張景忠, 趙銀花

(延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

論南永前圖騰詩的審美特征

張景忠, 趙銀花

(延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

在南永前的圖騰詩中，詩人將民族的圖騰文化與自己創(chuàng)作的民族文化心理相融合，借圖騰來言說民族志向，表達(dá)民族情感，形成一種獨(dú)特的審美表達(dá)。詩中展示出一幅又一幅瑰麗美妙的“圖騰”文化畫卷，其深蘊(yùn)的民族心理和民族文化內(nèi)涵，正是詩人對自己民族文化的審美追尋的體現(xiàn)。在詩人看來圖騰文化所內(nèi)具的親族關(guān)系，可以幫助走入困境的現(xiàn)代人重拾往日的美好，這是詩人對現(xiàn)實(shí)生活的一種審美感受的真實(shí)流露。南永前的圖騰詩大都從特定的現(xiàn)代視角反思現(xiàn)代人的行為，深化了人們對人與自然關(guān)系的思考，體現(xiàn)著詩人關(guān)愛自然的審美理想。

朝鮮族；圖騰詩；民族文化；審美特征

近年來，南永前的圖騰詩在學(xué)界引起了很大的反響。特別是在朝鮮族學(xué)者中也有一些爭議，爭議的焦點(diǎn)主要集中在：一是朝鮮族是否有那么多圖騰；二是南永前的圖騰詩是否都是圖騰詩。筆者無意去評說這些爭論，只是想從美學(xué)的角度，結(jié)合朝鮮族民族文化，對南永前圖騰詩的審美特征進(jìn)行探析，以求教于大家。

一、圖騰：對民族情志的審美表達(dá)

圖騰詩的創(chuàng)作，要求詩人不僅要熟知民族的圖騰文化，而且還必須把民族的圖騰文化內(nèi)融為詩人個人的創(chuàng)作心理素材，經(jīng)過詩人精心的過濾、加工、重構(gòu)，以一種詩意盎然的形態(tài)呈現(xiàn)出來。如果說一般的圖騰文化作為民族傳統(tǒng)文化已被本民族的人們所接受和敬仰，那么圖騰詩則是在民族對某一圖騰共認(rèn)的基礎(chǔ)之上，加上詩人自己的開拓，展現(xiàn)出一種全新的藝術(shù)形態(tài)，并滲透著詩人的個性色彩。南永前的圖騰詩就做到了這一點(diǎn)，詩人借圖騰以言志抒情，形成一種獨(dú)特的審美表達(dá)。

南永前的圖騰詩，有一些是取材于民族圖騰的原型，但他的敘述卻又是個人情感的充分表達(dá)，也就是說，他是把自我融入了他所描述的圖騰象征之中。在南永前看來，文學(xué)是人的精神家園的一部分，文學(xué)呼喚圖騰永恒的價(jià)值元素是詩人的責(zé)任和使命。南永前圖騰詩集《圓融》的最后一首是《白鴿》，他把白鴿稱為呼喚之魂，這只白鴿，不只是朝鮮民族先民追求理想、渴望自由、呼喚圓融的寫照，同時也是詩人自我形象的展示。因?yàn)椤昂魡咎斓厝撕?呼喚世界圓融”，不只是朝鮮民族的心理，同時也是詩人內(nèi)心的披露。我們不能不為詩人從世界圓融的審美角度所做出的真誠告白而感動。

再如，《圓融》中的另一首詩《羊》，寫的并不是作為生活中普通動物的羊，而是作為圖騰的羊。因而在南永前的筆下，這只羊也就與眾不同，帶有一種超凡的氣質(zhì)。從外形來說，突出其“潔白潔白之衣表”，而這“潔白潔白之衣表”，恰恰就是朝鮮民族的悠久傳統(tǒng)的一種印證，據(jù)詩人說：“學(xué)者們經(jīng)過考證發(fā)現(xiàn)，檀君神話的發(fā)生地‘三?！?，就是現(xiàn)今甘肅敦煌莫高窟附近的三危山。由于那里是沙漠地帶，夏日日照強(qiáng)，檀君部族人群為了避免熱光喜歡穿白色服裝，外出時便穿上白色長袍。朝鮮民族喜歡白衣的風(fēng)俗延續(xù)至今，所以也稱白衣民族。”[1]在南永前的圖騰詩中，潔白的不只是外表，更是心靈：“風(fēng)雪欲搬走裸露之脊背/冰谷欲掩埋如柴之軀體/它將自身溫暖之絨衣/奉獻(xiàn)于寒冷之世界/于是裸膚者有了護(hù)身之服/于是滯足者有了長行之歌/惟已不再尋覓蔽身之所/于寒夜與寒星之寂寥處/獨(dú)自沉思?！焙苊黠@，這里對羊的描繪，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了對這一動物的寫實(shí)，而是用一種景仰的視角，把羊視為民族之神，體現(xiàn)了朝鮮民族先民以羊作為圖騰的民族心理。

南永前圖騰詩的個人化敘述，還表現(xiàn)在其博大雄渾的氣勢、古樸凝重的風(fēng)格、兼具視聽美感的力行、適當(dāng)雜用文言的句式等方面，也正是上述種種特點(diǎn)，決定了南永前的圖騰詩，是書寫詩人心聲的一種審美表達(dá)。

二、圖騰：對民族文化的審美追尋

從對朝鮮族民族特性的了解而言，人們通常會根據(jù)這一民族的成長與發(fā)展的歷史，得出勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、聰明智慧等結(jié)論。但是在南永前的圖騰詩中，人們對朝鮮族的民族文化和民族特性的理解就生動深切得多了。而詩人在詩歌的創(chuàng)作過程中始終在執(zhí)著地追尋民族文化之源及其現(xiàn)時形態(tài)。

傳說天帝桓因之子桓雄，降臨三危太白山頂?shù)奶礃湎?，率領(lǐng)風(fēng)伯、雨師、云師等三千部下，主管農(nóng)作、治病、刑法、善惡等360余種人間事宜。其時住在同一洞穴里的一只熊和虎由于羨慕人，便到桓雄降臨的檀樹下虔誠地祈求將它們變?yōu)槿?，桓雄賜以一把艾蒿和20頭大蒜，告訴它們在洞里咀嚼這些東西避日百天，則可實(shí)現(xiàn)愿望。性急的虎，由于沒有耐性，沒過幾天就跑出了洞穴，而熊經(jīng)過苦修21天，則變成了美麗的熊女。熊女又去檀樹下祈求，天神桓雄變?yōu)橛⒖〉那嗄杲蛹{熊女為妻，他們生下的兒子就是檀君，名為王儉。檀君王儉就成為朝鮮民族的始祖[1]。

這就是朝鮮民族的始祖誕生神話——檀君神話。在南永前的圖騰詩寫作中，他把這一神話詩化為：《熊》和《檀樹》。

這兩首詩寫的是作為朝鮮民族圖騰的熊和檀樹。那只蹀躞于曠野的熊歷經(jīng)了一切苦難，也取遍了一切精華，經(jīng)苦修幻化為熊女，這就是朝鮮民族的始祖母的形象。那株神奇的檀樹，偉岸、高大，昂首挺胸，堅(jiān)韌不屈，可視為朝鮮民族的始祖父的形象。溫柔嬌美的熊女與雄勁偉岸的檀樹，一個動物一個植物，就這樣親密無間地融合在一起，這就是南永前在圖騰詩中展示的一篇神奇美妙的朝鮮民族的起源神話，其深蘊(yùn)的民族心理和民族文化內(nèi)涵，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些泛泛歌頌民族優(yōu)秀品格的詩篇，也體現(xiàn)出詩人對自己民族文化根脈的審美追尋。

著名詩評家楊匡漢先生曾說：“如果說，南永前的詩歌讀起來往復(fù)古典氣韻又新意盎然，其直接原因是他將具有原型意味的圖騰崇拜與現(xiàn)代美學(xué)思維的有機(jī)結(jié)合。那么，他試圖尋找生命精神本質(zhì)的起源之所在，也可以說是對民族精神的原始力量的尋找。這正回應(yīng)了當(dāng)今世界美學(xué)追求日益體現(xiàn)跨民族化的特質(zhì)?！盵2]

三、圖騰：對民族生活的審美體悟

誠如南永前自述，他在對圖騰文化多年的潛心研究和圖騰詩的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的文明消解的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人類越來越喪失自我，喪失人的善之本性，與自然對立，與人‘冷漠’，造成人類的生存危機(jī)。針對現(xiàn)代人的此類現(xiàn)代病，最能完美地體現(xiàn)人性之本真的圖騰觀念，不能不是一副良藥”[1]。南永前還引述了薩特的一段話：“廣義的氏族觀念，氏族的持久的團(tuán)結(jié)，是隨著氏族成員認(rèn)為他們的祖先是某種動物的信念而俱來的，這就是今天必須加以恢復(fù)的東西，因?yàn)檫@是一種真正的兄弟關(guān)系，也許在某種意義上是一種神話，但它也是一個真理?！盵1]薩特一生追求著人道主義，他對圖騰時代那種原始的“兄弟關(guān)系”十分神往，熱切希望恢復(fù)人與人之間的圖騰式的“兄弟關(guān)系”。這就為南永前提供了重要的啟示，他認(rèn)為，圖騰文化所強(qiáng)調(diào)的親族關(guān)系，圖騰文化所呼喚的對自然的崇敬意識，可以幫助走入困境的現(xiàn)代人重拾早逝的美好的一切。這也正是詩人對現(xiàn)實(shí)生活的一種審美感受的真實(shí)流露。

但是這種走出現(xiàn)實(shí)困境的道路并不平坦，在這個光明與混沌、鮮花與荊棘、正義與褊狹并生的世界里，詩人警醒地疾呼，“不要砍傷土的手指/不要弄亂土的長發(fā)/不要玷污土的眼睛/永恒的土之神靈/是一切生靈永恒的福音”(《土》)，土的寬容與忍讓也是有限的；這種毀壞就會激起一切民族，一切主張正義的人類大為不平，就連一向“默默地行走”的“黃?！?，也要“怒吼—怒吼/欲將悲哀之魂/欲將憐憫之魂/重新喚醒”(《黃?！?。

詩人在“雨”中有了更大的驚天轉(zhuǎn)世的覺醒，“砍手指的不是別人/是自己澆灌的草叢/鋸雙腿的不是別人/是自己培育的森林/剝衣裳的不是別人/是自己滋養(yǎng)的草原/雨想大哭一場/雨卻干了眼淚”(《雨》)。原來毀壞公平、毀壞正義、毀壞和諧、毀壞自己的兇手恰是人類自身，是人類自己的“現(xiàn)代病”。

于是，有“一只巨鳥與一條巨龍”組合成“撕天裂地”的“雷”，“冥冥的廣袤里/混沌的陰霾里/巨鳥拍打翅膀——閃出鐵爪/巨龍擊水騰空——吼聲震耳/雷箭/雷斧/雷石/大殺大砍于蒼蒼茫?！保安灰詷渥鞅幼o(hù)/不要躲進(jìn)背陰處/那是雷正要追擊的地方”，“快握緊重重的鼓槌/快敲響東海夔皮鼓/雷/聲/隆/隆”(《雷》)。這“雷”聲不懈地奔襲，是向著黑暗、向著腐朽、向著丑惡、向著一切人與人、人與自然不和諧的討伐、揭穿。

這“雷”聲，是詩人在自我否定、自我覺醒后的一個嶄新的自我，從浮躁與混沌中走出來，在自己點(diǎn)燃的霹雷閃電中，燒毀一切陳腐一切污濁，對現(xiàn)實(shí)做出了嶄新的和正確的判斷，從而追求和感受一個和諧的新生命、新世界。

四、圖騰：與自然和諧相處的審美理想

南永前的圖騰詩涉及自然界中的動物、植物等各種意象，作者賦予其人格化的特質(zhì)，這也正是現(xiàn)代人失去精神家園后所要尋覓的美好的東西。南永前從古老的圖騰意識中，尋找一種原始先民共有的精神品格，并用一種富于象征意味的動物、植物等意象使之具體化。像《白兔》，這只白兔不是普通的動物，而是神話中的玉兔，“逃離”不只是先民艱難的生存狀態(tài)的寫照，也暗示了現(xiàn)代人失去精神家園的處境，“歸鄉(xiāng)的企盼”則是先民與現(xiàn)代人的一種共同感受，其對和諧圓融的呼喚滲透于字里行間。再如這首《雨》：“雨在急切地呼喚/在草原/在森林/在沙漠/面對破損的世界/呼喚他的手指/呼喚他的雙腿/呼喚他的衣裳/聲聲呼喚/揪人心。”這里寫的不是自然狀態(tài)的雨，而是作為圖騰的雨神。雨滋潤了大地，維系著生命，但在現(xiàn)代社會中人卻成了迫害他的元兇，人類肆無忌憚地對自然界的毀壞，最終對自然、環(huán)境造成嚴(yán)重危害,人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)也一步一步地瀕臨瓦解。詩中詩人代雨神所做的痛徹心扉的呼喚，正表現(xiàn)了有良知的現(xiàn)代人對大自然遭人為破壞的懺悔與關(guān)切。

同時，在南永前的圖騰詩中，《烏鴉》和《喜鵲》更具有詩人自身思考的色彩，在一種現(xiàn)代意識的觀照下，烏鴉、喜鵲作為一種圖騰文化和民族傳統(tǒng)文化的意象獲得了一種全新的意義。這些圖騰詩都從特定的現(xiàn)代視角反思了人的行為，也更新了人與自然和諧關(guān)系的思考。

在最后想要借著名詩評家朱先樹先生的一段話來對南永前的圖騰詩進(jìn)行梳理，我認(rèn)為給予這樣的定位與肯定是比較恰當(dāng)?shù)模?/p>

總的說來，南永前的圖騰詩在詩的題材領(lǐng)域的開拓，意義是深遠(yuǎn)的。人類社會正是在一種精神向往中生存和發(fā)展的，它的現(xiàn)實(shí)指向是人與自然的相互依存，人與人應(yīng)和諧相處。圖騰詩是現(xiàn)實(shí)矛盾存在引發(fā)的思考，作為詩的表達(dá)，它又并非現(xiàn)實(shí)存在的本身。在藝術(shù)表現(xiàn)上更多運(yùn)用詩的意象和象征方式，不沾不脫，聯(lián)想豐富，感情基調(diào)都是積極向上的，更為今天的讀者所接受和歡迎。南永前的圖騰詩創(chuàng)作的確給我們許多有益的啟示，是值得關(guān)注的。[2]

[1] 南永前．圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示[J].作家，2005(2)．

[2] 劉剛．生命與家園意識的探求——關(guān)于南永前圖騰詩[N].吉林日報(bào)，2007-05-17．

責(zé)任編輯：劉海寧

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2010-08-20

張景忠(1951-)，男，吉林九臺人，教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)研究。