劉長(zhǎng)庚

(蘇州大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 蘇州 215123;徐州醫(yī)學(xué)院,江蘇徐州 221000)

抽象上升到具體在《資本論》敘述方法中的運(yùn)用＊

劉長(zhǎng)庚

(蘇州大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 蘇州 215123;徐州醫(yī)學(xué)院,江蘇徐州 221000)

“從抽象上升到具體”的方法是《資本論》研究方法的實(shí)質(zhì)。從抽象范疇到具體范疇的邏輯敘述順序,可以使人們由表及里,又由里及表地弄清復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu),全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中各個(gè)層面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相互之間的內(nèi)在聯(lián)系,是最科學(xué)的敘述方法。馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》在方法上有著某種明顯的內(nèi)在聯(lián)系,有著一種批判的繼承關(guān)系。馬克思的《資本論》敘述方法與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有著本質(zhì)的區(qū)別。

抽象上升到具體;《資本論》;敘述方法

《資本論》是馬克思花費(fèi)一生、嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的一部鴻篇巨制。它不僅是一部馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,也是一部重要的辯證唯物主義歷史唯物主義的哲學(xué)著作。馬克思在創(chuàng)作《資本論》的過(guò)程中,全面、系統(tǒng)、富有創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證法這個(gè)工具,解剖了極為復(fù)雜的資本主義社會(huì)形態(tài),對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,并運(yùn)用科學(xué)的理論邏輯,把現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律科學(xué)地再現(xiàn)了出來(lái)。在唯物辯證法和歷史辯證法的基礎(chǔ)上,馬克思將一般方法論應(yīng)用于資本的研究和敘述中,形成了獨(dú)有的研究方法和敘述方法。從抽象的經(jīng)濟(jì)范疇到具體的經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯敘述,是對(duì)經(jīng)濟(jì)客觀形態(tài)的真實(shí)反映和再現(xiàn)。這樣的敘述方法是對(duì)黑格爾唯心主義辯證敘述方法的揚(yáng)棄,是人類歷史上迄今為止最科學(xué)的理論方法。

一、從抽象上升到具體是《資本論》的敘述方法

列寧在《黑格爾辯證法 (邏輯學(xué))的綱要》中指出:“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有遺留下‘邏輯’(大寫字母的),但他留下《資本論》的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決當(dāng)前的問(wèn)題?！雹佟读袑幦返?38卷,人民出版社 1958年版,第 357頁(yè)。所謂“大寫字母”的邏輯,意即一般方法論的邏輯,列寧說(shuō)這種邏輯是辯證法和唯物主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一,應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,就是《資本論》的邏輯?！顿Y本論》的邏輯方法,是把哲學(xué)方法具體運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,成功地解決了普遍方法和特殊方法相結(jié)合的方法。在《資本論》第一卷《法文版序言》中,馬克思曾說(shuō)過(guò),該書所運(yùn)用的方法,“至今還沒(méi)有人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用過(guò)”。馬克思在說(shuō)明《資本論》的方法時(shí)強(qiáng)調(diào),相對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō),用辯證方法分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有自己的特殊性?！胺治鼋?jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社 1972年版,第 8頁(yè)。為了弄清經(jīng)濟(jì)形式體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系,唯有借助于抽象思維能力,通過(guò)分析隱藏在經(jīng)濟(jì)形式背后的人與人之間的關(guān)系,才能弄清某種經(jīng)濟(jì)形式的性質(zhì)。也就是說(shuō),不可能用研究自然物質(zhì)及其關(guān)系的方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì),經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)的確定,必須用經(jīng)濟(jì)科學(xué)特定的抽象思維方法。

抽象的思維方法就是運(yùn)用唯物辯證法,從現(xiàn)象到本質(zhì),從具體到抽象,從復(fù)雜到簡(jiǎn)單,也就是通過(guò)科學(xué)抽象的方法,找出經(jīng)濟(jì)過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性。但是,敘述的方法則與思維方法的過(guò)程相反,它是在研究已取得的成果的基礎(chǔ)上,由本質(zhì)到現(xiàn)象,由抽象到具體,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,把現(xiàn)實(shí)關(guān)系通過(guò)概念再現(xiàn)出來(lái)?！霸诘谝粭l道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定,在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”①《馬克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 143頁(yè)。

研究方法是“充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”。②《馬克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社 1972年版,第 23頁(yè)。研究方法與敘述方法相比,其特點(diǎn)在于遵循認(rèn)識(shí)論的路徑,由現(xiàn)象深入到本質(zhì),側(cè)重于分析。從過(guò)程的角度看,在于從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。馬克思充分地占有了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上關(guān)于商品、貨幣、資本、土地所有制、總收入等經(jīng)濟(jì)形式的研究資料,充分地占有了商品生產(chǎn)發(fā)展,貨幣形式的變化,商業(yè)資本、工業(yè)資本、銀行資本和地租形式的變化,以及工廠制度、工人運(yùn)動(dòng)、資本主義國(guó)家的立法變化等大量的史料和現(xiàn)實(shí)資料,深入全面地探尋了各種經(jīng)濟(jì)形式的歷史發(fā)展和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,并用經(jīng)濟(jì)史的實(shí)際過(guò)程驗(yàn)證這些內(nèi)在聯(lián)系。這整個(gè)過(guò)程就是研究方法。

敘述方法,則是在研究取得成果的基礎(chǔ)上,由本質(zhì)來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象,再現(xiàn)現(xiàn)象的形成過(guò)程,即從理論上描繪、再現(xiàn)客觀事物的方法。馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中說(shuō):“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@種“在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”,就是運(yùn)用辯證的研究方法或通過(guò)思考作用,“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng)”。③《毛澤東選集》第 1卷,人民出版社 1991年版,第 291頁(yè)。敘述方法的基本形式,就是從抽象上升到具體。馬克思 1857年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中,對(duì)自己的理論敘述方法作了精辟的概括。他說(shuō):“從抽象上升到具體的方法,只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。”④《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上冊(cè)),人民出版社 1979年版,第 38頁(yè)。顯然,從抽象上升到具體的方法,就是唯物辯證法的反映方法,通過(guò)這樣的方法來(lái)反映客觀的具體事物。這里所說(shuō)的抽象,就是體現(xiàn)最抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇,也就是指把具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中層層經(jīng)濟(jì)關(guān)系舍象掉,用最抽象的范疇表現(xiàn)所剩下的最簡(jiǎn)單、最普遍、最表面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從抽象上升到具體,是指在闡述最抽象的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上逐步引入具體現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,最后在人們面前呈現(xiàn)出理論上的具體,也就是體現(xiàn)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇。從抽象上升到具體的過(guò)程,也就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇的推演,建構(gòu)理論體系的過(guò)程。

初看起來(lái),從抽象的經(jīng)濟(jì)范疇到具體的經(jīng)濟(jì)范疇這樣一種理論邏輯的敘述,似乎是一個(gè)“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。實(shí)際上,它只是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種反映或再現(xiàn)。從抽象上升到具體的敘述方法,是唯物辯證法的一個(gè)具體應(yīng)用,是唯物辯證法的一個(gè)方面,它只是敘述的方法,而不是研究的方法。因?yàn)轳R克思所說(shuō)的抽象,并不是一個(gè)概念的抽象,而是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象,在“從抽象上升到具體”之先,已經(jīng)度過(guò)了一個(gè)從具體到抽象的過(guò)程。只有站在唯物辯證法的立場(chǎng)上去理解“從抽象上升到具體”的方法,才算真正理解了《資本論》研究方法的實(shí)質(zhì)。從抽象范疇到具體范疇的邏輯敘述方法,可以使人們由表及里,又由里及表地弄清復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu),全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中各個(gè)層面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其相互之間的內(nèi)在聯(lián)系,理解這個(gè)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成過(guò)程、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展趨勢(shì)。敘述或描述客觀事物的方法有多種多樣,相比較而言,從抽象上升到具體的方法,能實(shí)現(xiàn)理論邏輯與人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)過(guò)程相一致,理論邏輯與反映客觀事物的形成、運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相一致,因此,乃是最真實(shí)、最精煉,因而是最科學(xué)的敘述方法。

二、從抽象到具體是對(duì)黑格爾邏輯方法的揚(yáng)棄

馬克思說(shuō)過(guò):在《資本論》中,比在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中“方法將更加隱諱得多”。列寧強(qiáng)調(diào)指出:“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué),就不能完全理解馬克思的《資本論》?！雹萘袑?《哲學(xué)筆記》,人民出版社 1962年版,第 191頁(yè)。從這里可以看出,學(xué)習(xí)《資本論》的方法的艱巨性。一方面,由于馬克思把方法隱諱起來(lái)了,我們必須努力去發(fā)掘;另一方面,又要掌握黑格爾的“全部邏輯學(xué)”知識(shí),才能理解《資本論》的方法,才能談得上去發(fā)掘它。馬克思也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他的《資本論》跟黑格爾的《邏輯學(xué)》中所闡述的辯證法的關(guān)系。1858年 1月 14日,馬克思在給恩格斯的一封關(guān)于《資本論》的信中,談到黑格爾的《邏輯學(xué)》時(shí)說(shuō)道:“完全由于偶然的機(jī)會(huì)——弗萊里格拉特發(fā)現(xiàn)了原為巴枯寧所有的黑格爾著作,并把它們當(dāng)作禮物送給了我,——我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍,這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以后再有工夫做這類工作的話,我很愿意用兩三個(gè)印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時(shí)又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番,使一般人都能夠理解?！雹蕖恶R克思恩格斯〈資本論〉書信集》,人民出版社 1976年版,第 217頁(yè)。這表明馬克思的《資本論》與黑格爾的《邏輯學(xué)》在方法上有著某種明顯的不容否認(rèn)的內(nèi)在聯(lián)系,有著一種批判的繼承關(guān)系。

黑格爾認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)世界以前,早就存在著一個(gè)被他稱作“絕對(duì)觀念”的東西,自然界和人類社會(huì)都是它的表現(xiàn),都是由它演變而來(lái)的。黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的學(xué)說(shuō)。而所謂正確的哲學(xué)方法就是絕對(duì)觀念自身運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的方法,其實(shí)質(zhì)是絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展所固有的、必然的模式。他認(rèn)為,絕對(duì)觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:邏輯階段、自然階段和精神階段。與絕對(duì)觀念的發(fā)展三個(gè)階段相應(yīng)的分別是邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神現(xiàn)象學(xué)。邏輯學(xué)是研究絕對(duì)觀念自在自為的學(xué)問(wèn),自然哲學(xué)是研究絕對(duì)觀念他在或外化的學(xué)問(wèn),精神哲學(xué)是研究絕對(duì)觀念與它向自身回歸的學(xué)問(wèn)。邏輯階段是絕對(duì)觀念發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要階段,邏輯學(xué)也成為黑格爾哲學(xué)體系的極為重要的一個(gè)部分。絕對(duì)觀念在邏輯階段的三個(gè)基本的表現(xiàn)形式是存在、本質(zhì)和概念。因此他的《邏輯學(xué)》一書也分三個(gè)篇章來(lái)研究這三個(gè)階段,即:《存在論》、《本質(zhì)論》和《概念論》。在《邏輯學(xué)》中黑格爾還專門論述了他的方法,也就是絕對(duì)觀念自己運(yùn)動(dòng)的形式,即概念的辯證法。第一篇《存在論》中集中闡述了關(guān)于量轉(zhuǎn)化為質(zhì)、質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的思想,第二篇《本質(zhì)論》中闡述了關(guān)于矛盾的思想,第三篇《概念論》中對(duì)否定之否定的思想作了總結(jié)。

在黑格爾那里,關(guān)于方法的論述,特別是關(guān)于辯證法的論述,具有十分積極的意義。在黑格爾看來(lái),所謂方法,包含著下面的幾個(gè)特點(diǎn):(一)“方法就是關(guān)于邏輯內(nèi)容的內(nèi)在自身運(yùn)動(dòng)的形式的意識(shí)”。①黑格爾:《邏輯學(xué)》上卷,商務(wù)印書館 1966年版,第 36頁(yè)。這說(shuō)明黑格爾所謂的方法,是關(guān)于形式的規(guī)定,也就是關(guān)于概念的規(guī)定,它和經(jīng)驗(yàn)的、表象的方法是不同的,而是從經(jīng)驗(yàn)的、表象的認(rèn)識(shí)上升到本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí),通過(guò)形式的、概念的規(guī)定把它表述出來(lái),它才具有方法論的意義和作用。為此,就得反對(duì)直覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證論。正是在這個(gè)意義上,黑格爾認(rèn)為,在方法中,一切被規(guī)定的東西只有在形式中才具有它的真理性。那種認(rèn)為形式和方法相對(duì)立的觀點(diǎn),是站不住腳的。(二)方法是形式的規(guī)定,但不是隨便一種形式的規(guī)定,而是關(guān)于“形式的普遍的東西”②黑格爾:《邏輯學(xué)》下卷,商務(wù)印書館 1966年版,第 537頁(yè)。的規(guī)定。這里表明,方法具有普通性的特點(diǎn)。為了從對(duì)象自身中取得關(guān)于方法的規(guī)定,人們?cè)谟^察事物時(shí),就得“從事物的普遍性去考察”,只有這樣考察的結(jié)果,才能理解方法所具有的“普遍性的真正意義”,沒(méi)有普遍性意義的方法,不能成為一般科學(xué)的方法,更不能成為哲學(xué)科學(xué)的方法,而只能是解決某一項(xiàng)具體問(wèn)題的某一種辦法。(三)方法是對(duì)象的全體內(nèi)容的展開。既然是關(guān)于對(duì)象的內(nèi)容的方法,所以,它作為方法就具有“客觀東西的意義”。③黑格爾:《邏輯學(xué)》下卷,商務(wù)印書館 1966年版,第 533頁(yè)。它所作的關(guān)于形式的規(guī)定,就不是一種外在的形式,而是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂,它不是作為外在反思出現(xiàn)的,而是從它的對(duì)象自身中取得規(guī)定的東西。正因?yàn)檫@樣,列寧肯定了黑格爾在這里關(guān)于方法的論述,認(rèn)為他所謂的“絕對(duì)的方法”,實(shí)際上指的是“認(rèn)識(shí)客觀真理的方法”。(四)方法是展開的、發(fā)展的。在黑格爾那里,整個(gè)邏輯學(xué)的展開就是他所提出的方法的展開。不理解他的邏輯學(xué)就不能理解他的方法;同樣地,不理解他的方法也不能理解他的邏輯學(xué)。他認(rèn)為,在作為研究對(duì)象的絕對(duì)理念中,一切先前的發(fā)展環(huán)節(jié)都處在被揚(yáng)棄的形式之中,都是對(duì)它的寫照,不過(guò)最初只是對(duì)它的有限方式的寫照?！耙虼嗣恳浑A段尚須努力向前進(jìn)展以求達(dá)到全體,這全體的開展,我們就稱之為方法?！雹芎诟駹?《小邏輯》,商務(wù)印書館 1980年版,第 423-424頁(yè)?？傊?在黑格爾那里,方法的特點(diǎn)被規(guī)定為:形式的、普遍的、客觀的和展開的。這些特點(diǎn)他還用一個(gè)詞來(lái)表達(dá),這就是“辯證法”。在哲學(xué)史上,正是他第一次把辯證法比喻為工具,或者是把工具看成是辯證法。但是,由于黑格爾的體系是唯心主義的,還不能從科學(xué)的形態(tài)來(lái)揭示作為辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方法論。而且,黑格爾認(rèn)為,具體科學(xué)是從屬于哲學(xué)的,也就是從屬于研究“無(wú)限的事物”即上帝的,把哲學(xué)看成是“無(wú)需求助于感性世界”的,無(wú)需求助于具體科學(xué)的。說(shuō)明黑格爾和亞里士多德一樣,都是把哲學(xué)看成是純粹思辨的“形而上學(xué)”,把哲學(xué)看成是“科學(xué)的科學(xué)”或“科學(xué)之母”。從這方面來(lái)看,他關(guān)于方法的理解,又比培根后退了一步。而且由于他認(rèn)為,“方法是任何對(duì)象所不能抗拒的一種絕對(duì)的、唯一的、最高的、無(wú)限的力量”⑤黑格爾:《邏輯學(xué)》下卷,商務(wù)印書館 1966年版,第 532頁(yè)。,對(duì)方法的這種看法,既是唯心主義又是形而上學(xué)的。因此,它就不能成為直接指導(dǎo)人們進(jìn)行正確思維和實(shí)踐的工具。

馬克思承認(rèn)自己與黑格爾的繼承關(guān)系,但在受到資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者攻擊時(shí),他又嚴(yán)正聲明:“我的辯證法,從根本上來(lái)說(shuō),不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社 1972年版,第 24頁(yè)。我們也應(yīng)看到,馬克思雖然認(rèn)為辯證法是黑格爾所特有的表達(dá)方式,在材料加工的方法上有它的用處,但是就辯證法的形式、體系來(lái)說(shuō),馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法是直接對(duì)立的。

三、《資本論》的敘述方法與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史表明,在配第的時(shí)代,由于“最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”即關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一個(gè)“空白點(diǎn)”,各方面都得從頭開始。而關(guān)于這門科學(xué)的各種抽象規(guī)定,又都只能首先通過(guò)馬克思所說(shuō)的第一條道路即從具體上升到抽象的道路,才能在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上積累起來(lái)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論上沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想材料的準(zhǔn)備階段,就不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上提出第二條道路即從抽象上升到具體的問(wèn)題。

在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,配第等人披荊斬棘,走出從具體上升到抽象的道路,提出了諸如分工、貨幣、價(jià)值等等有決定意義的抽象規(guī)定。在配第的《政治算術(shù)》等著作中提供了把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)分離出來(lái)的最初形式,斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表開始走上從抽象上升到具體的道路?？偟恼f(shuō)來(lái),斯密、李嘉圖雖然已正確地認(rèn)識(shí)到工資、利潤(rùn)和地租是價(jià)值的一種表現(xiàn),價(jià)值和價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ),但是由于他們方法論上的缺陷,對(duì)對(duì)象的分析、抽象得不夠,還不能從價(jià)值中揭示出它的轉(zhuǎn)化形式。馬克思認(rèn)為,李嘉圖在深入研究資產(chǎn)階級(jí)制度的內(nèi)在聯(lián)系方面,基本上擺脫了斯密的兩種研究方法同時(shí)并存的缺陷,但是,在李嘉圖那里,畢竟還不能克服資產(chǎn)階級(jí)方法的局限性。這種局限性突出地表現(xiàn)在敘述方式上,并導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。因?yàn)檫@種方法跳過(guò)必要的中介環(huán)節(jié),企圖直接證明各種經(jīng)濟(jì)范疇互相一致。這說(shuō)明在李嘉圖那里,還沒(méi)有解決從抽象上升到具體等一系列方法論的問(wèn)題,在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法中才達(dá)到真正科學(xué)的解決,特別是通過(guò)《資本論》的成功創(chuàng)作,為我們提供了完整的方法論體系的范例。

以俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼為代表的西方學(xué)者,在論及《資本論》的敘述方法時(shí),認(rèn)為它的方法是先驗(yàn)論的偏見。究其根源,就是因?yàn)樗麄冎豢吹健顿Y本論》中的敘述方法的外表、形式,而沒(méi)有看到它的內(nèi)容、實(shí)質(zhì),沒(méi)有看到《資本論》的創(chuàng)作過(guò)程是一個(gè)完整、統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思《資本論》的敘述,指的是敘述的方式。既然是形式、方式,那末就必然有敘述的內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容并不是來(lái)自敘述方式本身,而是來(lái)自研究階段對(duì)客觀世界所作的調(diào)查研究。正如列寧在論及《資本論》的方法時(shí)所說(shuō)的:馬克思用以得出其結(jié)論的方法,就是“精細(xì)研究有關(guān)事實(shí)”的方法。那些資產(chǎn)階級(jí)評(píng)論家們之所以作出完全錯(cuò)誤的評(píng)論,其要害正在于他們把敘述階段和研究階段加以割裂,認(rèn)為前者是《資本論》創(chuàng)作的唯一過(guò)程,以致得出《資本論》中的敘述方法是先驗(yàn)論的錯(cuò)誤結(jié)論。

在馬克思主義產(chǎn)生以后,的確有人曾用黑格爾式的詭辯、先驗(yàn)論來(lái)敘述政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但不是馬克思而是拉薩爾。馬克思在批評(píng)他的這種做法時(shí)指出:“這個(gè)家伙競(jìng)打算在他的第二部大作中用黑格爾的方式來(lái)闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是使他遺憾的是,他會(huì)看到:通過(guò)批判使一門科學(xué)第一次達(dá)到能把它辯證地?cái)⑹龀鰜?lái)的那種水平,這是一回事,而把一種抽象的、現(xiàn)成的邏輯體系應(yīng)用于關(guān)于這一體系的模糊觀念上,那完全是另外一回事?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第 29卷,人民出版社 1972年版,第 264頁(yè)。從《資本論》誕生以來(lái),把馬克思的方法和黑格爾的方法加以混同的做法,一直延續(xù)到今天。薩繆爾森就在喋喋不休地重復(fù)著這類看法,責(zé)難“科學(xué)社會(huì)主義以黑格爾式的肯定性預(yù)言資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律”。②薩繆爾森:《經(jīng)濟(jì)學(xué) (下冊(cè))》,商務(wù)印書館 1982年版,第 316頁(yè)。說(shuō)明掌握《資本論》第一卷第二版跋關(guān)于研究方法和敘述方法的聯(lián)系和區(qū)別、關(guān)于馬克思的方法和黑格爾方法的區(qū)別,對(duì)于正確掌握《資本論》中的方法以至整個(gè)馬克思的方法具有根本的意義。

正是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上把方法論的問(wèn)題提到具有哲學(xué)意義的高度,要求人們?cè)谔接懡?jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)不能只停留在現(xiàn)象、表面,而要深入到本質(zhì)、內(nèi)容,從而揭示出事物發(fā)展的根源、規(guī)律,不只尋求解決科學(xué)的研究方法,而且尋求解決科學(xué)的敘述方法,這樣才能解決如何建立起一門完整的科學(xué)理論體系的方法論問(wèn)題。馬克思在理論上之所以能獲得劃時(shí)代的成就,這是與他十分重視科學(xué)方法論的研究聯(lián)系在一起的。

馬克思曾經(jīng)嚴(yán)厲地痛斥庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)“只是在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”。③《馬克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社 1972年版,第 98頁(yè)注 32。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總的說(shuō)來(lái)仍然如此。他們把“稀缺資源的可供選擇的用途”或“稀缺資源的生產(chǎn)與分配”當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。這種研究對(duì)象與生產(chǎn)的歷史性質(zhì)是沒(méi)有任何關(guān)系的。因此,盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在資源配置方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面作了大量的研究,有可借鑒之處,但是,它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的歷史趨勢(shì)是不作回答的。可見,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以完善、補(bǔ)救資本主義經(jīng)濟(jì)制度作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的價(jià)值取向的。與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)相比,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)私的、不帶主觀偏見的,是以工人階級(jí)和全人類的利益為價(jià)值取向的。

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2010-08-10

劉長(zhǎng)庚(1965-),男,江蘇沛縣人,徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院講師,蘇州大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀博士生,主要研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)