朱文科,譚秀森

(山東理工大學(xué)法學(xué)院,山東淄博255049)

網(wǎng)絡(luò)文化是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而形成的新型生活方式,它滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,人們得以以一種新的方式來處理人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化通過對人際交往的基本形式、交往范式的影響,使網(wǎng)絡(luò)文化背景下的人際交往呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。面對網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的強(qiáng)勢影響,本文旨在通過分析網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的作用機(jī)制,探索發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化積極影響的對策。

一、網(wǎng)絡(luò)文化與人際交往

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化成為現(xiàn)代社會(huì)的一種重要的文化形態(tài),它開創(chuàng)了一個(gè)人際交往的新時(shí)代。人際交往是一個(gè)歷史的概念,伴隨著主流文化的改變,人際交往的形式也在不斷變化,在網(wǎng)絡(luò)文化背景下人際交往帶有新的特點(diǎn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和基本特征

網(wǎng)絡(luò)文化,是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ),通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的信息化和數(shù)字化,使人們能在這一新型的生存空間更加快速的發(fā)送和接受信息,是一種改變了人們的生產(chǎn)生活,思想觀念和內(nèi)在的精神世界的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的虛擬文化,既是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化的反映,同時(shí)又具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的新特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文化作為科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的產(chǎn)物,除文化的一般特征外,它還具有一些獨(dú)有的特征。首先,網(wǎng)絡(luò)文化的體系開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的體系具有開放性,使文化交融的一切屏障都消逝了,促進(jìn)了文化的溝通與交流,人類的各種文化得到了充分的發(fā)展和有效的繼承;其次,網(wǎng)絡(luò)文化的環(huán)境平等性。網(wǎng)絡(luò)文化的環(huán)境具有平等性,在網(wǎng)絡(luò)文化的系統(tǒng)中不存在一個(gè)中心,它創(chuàng)造了一個(gè)平等的文化環(huán)境,一個(gè)思想自由交流的場所,人們在網(wǎng)絡(luò)文化中能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等;再次,網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)則松散性。網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)則具有松散性,同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)文化下人際交往的間接性、社會(huì)交往規(guī)則的多樣性和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等方面的原因,使網(wǎng)絡(luò)文化對人們行為的制約能力大大減弱;最后,網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容豐富性。網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容具有豐富性,它將各個(gè)國家各個(gè)時(shí)期的文明成果都呈現(xiàn)出來,同時(shí)能夠瞬間生成,快速傳播,其信息總量處在一個(gè)不斷積累、不斷擴(kuò)張的過程,使其在動(dòng)態(tài)中保持總量的無止境的增加。

(二)人際交往的構(gòu)成和基本特點(diǎn)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)“是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”。[1]68人際交往是人類最普遍的社會(huì)現(xiàn)象之一,人的本質(zhì)就體現(xiàn)在與他人的交往當(dāng)中。人際交往系統(tǒng)主要有交往主體和客體、交往手段三個(gè)要素構(gòu)成。交往主體是帶有一定的目的交往活動(dòng)的發(fā)起者,他通過一定的手段作用于交往的對象,以滿足自己的某種需要;交往客體是交往主體選擇的交往對象,在交往活動(dòng)中,交往客體可以直接影響交往主體的狀態(tài)和交往方式,甚至可以轉(zhuǎn)化為交往主體,因此交往主體和客體是交融的;交往手段是交往主體為滿足自己的需要把自己的活動(dòng)作用于交往對象的中介,是交往主體與交往客體的聯(lián)結(jié)方式,它包括交往的工具系統(tǒng)和環(huán)境條件。

人際交往是人類生活中必不可少的社會(huì)活動(dòng),是社會(huì)群體的行為方式,具有明顯的社會(huì)性。人際交往的社會(huì)性,是人際交往的區(qū)別與動(dòng)物溝通的本質(zhì)特征,它的具體體現(xiàn)就是人際交往的三個(gè)基本特點(diǎn)。首先,人際交往是使用語言符號的,語言是人際交往中最廣泛使用的一種符號系統(tǒng),同時(shí),人們在人際交往中也使用大量的非語言符號,如手勢、動(dòng)作、表情等等,人們已經(jīng)賦予了這些非語言符號一定的意義,因此與動(dòng)物的第一信號有本質(zhì)的區(qū)別;其次,人際交往是知識經(jīng)驗(yàn)的傳承,人類在生產(chǎn)活動(dòng)中,為了生存需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)驗(yàn)的積累需要交流與溝通,于是逐漸產(chǎn)生了人際交往,人際交往是應(yīng)知識經(jīng)驗(yàn)傳承的需要而產(chǎn)生的;最后,人際交往存在差異性,文化和環(huán)境的差異會(huì)對人際交往產(chǎn)生直接的明顯的影響,使不同文化背景和環(huán)境條件下的人際交往存在很大的差異,例如,由于符號文化發(fā)展水平的差異性,導(dǎo)致了人際交往的水平和規(guī)則的差異。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的作用機(jī)制

(一)網(wǎng)絡(luò)文化影響人際交往的基本形式

1.網(wǎng)絡(luò)文化對交往主體和客體的影響。

網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性,抽去了交往主客體的社會(huì)性特征,使人際交往的主體和客體也帶有了虛擬性。網(wǎng)絡(luò)上存在的虛擬性和身份的想象性必然帶來主體的多樣性,每個(gè)人都可以同時(shí)以多種身份出現(xiàn),這與現(xiàn)實(shí)生活中人的存在不同?，F(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人扮演的角色相對于特定的環(huán)境和對象而言,是較固定的。在虛擬現(xiàn)實(shí)里,一個(gè)人可以同時(shí)存在于不同的空間,實(shí)現(xiàn)了多重自我的存在。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對交往方式的影響。

隨著人類交通和通信事業(yè)的發(fā)展,人際交往方式發(fā)生了重大變化,具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先,網(wǎng)絡(luò)文化下人際交往方式的多媒體化。所謂的多媒體技術(shù)是集計(jì)算機(jī)技術(shù)、音像技術(shù)和通信技術(shù)三大信息處理技術(shù)于一體的信息傳播技術(shù),它改變了人們獲取信息的傳統(tǒng)方式,更加符合人們信息時(shí)代的閱讀方式。多媒體的信息,實(shí)現(xiàn)了人們感官的自然平衡,使信息更容易被人們接受。

其次,網(wǎng)絡(luò)文化下人際交往方式的數(shù)字化。網(wǎng)絡(luò)文化是依靠符號和代碼而產(chǎn)生的,網(wǎng)絡(luò)上的任何行為都要首先符號化,網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往也不例外。在日常生活中,人們都是通過一些聽得見、看得見、摸得著的東西進(jìn)行交流。但是,在網(wǎng)絡(luò)文化下,人際交往是建立在數(shù)字化的基礎(chǔ)上的,人們的日常交往內(nèi)容首先要轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的信息才能在網(wǎng)絡(luò)中傳播,同時(shí)還需要再將數(shù)字化的信息恢復(fù)成日常交往中的聽得見、看得見、摸得到的東西,才能使交往各方進(jìn)行交流和溝通。

最后,網(wǎng)絡(luò)文化下人際交往方式的離散化。作為網(wǎng)絡(luò)文化的重要技術(shù)之一,超鏈接技術(shù)使交往活動(dòng)擺脫了線性的束縛,人們可以完全跟著感覺走,隨心所欲地進(jìn)行交往,人際交往呈現(xiàn)出離散性。但是人們在短時(shí)間內(nèi)很難判斷鏈接的有效性,因此在鏈接面前并不是理性的——人們總是盲目關(guān)注未知的鏈接,而不是關(guān)注已有的對象。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化改變了傳統(tǒng)的人際交往范式

1.網(wǎng)絡(luò)文化改變了人際交往的規(guī)則。

首先,網(wǎng)絡(luò)文化改變了人際交往的潛規(guī)則。人際交往中存在諸多的潛規(guī)則,它們滲透到了社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展對于改變一些不良的潛規(guī)則具有重要作用。“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”,中國社會(huì)歷來看中人情面子。“中國人的人情面子觀實(shí)際上就是一種情面觀,是一種看重熟人關(guān)系,講究個(gè)人感情,熱衷人情往來,隱含期權(quán)回報(bào)的人際交往理念”。[2]人際交往的人情面子規(guī)則具有嚴(yán)重的弊端,它具有自由裁量性,能夠助長社會(huì)腐敗、造成不公平,同時(shí)不利于人們積極進(jìn)取。網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往能夠克服這種弊端,由于主體的虛擬性,使交往主體不再受社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況的直接影響,對交往主體身份的確認(rèn)相對簡單和直觀,人們能夠在一個(gè)更加平等的平臺上自由的交往,網(wǎng)絡(luò)文化這種“去中心”的雙向交流文化,使人際交往更具有平等性。

其次,網(wǎng)絡(luò)文化改變了人際交往的真誠信用規(guī)則,呈現(xiàn)出真誠信用與虛擬虛假的矛盾。人們在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)交往時(shí),總是渴望獲得真誠的友誼,為了達(dá)到這一目的,人們把真誠信用作為人際交往的規(guī)則之一,真誠信用是人際交往得以延續(xù)和發(fā)展的保證。在網(wǎng)絡(luò)文化下,人們進(jìn)行交往時(shí),同樣渴望真誠的交流和心靈的溝通,同樣需要真誠信用的規(guī)則以確保達(dá)到各自的目的。但是,在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬的空間中,一切都是虛擬化的存在,因此一定程度的不真實(shí)是具有合法根據(jù)的。人們可以在網(wǎng)絡(luò)文化下以各種真實(shí)或虛假的角色存在,同時(shí)進(jìn)行真實(shí)或虛假的交流。網(wǎng)絡(luò)文化的不真實(shí)使人們在交往中面對著真誠信用與虛擬虛假的矛盾,這種矛盾在網(wǎng)絡(luò)文化下并行不悖。

最后,網(wǎng)絡(luò)文化改變了人際交往的寬容規(guī)則,由“寬以待人,嚴(yán)于律己”漸變?yōu)椤皩捯源?寬以待己”。在人際交往中,人們常常會(huì)因?yàn)樾畔⒌牟粚ΨQ、性格、價(jià)值觀等的差異而產(chǎn)生矛盾或沖突,因此我們要做到“寬以待人,嚴(yán)于律己”,盡量緩和矛盾,尊重他人,尋找共同立場。“禮讓三分”,于人于己都有利,能夠更好地達(dá)到交往雙方的目的。網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往具有不確定性、簡單性和互動(dòng)性,這種交往比現(xiàn)實(shí)中的交往更少功利性,更少制約性,使人們更能夠?qū)捜莸貙Υ说腻e(cuò)誤和謊言,“寬以待人”的原則得以延續(xù)。同時(shí)人們也更能包容自己的欺騙,呈現(xiàn)出“寬以待己”的特點(diǎn)。人們在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,改變了以往的“嚴(yán)于律己”,對待自己極度的寬容,可以縱容自己的各種行為,而不用付出代價(jià)?！熬W(wǎng)絡(luò)是唯一個(gè)你可以侮辱別人,又不必?fù)?dān)心他會(huì)拿槍指著你的地方”。[3]139

2.網(wǎng)絡(luò)文化改變了知識經(jīng)驗(yàn)的傳承方式。

人類為了生存和發(fā)展,必須不斷地進(jìn)行知識經(jīng)驗(yàn)的傳承。網(wǎng)絡(luò)文化具有內(nèi)容豐富、信息量大、更新速度快的特點(diǎn),使其在動(dòng)態(tài)中保持總量的無止境的增加。網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要改變了以往口耳相傳知識經(jīng)驗(yàn)的傳承方式。

網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往,極大地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求,豐富了人們的文化,同時(shí)在知識經(jīng)驗(yàn)傳承方面也具有不可比擬的優(yōu)越性。多媒體技術(shù)的運(yùn)用能夠把文字、圖形、聲音及視頻等媒體信息數(shù)字化,并將其整合在一定的交互式界面上,使其符合人們在信息時(shí)代的閱讀方式,極大地改變了人們獲取信息的傳統(tǒng)方法。再者,超鏈接技術(shù)改變了知識經(jīng)驗(yàn)的線性傳播方式,使知識經(jīng)驗(yàn)的傳播呈現(xiàn)出全方位的輻射性。因此,在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,人們能夠通過交流更迅速更便捷地獲得信息,網(wǎng)絡(luò)文化改變了知識經(jīng)驗(yàn)的傳承方式。

3.網(wǎng)絡(luò)文化培育了新的語用形式。

網(wǎng)絡(luò)文化背景下的人際交往具有隨意性,在語用上人們可以毫無禁忌,因此語用形式主要集結(jié)在個(gè)人角度。網(wǎng)絡(luò)文化對人的行為的限制變小,人們不必?fù)?dān)心因語用形式不夠規(guī)范而受到指責(zé),恰恰相反,新的語用形式往往大受追捧,因此,在網(wǎng)絡(luò)文化下產(chǎn)生了大量帶有反叛性和新穎性的語用形式。語用形式的改變能夠給人耳目一新的感覺,容易引起大家的興趣和矚目,而且形式上的改變相對于思想內(nèi)容的創(chuàng)新而言相對容易,因此網(wǎng)絡(luò)文化培育了新的語用形式。例如,最為典型的同音借代,稀飯=喜歡,粉絲=fans等等。

4.網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造了新的交往模式。

網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造了多樣性的交往模式,大致可以分為三類:一是群體交往模式,即通過“同質(zhì)人群”的聚合,擴(kuò)大人的交往范圍,交往具有了很大的擴(kuò)展性,例如校內(nèi)網(wǎng);二是實(shí)時(shí)交往模式,即通過技術(shù)手段模擬現(xiàn)實(shí)中的人與人之間的面對面交往,只要交往雙方同時(shí)在線就可以進(jìn)行互相交往,例如網(wǎng)絡(luò)聊天和網(wǎng)絡(luò)游戲;三是繼時(shí)交往模式,即交往雙方無需同時(shí)在線,交往并非實(shí)時(shí)進(jìn)行的,信息的交流存在延誤,例如電子郵件和網(wǎng)上論壇。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)的延伸,網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造的新的交往模式,豐富了現(xiàn)實(shí)的人際交往。

(三)網(wǎng)絡(luò)文化背景下人際交往的主要特點(diǎn)

1.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往具有虛擬性。

網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性,淡化了交往主體在現(xiàn)實(shí)生活中的角色定位。在現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人的角色受社會(huì)身份和地位的影響,每個(gè)人都有相應(yīng)的角色期待,個(gè)人必須按角色的要求行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)文化下,人們可以根據(jù)個(gè)人喜好虛擬不同的角色進(jìn)行交往,完全顛覆了現(xiàn)實(shí)生活中的角色定位。角色的虛擬化使網(wǎng)絡(luò)文化下的交往主體表現(xiàn)為一種“自我”的狀態(tài),這種狀態(tài)可能是完全游離于現(xiàn)實(shí)的角色定位,使網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往具有虛擬性。

2.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往具有開放性。

網(wǎng)絡(luò)文化突破了傳統(tǒng)文化的限制,將各種不同的地域文化轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)上的共享資源,并且可以同時(shí)支持多用戶訪問,增強(qiáng)不同地域之間的文化交流。不同文化背景下人們之間的交往更具有開放性和自由度,人們可以盡可能的發(fā)揮自己的主體意識和活動(dòng)能力,與世界各地的人們進(jìn)行各式各樣的人際交往。

3.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往具有平等性。

網(wǎng)絡(luò)文化是“去中心”的雙向交流的平等文化,每個(gè)人只要擁有一臺入網(wǎng)計(jì)算機(jī)就可以在互聯(lián)網(wǎng)上暢游,獨(dú)立的獲取各種所需的信息。同時(shí),角色的虛擬化使交往主體處在同一平臺,任何網(wǎng)絡(luò)行為主體都可以處在世界的中心,打破了現(xiàn)實(shí)生活中的身份和地位的限制。因此,在網(wǎng)絡(luò)文化背景下,人際交往主體之間是平等的,共同分享所有的資源。

4.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往具有高效性。

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,使信息的傳遞方式更具有現(xiàn)代性,信息可以通過網(wǎng)絡(luò)以從未有過的力量和速度呈現(xiàn)給遍布全球的受眾,將人們帶入了一個(gè)信息快速傳遞的時(shí)代。人們在網(wǎng)絡(luò)文化下,不僅可以獲得更多的信息,更可以高效的進(jìn)行表達(dá),使不同地區(qū)的人們能夠有效地交流與溝通,真正實(shí)現(xiàn)了“天涯若比鄰”。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的影響與對策

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的積極影響

“如果說以前的交往方式是某個(gè)方面占優(yōu)勢的話,那么,網(wǎng)絡(luò)交往的最大優(yōu)點(diǎn)就是集中了各種交往方式之和,以整體的優(yōu)勢把人類空前地聯(lián)系起來”。[4]

1.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往更加方便快捷,突破了時(shí)間的限制。

網(wǎng)絡(luò)文化是在沖突和融合中形成的,不同文化在可以同一時(shí)間自由地交流,網(wǎng)絡(luò)文化培育了信息交流的最暢通的途徑。在網(wǎng)絡(luò)文化下,信息的傳播具有即時(shí)性、互動(dòng)性、大容量和超文本等特征,人們可以自由地選擇交往方式,及時(shí)的進(jìn)行交流與溝通。

2.網(wǎng)絡(luò)文化使人際交往范圍更加寬廣,突破了空間的限制。

與傳統(tǒng)地域文化相比,網(wǎng)絡(luò)文化處在一個(gè)全球化、多元化和虛擬化的空間中,給不同區(qū)域的人們進(jìn)行交流提供了很大的方便。網(wǎng)絡(luò)文化是全球化的,人們在網(wǎng)上交流不受空間的限制,即使身處異地也可以自由地交流思想。網(wǎng)絡(luò)文化是多元化的,具有不同文化特質(zhì)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)文化下能夠便捷的交流,滿足了人際交流的多元化需求。網(wǎng)絡(luò)文化是虛擬化的,它為人類開拓的一個(gè)嶄新的生存空間,在此空間中人際交往帶有隱蔽性和神秘性,消解了現(xiàn)實(shí)交往中的各種障礙,人們的交往更加自由。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的消極影響

1.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的道德意識缺失。

網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往具有匿名性和環(huán)境虛擬性,交往主體具有身體不在場性,因而在一定程度上消解了對交往主體的道德約束。人際交往主體的身體不在場性,使一些觸犯現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的行為,在網(wǎng)絡(luò)文化下表現(xiàn)的不那么真實(shí),不易引起重視。在缺乏外在制約的情況,網(wǎng)絡(luò)文化下的交往主體是否遵從道德規(guī)范,主要依靠其內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn),因而極易導(dǎo)致交往主體的道德意識的缺失。網(wǎng)絡(luò)文化在為個(gè)性發(fā)展提供舞臺的同時(shí),也為種種犯罪行為提供了便利條件,諸如網(wǎng)絡(luò)色情,網(wǎng)絡(luò)黑客等。

2.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的自我認(rèn)同的危機(jī)。

網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往克服了現(xiàn)實(shí)交往對社會(huì)身份和地位的限制,消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中角色對人際交往的影響,使人際交往更具有平等性,同時(shí)它也帶來了個(gè)人自我認(rèn)同的危機(jī)。所謂自我認(rèn)同的危機(jī)是指由于主體無法進(jìn)行自我身份的確認(rèn),導(dǎo)致了主體的自我的否定、與他人的疏離和對社會(huì)的漠視,從而嚴(yán)重影響了主體的身心發(fā)展和正常生活。網(wǎng)絡(luò)文化下的交往主體從虛擬交往所獲得的自我意識并不能完全移植到現(xiàn)實(shí)生活中,現(xiàn)實(shí)交往仍然依照自身的規(guī)則行事,如果交往主體在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間不能及時(shí)地轉(zhuǎn)換,那么必然導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī),使主體沉浸在虛擬社會(huì)中不能自拔,無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正常生活。

3.網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致對新型交往方式的過度依賴。

隨著技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化下的新型交往方式更加快捷高效、更加自由平等、更加開放,顯示出了強(qiáng)大的生命力。然而,技術(shù)是一把雙刃劍,新的優(yōu)勢往往伴隨著新的弱點(diǎn),人們過度依賴于新型的交往方式,導(dǎo)致了人與人的面對面交流機(jī)會(huì)的減少,現(xiàn)實(shí)人際交流機(jī)會(huì)日益被剝奪,造成了新的精神缺失。

同時(shí),網(wǎng)絡(luò)憑借其強(qiáng)大吸引力,使一些人沉溺于“虛擬世界”當(dāng)中,毫無節(jié)制地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲,導(dǎo)致了人的實(shí)踐能力、社交能力下降,造成一定的人格障礙和精神障礙,對生活和工作造成嚴(yán)重的影響。

(三)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往積極作用的對策

1.正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化背景下的人際交往。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用,它不僅有取之不盡用之不竭的資源,還可以進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督,輿情互動(dòng),成為一種獨(dú)具特色的人際交往方式。網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往以其快捷性、高效性、互動(dòng)性,呈現(xiàn)出不可阻擋之勢,它給人們的生活帶來好處的同時(shí),也不可忽視其種種弊端。因此要對網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往有一個(gè)正確的認(rèn)識,充分發(fā)揮其積極地影響,抑制其消極影響。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管,營建積極健康的人際交往環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)文化是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,并且隨著技術(shù)的進(jìn)步而不斷進(jìn)步,因此運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往進(jìn)行監(jiān)管,成為必然的選擇。但是,在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),反控制技術(shù)也在進(jìn)步,技術(shù)手段具有其局限性,因此還需要建立完善的法律法規(guī)。運(yùn)用法律手段來規(guī)范交往主體的行動(dòng),更具有長期性。

加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管,需要有制度的保證。法律制度具有較強(qiáng)的約束力,能夠更好的實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管。目前,我國雖然制定了一系列網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī),但大部分是位階較低的“通知”、“決定”和“管理辦法”等法律規(guī)定,效力等級較低,調(diào)整的范圍有限,不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展要求。我國網(wǎng)絡(luò)文化法制建設(shè)相對滯后,明顯落后于網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。侵權(quán)、惡搞、詐騙等行為在網(wǎng)絡(luò)上非常普遍,卻因?yàn)闊o法可依,而得不到有效地監(jiān)管。同時(shí)由于缺少法律依據(jù),人們很難界定一些網(wǎng)絡(luò)行為的性質(zhì),導(dǎo)致了認(rèn)識上的模糊。因此,我們必須加快制定較為完備的、效力等級較高的、具有可操作性的網(wǎng)絡(luò)文化法律法規(guī),加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化法制建設(shè),實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文化的長效監(jiān)管。

3.引導(dǎo)人際交往主體的道德自律。

由于網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往具有匿名性和隱蔽性,對其進(jìn)行監(jiān)管的難度很大,而且往往會(huì)事與愿違,因此必須引導(dǎo)交往主體進(jìn)行道德自律。首先,通過各種渠道開展道德教育,宣揚(yáng)積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化,抵制不良的網(wǎng)絡(luò)文化。其次,重視宣揚(yáng)傳統(tǒng)的人際交往規(guī)則,網(wǎng)絡(luò)文化下的人際交往行為更為間接,因此更加需要弘揚(yáng)以“慎獨(dú)”為主要特征的道德自律。最后,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的培養(yǎng),網(wǎng)絡(luò)文化凸顯了人的個(gè)體性,個(gè)人行為能夠在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下被無限的放大,在這種情況下,個(gè)體的自身的道德修養(yǎng)顯的尤為重要。

四、結(jié)語

“社會(huì)主義和諧社會(huì),概括地講就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。[5]人際關(guān)系的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面。文化具有聚合的功能,在同一文化背景下的人們能夠形成相同價(jià)值觀念、行為習(xí)慣和思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化是全球信息的綜合,具有了無限的生機(jī)和活力,能夠更大發(fā)揮文化的聚合功能,促進(jìn)交往主體的價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)文化背景下的人際交往更有利于人的個(gè)性的展現(xiàn),有利于人的主體意識的發(fā)輝,有利于人的主體地位的上升,體現(xiàn)了“以人為本”的理念,有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展,對于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的作用。因此,要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化對人際交往的積極影響。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 賀培育,黃海.“人情面子”下的權(quán)力尋租及其矯治[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(3).

[3] [美]唐·泰普斯科特.數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的崛起[M].陳曉開,袁世佩譯.大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1999.

[4] 李薇涵.網(wǎng)絡(luò)交往對大學(xué)生社會(huì)化的有利影響[J].人才開發(fā),2002,(11).

[5] 胡錦濤.在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力研討班上的講話[J].人民日報(bào),2005-02-20.