批評(píng)；他還在《籌筆驛》中慨嘆諸葛亮未能統(tǒng)一中原，“管樂(lè)有才終不忝，關(guān)張無(wú)命欲如何”，痛惜有才之人不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。溫庭筠路過(guò)陳琳墓時(shí), 作了吊古傷今的詠史詩(shī)《過(guò)陳琳墓》,全詩(shī)以與墓主陳琳對(duì)話的方式直抒胸臆，處處以陳琳的霸才有主和自己的霸才無(wú)主相對(duì)比，“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無(wú)主始憐君”，深情而沉痛。紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)云：“詞客指際，霸才自謂，此一聯(lián)有異代同心之感，實(shí)則彼此互文…純是自感，非吊陳也?！保梢?jiàn)此詩(shī)之詠史懷古，實(shí)乃詠懷，詩(shī)人仕宦不遇的沉痛不平躍然紙上；詩(shī)人另一首《蔡中郎墳》寫(xiě)到：“今日愛(ài)才非昔日，莫拋心力作詞人”為同時(shí)代懷才不遇的人發(fā)出深沉哀鳴，與此詩(shī)有異曲同工之妙。另外，胡曾因?yàn)槠矫癯錾?，終身未能及第，他帶著無(wú)限憂憤抨擊當(dāng)時(shí)的科舉弊端，“翰苑何時(shí)休嫁女，文昌早晚罷生兒。上林新桂年年發(fā)，不許平人折一枝?！痹?shī)人們借詠史表現(xiàn)個(gè)人遭際，在時(shí)光流逝的嘆息中抒懷致慨，充滿著對(duì)衰世不可挽逆的認(rèn)定與判斷，表現(xiàn)的是一代士人生不逢時(shí)的抑郁情懷，傳達(dá)了一種震撼心靈的悲慨之美。

詩(shī)人們見(jiàn)證了唐帝國(guó)的由盛而衰，但仍然以自身的政治理想希冀國(guó)家能重新振作，因此，他們或以哀嘆的形式，或以詠史的方式，或以反思的形式對(duì)前朝統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)進(jìn)行反思，總結(jié)教訓(xùn)，以期警醒當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，更為大膽的是，他們把批判的矛頭直指本朝皇帝，深刻反思“國(guó)將不國(guó)”的原因。隋煬帝、陳后主、北齊后主等是詩(shī)人們吟詠、反思的對(duì)象。如李商隱《華清宮》、《陳后宮》、《齊宮詞》揭露了玄宗、陳后主、北齊后主荒淫無(wú)度的生活；杜牧則在《過(guò)華清宮》絕句三首中對(duì)唐玄宗的寵女色、誤國(guó)政做了形象的描寫(xiě)，藉此諷喻晚唐統(tǒng)治者；汪遵在《細(xì)腰宮》中告誡晚唐國(guó)君，昏庸腐敗必遭橫禍。對(duì)晚唐國(guó)君政治上的昏庸糊涂，詩(shī)人們同樣寄寓憤慨，如杜牧《題武關(guān)》中“碧溪留我武關(guān)東，一笑懷王跡自窮”，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)君迷聲色、乏遠(yuǎn)圖的現(xiàn)狀作了直接的批判，借懷王的昏庸影射晚唐統(tǒng)治者一味姑息藩鎮(zhèn)割據(jù)而落得悲慘結(jié)局的下場(chǎng)。李商隱《吳宮》寫(xiě)到：“龍檻沉沉水殿清，禁門(mén)深掩斷人聲。吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城”，將視線跟蹤在吳宮衙溝中片片飄去的落花上，啟發(fā)人們對(duì)吳國(guó)亡國(guó)的反思，“吳王宴罷滿宮醉”是其昏亂亡國(guó)的真實(shí)體現(xiàn)。此外，詩(shī)人們將自己對(duì)歷史反思得出的判斷、結(jié)論也直接寫(xiě)入詩(shī)中，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”(李商隱《覽古》)，“帝王若竭生靈力，大業(yè)沙崩固不難”(胡曾《阿房宮》)，淺易的語(yǔ)言表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)歷史興衰的反思。晚唐詩(shī)人濃重的反思源于中國(guó)封建社會(huì)整體板塊下滑帶來(lái)的社會(huì)心理“傾斜”。盛唐消逝之后，處于末世的晚唐詩(shī)人在承受歷史重壓的同時(shí)，又受中華民族傳統(tǒng)的使命意識(shí)趨使而干預(yù)社會(huì)，晚唐社會(huì)黑暗的沉重，使得作家的使命意識(shí)屢為現(xiàn)實(shí)所挫，由此產(chǎn)生了對(duì)歷史的深沉反思，這種反思與拯救災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)是緊緊相連的。

在悲哀與傷悼中，晚唐詠史詩(shī)的內(nèi)涵日趨深厚，在憂患與反思中，詠史詩(shī)呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的悲慨之美，成為亂世文學(xué)的強(qiáng)音。其后不久，五代文學(xué)登臺(tái)，南唐中主、后主發(fā)揮晚唐悲音，寫(xiě)下了文學(xué)史上最具亡國(guó)之音的詞作，可以說(shuō)，晚唐詠史詩(shī)的悲慨對(duì)五代文學(xué)是起過(guò)影響的。

二、蘊(yùn)藉含蓄的議論美

關(guān)于詠史詩(shī)的議論，后代的評(píng)價(jià)觀點(diǎn)不一，如明代胡震亨說(shuō)：“詩(shī)人詠史最難，妙在不增一語(yǔ)，而情感自深。若在作史者不到處別生耳目，固自好，然尚是第二義也?！毖ρ┱f(shuō)：“詠史以不著議論為工，詠物以托物即興為上；一經(jīng)刻畫(huà)，遂落蹊徑?！倍贾鲝埐恢h論，于言外得其主旨。但林昌彝則謂：“詠史詩(shī)須有議論，須有特識(shí)。不泛泛將本人本傳平鋪直敘，則不虛詠?！泵鞔_指出要有議論，要破除平鋪直敘式的詠史。朱庭珍說(shuō)得更加明顯：“所謂微詞勝于直斥，不著議論，轉(zhuǎn)深于議論也。”肯定議論的妙處。

詠史詩(shī)是吟詠歷史之作，因此離不開(kāi)議論。晚唐詠史詩(shī)大量發(fā)表議論，尤以七絕為盛。清·沈德潛說(shuō)：“七言絕句，易作難精，盛唐之興象，中唐之情致，晚唐之議論深有遠(yuǎn)近，皆可循行?！敝档藐P(guān)注的是，他們多采用含蓄的方式，將批判的鋒芒巧妙的隱藏起來(lái)，秉承儒家溫柔敦厚的諷諫風(fēng)格，把嚴(yán)肅深刻的主題委婉的表達(dá)出來(lái)，形成一種“其稱文小而其指極大，舉類(lèi)邇而現(xiàn)義遠(yuǎn)”(《史記·屈原賈生列傳》)的藝術(shù)效果。杜牧、李商隱、羅隱等人的七絕最有代表性。李商隱《龍池》寫(xiě)到：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”。詩(shī)人用含而不露的手法對(duì)唐玄宗霸占兒媳的穢行進(jìn)行諷刺，比直接的揭露更加耐人尋味。當(dāng)所有人在宴會(huì)中開(kāi)懷暢飲時(shí)，只有壽王一人敢怒不敢言，郁郁回宮，徹夜難眠。吳喬《圍爐詩(shī)話》評(píng)其：“詞微而意顯，得風(fēng)人之旨?！薄稘h宮》有云：“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯?！敝S刺漢武帝求仙，同樣不直寫(xiě)其事，而是用司馬相如不喝長(zhǎng)生酒婉曲表達(dá)其義，讓讀者自言外而得其主旨?！秹?mèng)澤》則通過(guò)經(jīng)過(guò)楚國(guó)舊地的游覽，對(duì)身為玩物、為迎合楚王而葬送青春的宮女深表同情和悲嘆，“未知歌舞能多少，虛減宮廚為楚腰”用委婉的方式諷刺宮女的無(wú)知與愚昧，后人認(rèn)為此詩(shī)婉曲多諷，不僅僅是諷刺宮女，清代姚培謙說(shuō)：“普天下揣摩逢世才人，讀此同聲一哭也。”擅長(zhǎng)史論的杜牧也有不少深情蘊(yùn)藉的詠史七絕，盡管世人都認(rèn)為他的翻案之作最引人矚目，但也有含蓄深沉的作品，如《過(guò)華清宮絕句三首》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！?“新豐綠樹(shù)起黃埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)?！薄叭f(wàn)國(guó)笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。云中亂拍祿山舞，風(fēng)過(guò)重巒下笑聲”。詩(shī)中無(wú)一字直接批判唐玄宗，但通過(guò)對(duì)昔日華清宮里唐玄宗與楊貴妃窮奢極欲、醉生夢(mèng)死的生活描繪，我們可以明顯的感到詩(shī)人對(duì)唐玄宗的荒淫昏憒的辛辣諷刺，又如《題桃花夫人廟》取材歷史上的悲劇人物息夫人，綠珠墜樓之舉，歷代詩(shī)人都是贊賞，但杜牧卻指出“可憐”，謂綠珠墜樓全節(jié)“可憐”也即息夫人求生失節(jié)的“可悲”，明顯顯露嘲諷之意，在不露聲色中傳達(dá)對(duì)息夫人不能以死保節(jié)的批評(píng)。這些作品共同之處在于：議論而不失情韻，具有濃厚的抒情意味，頗有盛唐“意在言外”的風(fēng)韻，詩(shī)作將對(duì)歷史的批判與詩(shī)歌的藝術(shù)完美的結(jié)合在一起，不著一字，盡得風(fēng)流，增加了詠史詩(shī)的批判力度。

晚唐之后，宋人寫(xiě)詩(shī)力主議論，王安石創(chuàng)作的很多詠史詩(shī)直接受到李商隱的啟發(fā)，雖然到唐末，詠史詩(shī)的議論大多缺乏風(fēng)韻，走向乖僻直露，然而，這種不能直言，多用含蓄來(lái)借古諷今的手法為宋代“以議論為詩(shī)”的創(chuàng)作奠定了一定的基礎(chǔ)。

三、廣泛流傳的俗白美

中唐時(shí)期，元稹、白居易發(fā)起“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)，追求詩(shī)歌的通俗、淺近，使得“自篇章以來(lái)未有如是流傳之廣者”，形成了有意追求“老嫗?zāi)芙狻钡臉O端通俗淺近的語(yǔ)言表達(dá)方式，晚唐詠史詩(shī)在創(chuàng)作上自然沿襲了這一語(yǔ)言范式，表現(xiàn)出語(yǔ)言白話化的傾向，如“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”(杜牧《過(guò)華清宮》)，“卻笑吃虧隋煬帝，破家亡國(guó)為誰(shuí)人”(羅隱《隋宮》)，“也知道德勝堯舜，爭(zhēng)奈楊妃解笑何”(羅隱《華清宮》)， “西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)”(羅隱《西施》)，“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒”(杜牧《烏江亭》)，“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人”(杜牧《河湟》)，這些詩(shī)歌用典很少，明白曉暢，非但沒(méi)有削弱詠史詩(shī)的藝術(shù)，反而朗朗上口，易于傳誦，廣泛流傳。

值得注意的是，晚唐末期，胡曾、汪遵、周曇、孫元晏等人創(chuàng)作詠史專(zhuān)集，語(yǔ)言明白如話，通俗易懂，大大推進(jìn)了詠史詩(shī)的白話化進(jìn)程。胡曾作150首詠史七絕；汪遵有七絕詠史詩(shī)59首，周曇創(chuàng)作詠史詩(shī)193首，孫元晏創(chuàng)作了75首詠史七絕。這四人的詠史詩(shī)雖難以作為唐代詠史詩(shī)的上品，但正是由于他們的不懈努力，開(kāi)創(chuàng)了專(zhuān)以七言絕句大量寫(xiě)作詠史詩(shī)并結(jié)為專(zhuān)集的詩(shī)壇新風(fēng)，尤其是胡曾的詠史詩(shī)，如“唯余金谷園中樹(shù)，殘日蟬聲送客愁”(《金谷園》)、“不覺(jué)錢(qián)塘江上月，一宵西送越兵來(lái)”(《姑蘇臺(tái)》)、“停驂一顧猶魂斷，蘇武爭(zhēng)競(jìng)十九年”(《居延》)“一柱高標(biāo)險(xiǎn)塞垣，南蠻不敢犯中原”(《銅柱》)等，語(yǔ)言淺顯通俗，明白如話，符合詩(shī)壇趨于淺近的風(fēng)尚，在晚唐五代時(shí)期相當(dāng)流行。五代詩(shī)人米崇吉對(duì)胡詩(shī)備加推崇:“近代前進(jìn)士胡公，名曾，著詠史律詩(shī)一百五十首，余自歲以來(lái)，備嘗諷誦?？蔀槭欠情w墜，褒貶合儀?？峋考哑?，實(shí)深降嘆。”元人辛文房則在《唐才子傳》卷八中稱道胡曾說(shuō):“作詠史詩(shī)，一人事雖非，風(fēng)景猶昨。每感輒賦，俱能使人奮飛。至今庸夫孺子亦知傳誦。后有擬效者，不逮矣?！?/p>

胡曾等人的詠史詩(shī)用意淺顯，通俗易懂，在五代就被定為童蒙教材，廣為傳誦，從宋代開(kāi)始就受到了說(shuō)話藝人，尤其是以歷史故事為題材的講史家藝人的歡迎。例如在傳本《宣和遺事》前集的“歷代君王荒淫之失”一節(jié)中，講到周幽王、楚靈王、陳后主、隋場(chǎng)帝四人的故事時(shí)，所舉的“以詩(shī)為證”皆出自胡曾之手，即《褒城》、《章華臺(tái)》、《陳宮》、《汁水》四首。在元、明時(shí)代出現(xiàn)的歷史演義小說(shuō)《三國(guó)演義》中，也引了胡曾詩(shī)四首，此外，在明人《東周列國(guó)志》中也引了胡曾詠史詩(shī)多首。在這些通俗作品中,胡曾的詠史詩(shī)幾乎被當(dāng)作活招牌來(lái)使用,或用來(lái)誘發(fā)讀者或聽(tīng)者的注意力,或用來(lái)渲染氛圍、推動(dòng)故事情節(jié),或用來(lái)傳達(dá)小說(shuō)作者的主觀意旨、道德觀念,在一定程度上為通俗文學(xué)提供了文化積淀與文學(xué)參照,推動(dòng)了通俗文學(xué)的發(fā)展。至元代，“庸夫孺子亦知傳誦”胡曾詩(shī)，這顯然是因其通俗易懂的性質(zhì)而受到歡迎的。 可以說(shuō)，從晚唐迄元明,胡曾《詠史詩(shī)》與蒙學(xué)的關(guān)系都十分密切,在社會(huì)上擁有廣泛的受眾群體,具有較強(qiáng)的社會(huì)影響力。究其原因，“通俗”正是它在蒙學(xué)史上取得巨大成功的緣由?？梢哉f(shuō)，包括胡曾在內(nèi)的眾多晚唐詠史詩(shī)的“通俗”使詩(shī)歌由雅入俗，對(duì)后代通俗文學(xué)的發(fā)展亦有所推動(dòng)。

四、縱橫古今的時(shí)空美

詠史詩(shī)是對(duì)歷史的回顧，在古與今、現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)照中，常常締造出新的審美時(shí)空。營(yíng)造好的時(shí)空境界的首推中唐劉禹錫，他在《金陵五題》中成功借助歷史上的景物、時(shí)空，抒發(fā)了對(duì)昔日繁華的金陵的無(wú)比慨嘆，在表現(xiàn)手法上為中晚唐其他詩(shī)人的詠史詩(shī)開(kāi)了先河。

張晶稱：“任何詩(shī)歌的境界都以時(shí)空形式存在。而詠史詩(shī)、懷古詩(shī)的時(shí)空要素格外突出……觀古今于須臾，撫四海于一瞬的時(shí)空特征于此最顯著，在過(guò)去與現(xiàn)在，歷史與今天之間，詩(shī)人沒(méi)有一點(diǎn)阻隔，他馳騁自由的遐思，往來(lái)于古今之間，一會(huì)兒又沉思現(xiàn)實(shí)……大多數(shù)詠史懷古詩(shī)都是以巨大的時(shí)空幅度與極強(qiáng)的時(shí)空張力給讀者以特殊的審美感受的。”晚唐詩(shī)人在遭受時(shí)代巨變，在山河慘淡、人事蕭條面前，更是借助景物，大量注入時(shí)空描寫(xiě)，將歷史遺跡及詩(shī)人情感結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，顯現(xiàn)出獨(dú)特的審美意境，手法上表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間進(jìn)行處理和對(duì)空間進(jìn)行處理。

時(shí)間處理方面，詩(shī)人們?cè)诿鑼?xiě)古物時(shí)，往往借助歷史上的遺物(或當(dāng)時(shí)有代表性的物品)來(lái)切入，即將歷史與現(xiàn)實(shí)通過(guò)某一特定的物事聯(lián)系起來(lái)，歷史經(jīng)由該物事而得以延續(xù)，伸長(zhǎng)到現(xiàn)實(shí)之中，它是一種縱向式的時(shí)間貫穿。歷史是無(wú)情的，是不斷變遷的，但歷史終究是在延續(xù)的。時(shí)間也一樣，它是不斷流逝的，卻又是永遠(yuǎn)延伸的，在綿長(zhǎng)的時(shí)間中，歷史興亡更替不斷上演，歷史映照著現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又將成為歷史，在變與不變中，凝結(jié)著詩(shī)人的思緒和感慨。如杜牧的《泊秦淮》:“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。”李商隱的《北齊宮詞》：“永壽兵來(lái)夜不肩，金蓮無(wú)復(fù)印中庭。梁臺(tái)歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴?！边@里，《后庭花》、九子鈴是聯(lián)系古今的關(guān)鍵。從它們的身上，詩(shī)人們的思緒穿越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入歷史，再由歷史反觀現(xiàn)實(shí)，仿佛親眼見(jiàn)證了歷史的推進(jìn)過(guò)程，尤其是王朝的興衰史?？梢哉f(shuō)這些特定物象的選擇是詩(shī)人經(jīng)過(guò)千錘百煉而選定的獨(dú)特視角，就是要通過(guò)這些特定物事寄寓歷史興亡的感慨。還有杜牧的《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！痹?shī)人對(duì)歷史進(jìn)行評(píng)判，但他的出發(fā)點(diǎn)卻是“折戟”，從這一特定的物事出發(fā)，遙想歷史，將歷史融入胸中才最終得出其獨(dú)特結(jié)論。該折戟也是跨越今古，兼載歷史與現(xiàn)實(shí)感慨的特定物象。通過(guò)它，詩(shī)人的思想可以不受時(shí)空的限制而馳騁今古藝術(shù)上的悠悠不盡之情?？臻g處理方面，多表現(xiàn)為詠史詩(shī)中意象的重新組合。即通過(guò)多種意象的組合形成一個(gè)特定的意象群，從而表現(xiàn)出一種今昔盛衰的感慨，它是一種橫向式的空間建構(gòu)。詩(shī)人將歷史的變遷寓于現(xiàn)實(shí)的意象之中，通過(guò)空間意象的疊合傳達(dá)出歷史的變更來(lái)。如“千秋釣艇歌明月，萬(wàn)里沙鷗弄夕陽(yáng)”(杜牧《西江懷古》)，“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”(李商隱七律《隋宮》)，“松揪遠(yuǎn)近千家家，禾黍高低六代宮”(許渾(金陵懷古》)，“行殿有基荒莽合，寢園無(wú)主野棠開(kāi)”(許渾《凌敲臺(tái)》)，“石麟埋沒(méi)藏春草，銅雀荒涼對(duì)暮云”(溫庭筠《過(guò)陳琳墓》)等等，詩(shī)人通過(guò)一系列景物的選取，組成一個(gè)經(jīng)由歷史跨入現(xiàn)實(shí)的意象群。在它們身上，詩(shī)人們看到了歷史興亡的痕跡。與時(shí)間處理不同，它們多選取一些比較衰颯、悲涼的景物，并通過(guò)一定的裁剪加工，形成一種冷落、荒涼的感受，從而傳達(dá)出歷史陵替、王朝興廢之于人的滄桑心理?？傊?，詠史詩(shī)對(duì)時(shí)空的剪裁形成了縱貫古今、異代同心的審美境界，精妙傳達(dá)了詩(shī)人的內(nèi)心感慨，拓展了詠史這一體裁的視界，值得后人肯定。

五、結(jié)語(yǔ)

歷代詩(shī)家對(duì)晚唐詩(shī)的評(píng)價(jià)并不甚高，認(rèn)為“晚唐詩(shī)句尚切對(duì)，然氣運(yùn)甚卑”，“近世詩(shī)人好為晚唐體，不知唐祚至此，氣脈浸微，士生斯時(shí)，無(wú)他事業(yè)，精神伎倆，悉見(jiàn)于詩(shī)，局促于一題，拘謹(jǐn)于律切，風(fēng)容色澤，清淺纖微，無(wú)復(fù)渾涵氣象”。而清·葉燮一改前人之見(jiàn)，指出“晚唐之詩(shī)，秋花也。桃李之秾華，牡丹、芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無(wú)瘦、儉、薄之德，固是美也。晚唐之詩(shī)，秋花也，江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”肯定了晚唐詩(shī)的美學(xué)價(jià)值。晚唐詠史詩(shī)是國(guó)運(yùn)衰落時(shí)代的反映，從“代有其文學(xué)”角度看，其在思想、語(yǔ)言、議論、時(shí)空等方面的價(jià)值也確有“秋花韻態(tài)”，不容小覷，其對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展的積極影響也值得我們多加關(guān)注。

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