王笑楠

（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京100084）

對網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化分析

王笑楠

（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京100084）

近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象已成一種風(fēng)潮，形形色色的惡搞作品層出不窮，社會影響日益擴大，惡搞已經(jīng)從最初的一種單純娛樂方式演變?yōu)橐粓鰺狒[的文化事件。本文試圖在系統(tǒng)回顧惡搞現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重從媒介技術(shù)發(fā)展、后現(xiàn)代文化背景及大眾接受心理等三個維度，分析其在當(dāng)前社會能夠流行的深層原因。在看到惡搞娛樂功效的同時，也從道德和法律的角度探討其走向極端化的種種弊端，研究其發(fā)展趨向和引導(dǎo)思路。

網(wǎng)絡(luò)惡搞；后現(xiàn)代；受眾心理；文化反思

惡搞文化古已有之，且表現(xiàn)形式多種多樣。近現(xiàn)代以來，隨著電影電視的出現(xiàn)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，這種現(xiàn)象日益呈現(xiàn)出爆發(fā)式的發(fā)展態(tài)勢，形成了網(wǎng)上的“群魔亂舞”現(xiàn)象。其實，網(wǎng)絡(luò)惡搞本身并沒有什么深邃的文化內(nèi)涵，人們對其有貶有褒，認(rèn)為其糟粕者有之，認(rèn)為其滑稽者有之，主流文化不屑與之為伍，精英階層不時對它進(jìn)行撻伐，但這一文化現(xiàn)象卻有愈演愈烈之勢，這不能不讓人為之思考。網(wǎng)絡(luò)惡搞的那種張揚和流行，與整個社會的形態(tài)結(jié)構(gòu)變化有著很大關(guān)系，它在嬉笑怒罵、淺層化、娛樂化的背后隱藏著深刻的話語機制。有鑒于此，本文在對網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)回顧的基礎(chǔ)上，主要從媒介技術(shù)的發(fā)展、后現(xiàn)代文化語境和大眾心理三個維度，對網(wǎng)絡(luò)惡搞文化流行的原因進(jìn)行深入分析，并對該現(xiàn)象的積極因素與消極成分進(jìn)行必要的文化反思。

一、何謂惡搞

“惡搞”是一種以文本、聲音和圖像等為表達(dá)方式，以消解取材對象原價值為指向的流行于網(wǎng)絡(luò)的特殊現(xiàn)象。

“惡搞”一詞來自日語的KUSO，由日本的游戲界傳入中國。KUSO在日本的原意是教導(dǎo)游戲玩家在購入一款超爛的游戲時，如何可以玩得更開心，也就是“認(rèn)真玩爛游戲”的意思。

為惡搞下精確的定義是比較難的。人們一般認(rèn)為惡搞是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上流行的，以文字、圖片和影像為手段表達(dá)個人思想的一種方式。它以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達(dá)來解構(gòu)所謂“正?！?。據(jù)此，我們可以把惡搞看作是對某種滑稽幽默行為的另一種說法。當(dāng)這種行為成為一種文化社會現(xiàn)象時，人們稱之為“惡搞文化”。

事實上，“惡搞”這種行為方式，早在“KUSO”出現(xiàn)之前在世界各國就已存在。而惡搞這種行為方式在我國的風(fēng)行，是上個世紀(jì)90年代以來，隨著電影電視的普及才出現(xiàn)的，電影《大話西游》和電視劇《武林外傳》是其代表。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展，惡搞作品在青少年學(xué)生中幾乎達(dá)到了無孔不入的程度，而最引起輿論廣泛關(guān)注并掀起層層波瀾的是胡戈的惡搞短片《一個饅頭引發(fā)的血案》。

網(wǎng)絡(luò)惡搞文化目前只是一種網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。它首先發(fā)軔于2001年的網(wǎng)上《大史記》，其內(nèi)容是影射中央電視臺新聞評論部的內(nèi)幕故事。風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)的《一個饅頭引發(fā)的血案》，作為第一次進(jìn)入主流文化的視野，受到社會各界的廣泛關(guān)注，并成為2006年度相當(dāng)大的文化爭端事件，走向了網(wǎng)絡(luò)文化的前沿。這種文化現(xiàn)象是互聯(lián)網(wǎng)時代的特有產(chǎn)物。它以戲謔性的、顛覆性的、故意曲解的方式對經(jīng)典作品或流行藝術(shù)進(jìn)行改寫，以獨特的喜劇性效果，給大眾帶來顛覆性的復(fù)雜快感，它是互聯(lián)網(wǎng)時代的特有產(chǎn)物，是后現(xiàn)代主義在中國文化領(lǐng)域的一個怪胎。

形形色色的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品，從其外在形式看，主要分為四大類型：一是文字惡搞，最主要的形式是篡改名作，即模仿名人名作的行文，如改變著名小說、詩詞、格言、電影臺詞的個別詞句，成為和原文本結(jié)構(gòu)相似但表達(dá)意思完全不同的作品。二是圖片惡搞，指把現(xiàn)有的圖片經(jīng)過一定技術(shù)的涂改加工而變成一個新的帶有戲謔性的圖片。三是音頻惡搞，指在原有的家喻戶曉的音頻文件基礎(chǔ)上做一定的篡改以達(dá)到娛樂效果，最常見的形式為改編歌詞。四是視頻惡搞，顧名思義它是在網(wǎng)上流行的以取笑為主的一種影像形式。它種類多樣，有的通過對影視作品進(jìn)行解構(gòu)和重組，形成與原文本完全不同含義的新作品；有的是搞怪人物，以出位的行為方式和裝扮來引起大眾的關(guān)注等等。

二、緣何惡搞

惡搞近年來之所以能在網(wǎng)上大肆流行，自有其存在的條件與背景，主要與媒介技術(shù)、生存的文化土壤以及深層的社會心理等因素密不可分。

1.媒介技術(shù)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象盛行的前提

21世紀(jì)初網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使媒介信息以光速進(jìn)行傳播，從而導(dǎo)致了地球村時代的到來。它一方面為惡搞提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，另一方面為惡搞作品的傳播提供了極其廣泛、便捷的平臺。

Photoshop、Premiere等多媒體技術(shù)、數(shù)碼相機自帶軟件技術(shù)等的發(fā)明和使用，使圖像、音頻、視頻的處理變得非常簡單、廉價，它能讓人們很容易重新編輯文本并賦予其新的表達(dá)主題。網(wǎng)絡(luò)端口的普及和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍應(yīng)用，使得惡搞作品的發(fā)布和傳播成為輕而易舉的事情。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)視頻播放十分方便，也使網(wǎng)絡(luò)空間從文字圖片時代過渡到視頻時代。這些技術(shù)的發(fā)展和普及，為惡搞作品的創(chuàng)作和傳播提供了現(xiàn)實可能。電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展降低了惡搞作品生產(chǎn)的門檻，降低了生產(chǎn)制作成本，只需要下載幾部電影或MTV視頻，并對其加以剪輯和拼貼，一部惡搞作品即可完成。號稱花銷最大的惡搞作品《鳥籠山剿匪記》，盡管花費了10萬元，但相對于其電影母本的制作成本而言，它的花費仍然是微乎其微的。

作為數(shù)字化的第四媒體，網(wǎng)絡(luò)具有超時空性和互動性，這大大加快了惡搞作品的傳播速度。網(wǎng)絡(luò)信息以光速在地球村傳播，使人類文明史上第一次出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時空機器，把地球上人類文化傳播的時空距離化為無形。同時，網(wǎng)絡(luò)像魔獸一樣吞噬著傳統(tǒng)媒介的文化成果，并不斷產(chǎn)生新的文化形態(tài)和文化景觀。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超時空性，導(dǎo)致了本屬于私人空間的涂鴉作品進(jìn)入了億萬網(wǎng)民的家中。一般而言，這類東西根本不會獲得進(jìn)入紙質(zhì)媒介和影視媒介的機會。但在零門檻的網(wǎng)絡(luò)上它們卻獲得了廣泛的傳播。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的互動性讓不少網(wǎng)民在接到這種惡搞作品后又進(jìn)行了再“創(chuàng)造”，并以回帖的方式不斷添加自己的新作，使惡搞作品越來越搞笑、越來越夸張、越來越反叛。

2.網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的文化背景

網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的產(chǎn)生與后現(xiàn)代主義有著密切關(guān)系。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)并流行于西方的文化思潮，“是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動，它孕育于西方現(xiàn)代文化的母胎中，是秉有西方傳統(tǒng)文化基因又在后工業(yè)化語境中變異而產(chǎn)生的文化幽靈”［1］。杰姆遜認(rèn)為，西方資本主義從二次世界大戰(zhàn)以后開始進(jìn)入晚期資本主義時期，文化上以后現(xiàn)代主義為典型特征［2］。在這一時期，西方國家政治危機相對緩和，社會生活相對穩(wěn)定，市場經(jīng)濟迅速擴張，大眾傳媒（特別是電子傳媒）快速發(fā)展，在這種背景下，產(chǎn)生了一種新的文化現(xiàn)象——后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)著作和各種文藝批評作品中，而且也表現(xiàn)在各種大眾傳播活動和日常生活方式中，如卡拉OK、MTV、游戲機等等。它是一種與其他文化不同的對世界和對人生的體驗方式、認(rèn)知方式，代表了不同的價值觀念和審美觀念。作為后現(xiàn)代性文化的典型代表之一，網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化思潮的特點，同時也表現(xiàn)出了有別于其他亞文化的兩大特征——互文性和去中心性。

互文性是后現(xiàn)代文化語境中產(chǎn)生的一個文學(xué)批評術(shù)語和理論范疇，最早由法國文學(xué)批評家朱莉亞·克里斯蒂娃提出。她認(rèn)為：“任何文本都好像是一幅引語的馬賽克鑲嵌畫，任何文本都是其他文本之吸收與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成文本的每個語言符號都與文本以外的其他符號相關(guān)聯(lián)，任何一個文學(xué)文本都不是獨立的創(chuàng)造，而是對過去文本的改寫、復(fù)制、模仿、轉(zhuǎn)換或拼接?！保?］互文性體現(xiàn)在惡搞文化中就是指惡搞者借助自由開放的網(wǎng)絡(luò)媒介，對他人文本如文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、廣播、電影、電視、廣告等文本進(jìn)行指涉、映射、諷喻，以釋放個人的本能欲望。它一般是通過移花接木、夸張放大、戲仿、剪輯拼貼、篡改變形等手段對原文本進(jìn)行加工和再度創(chuàng)作，通過引用、暗示、參考、仿作、戲擬、剽竊等方式對原文本進(jìn)行解構(gòu)和創(chuàng)作，實現(xiàn)原文本和創(chuàng)作文本之間的互相指涉和互相映射，這是后現(xiàn)代主義多元化的方法論特征。

去中心性是后現(xiàn)代主義文化的核心概念。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度，其刻意的標(biāo)新立異旨在通過對差異和流動的強調(diào)，以取代對中心和基礎(chǔ)的迷戀。利奧塔德認(rèn)為：“后現(xiàn)代是一種精神和價值模式，它表征為：消解，去中心，非同一性，多元論，不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對既定的制度發(fā)出贊嘆，不對已有的陳規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；鄙視一切，藐視限制，沖破舊范式，不斷創(chuàng)新。”［4］

對精英文化和主流意識形態(tài)的戲謔或諷刺，以及對社會權(quán)威和中心的顛覆與反抗正是惡搞文化的典型特征。惡搞文化在表現(xiàn)自身的創(chuàng)作意圖時，通常采用戲謔、諷喻等非常規(guī)的方式，使作品更加怪誕、荒唐，從而背離人們傳統(tǒng)的思維方式和審美方式。它使社會的權(quán)威和合理化現(xiàn)象處于動蕩和懷疑之中，使一切中心、秩序、權(quán)威被解構(gòu)和被摧毀，沒有了任何絕對的合法性和絕對的權(quán)威。這一切都體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性的鮮明特征。

3.網(wǎng)絡(luò)惡搞主體的心理特征

任何一種文化的興起都有其特定的社會心理。網(wǎng)絡(luò)惡搞的主體，絕大多數(shù)是日常生活中的凡夫俗子，這是一個充滿解放歡樂感的群體。但他們又有區(qū)別一般大眾的特征，如掌握了一定程度的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，呈現(xiàn)出年輕化的代際特征，具有一定的社會壓抑感等。出現(xiàn)惡搞行為者，具有如下一些心理特征。

首先是減壓宣泄心理。1990年代以來，隨著改革開放的深入發(fā)展，中國經(jīng)歷了從經(jīng)濟、政治到社會生活各方面的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型期的中國社會，生活節(jié)奏加快，教育、醫(yī)療、購房成為壓在國人頭上的“新三座大山”，人們在現(xiàn)實生活中的壓力越來越大。貧富差距的現(xiàn)實，草根階層的酸甜苦辣，為了生存苦苦掙扎的窘境，情感空虛的失落，人群之間的疏離，種種不如意的現(xiàn)狀擺在現(xiàn)代人的面前。中國科學(xué)院心理研究所2004年完成的一項國人壓力調(diào)查顯示，社會轉(zhuǎn)型期，20歲～30歲人群壓力最大，壓力均值為71分［5］。這個年齡群體也是參與網(wǎng)絡(luò)惡搞程度較高的群體，他們面臨的最大壓力來自社會環(huán)境、工作、個人成就、經(jīng)濟收入、人際關(guān)系等方面。更為年輕的學(xué)生族從小就面臨著巨大的升學(xué)、就業(yè)壓力。這樣，網(wǎng)絡(luò)上的惡搞行為便成為他們減壓宣泄的一種方法。

其次是反抗叛逆心理。有網(wǎng)友這樣說：“為什么有惡搞？因為世上有太多道貌岸然在那里，有宏大敘事一統(tǒng)江湖，有精英意識妄想千秋萬代。而野百合也有春天，一個草根也要發(fā)言，也想把自己的想象力發(fā)揮出來，把內(nèi)心的感受發(fā)泄出來?！鄙鐣蠍焊阄幕念嵏步?jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、反諷宏大敘事正好給了網(wǎng)民一個釋放壓力、張揚個性的渠道。支持網(wǎng)絡(luò)惡搞的人將它的出現(xiàn)和流行看作是一種民間話語權(quán)力的勝利。在他們看來，惡搞就是對抗精英文化和官方中心權(quán)力話語的一種有力武器，是打破傳統(tǒng)文化禁錮的一種標(biāo)志。這種開放式的自由話語形式，讓他們找到了表達(dá)自我內(nèi)心主張的途徑，也增強了他們建立新的話語模式的信心。然而深入觀察網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，很多惡搞形式固然具有思想的豐富含意在內(nèi)，但更多的網(wǎng)絡(luò)惡搞正在墜入為了反叛而反叛的窠臼之中。

再次是獵奇表現(xiàn)心理。人們對于“差別”都有一種迷戀的心態(tài)。這就意味著，人們都希望了解或者目睹別人與自己的不同點。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化正好迎合了人們的這種心理欲望。作品與觀眾的互動通過媒介技術(shù)實現(xiàn)，它使作品處于不斷的再創(chuàng)作狀態(tài)之中，通過對神話不斷進(jìn)行消解，展示出完全另類惡搞作品，來滿足人們的獵奇心理。大眾進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的創(chuàng)作還體現(xiàn)了表現(xiàn)自我、肯定自我的心理需求。每個人作為一種存在都希望能夠體現(xiàn)自己的價值，獲得他人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)惡搞文化在網(wǎng)上的流行受到了觀者的認(rèn)同，并和觀者產(chǎn)生了互動，有一種心理上的共鳴。這種認(rèn)同感的獲得對于創(chuàng)作者而言，是實現(xiàn)了自我價值、張揚了自己的個性的表現(xiàn)。

三、網(wǎng)絡(luò)惡搞之思

網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象之所以出現(xiàn)并風(fēng)行，是其所產(chǎn)生和所生存的土壤、社會條件使然。我們要理性看待，深入研究，深刻分析，弄清其來龍去脈和利弊得失，從而對它加以正確引導(dǎo)。

一方面，惡搞作品之所以能夠如此迅速地廣為傳播，主要源于其創(chuàng)意搞笑，源于其強大的創(chuàng)意娛樂效用，以及人們追求快樂的心態(tài)。改革開放后多元文化的發(fā)展，使年輕一代更傾向于在娛樂中生長，其俏皮的話語方式有異于老一輩受傳統(tǒng)規(guī)范拘束的嚴(yán)肅的話語方式。而外在壓力之大，更迫使他們需要找到一種最便捷、不同于傳統(tǒng)的話語方式進(jìn)行釋放。絕大部分年輕人都是以一種很健康、無惡意的方式進(jìn)行惡搞的，且其作品中充滿著智慧和創(chuàng)新，這種輕松幽默的形式，恰恰可以讓人們放松在現(xiàn)實生活中所積聚的疲憊，反映了年輕一代特有的話語方式和價值體現(xiàn)方式。絕大多數(shù)惡搞者在提到動機時指出，只不過是“好玩”而已。如今，“娛樂至上”已經(jīng)成為相當(dāng)一部分人的日常生活方式，他們用Photoshop等軟件將圖片進(jìn)行編輯，制造了“小胖”、“猥瑣男”等著名的網(wǎng)絡(luò)惡搞明星；他們在外出拍照時，模仿《千手觀音》的造型，創(chuàng)造了各種版本的“千手觀音”；他們將名人名言斷章取義地設(shè)置為自己的QQ簽名，在炫耀自己嬉皮幽默的同時，把身邊的人都逗樂了。

另一方面，當(dāng)下，惡搞之風(fēng)有愈演愈烈之勢，且正在逐漸走向“無所不搞”的極端化。從視頻到文本，從網(wǎng)絡(luò)到電視，從流行歌曲、熱門節(jié)目到古典名著、標(biāo)志性圖像、主旋律影片、英雄人物等等，都難逃被“惡搞”的命運。光明網(wǎng)曾針對“惡搞”之風(fēng)的危害提出以下幾點擔(dān)憂：一是造成是非不明、榮辱顛倒，二是顛覆主流意識形態(tài)和價值觀念，三是造成惡劣的國際影響，四是不利于未成年人正確世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)與形成。從批判的角度講，惡搞的群體在獲得宣泄快感的同時也面臨著信仰缺失的危機。潛藏在市場運作和商品消費之后的是精神上的空虛和文化上的淪落。浮夸的話語、無厘頭的表演、碌碌無為的人物形象成為大眾心中向往的生活方式和情趣對象，那些崇高的價值追求、無私的奉獻(xiàn)精神、務(wù)實認(rèn)真的生活態(tài)度則成了被調(diào)侃、被妖魔化的取樂對象。當(dāng)大眾群體都沉浸在這種盲目的狂歡之中時，那正說明了民間群體正在經(jīng)歷著一種道德滑坡和精神肢解。躲避崇高并不是單純緩解精神壓力的有效方式，消解一切深度和價值最終可能導(dǎo)致沒有什么價值是可信的和值得人們追求的，那勢必造成人們的精神恐慌。就像網(wǎng)絡(luò)上對2008年初上映的幾部電影所做出的“總結(jié)”：“《蘋果》說男人不可靠！《色戒》說女人不可靠！《投名狀》說兄弟也不可靠！《集結(jié)號》說組織更不可靠！”后來又衍生出不可靠“終結(jié)版”，將一切現(xiàn)實非現(xiàn)實的事物都?xì)w結(jié)為不可靠。雖然在大多數(shù)人看來這只是笑笑而已，但強化意識的力量不可小視。網(wǎng)絡(luò)惡搞的功能類似于網(wǎng)絡(luò)游戲，它能使普通大眾在虛擬空間中得到現(xiàn)實中不能得到的釋放與滿足，但正如魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中所說：“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！睈焊阒姓嬲艿綋p失的或許并不是那些被惡搞的主流、經(jīng)典，而是那些只顧在夢里自娛自樂的普通大眾。

由前面分析可知，惡搞的出現(xiàn)有其自身的必然因素和賴以生存的社會條件?？陀^地說，一方面，惡搞的思維方式不無可取之處。當(dāng)今社會是一個價值多元化的時代，人們不妨用另外一種眼光看待社會，網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的出現(xiàn)，把許多人從盲目崇拜的窠臼中解放出來。從媒介發(fā)展的角度看，網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的出現(xiàn)是設(shè)備掌握在個人手里、真正的影視民主時代的標(biāo)志之一。也就是說，當(dāng)硬件和軟件都掌握在個人手里的時候，任何人都可以拍電影、剪電影，任何人都可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這是個人創(chuàng)作的一種權(quán)利和自由。再者，“惡搞”也是幽默的一種形式，出現(xiàn)一些無傷大雅的“惡搞”作品，還可能有助于改善和培養(yǎng)國人的幽默感，如人們看過《一個饅頭引發(fā)的血案》后，往往會有為之一樂的感覺。但另一方面，惡搞又是一把雙刃劍，它是一些人宣泄情緒的渠道，是一種相當(dāng)非理性的東西，因而惡搞必須有一個底線：第一，進(jìn)行惡搞時不能傷害別人，不能傷害普通大眾的情感，不能突破道德的底線；第二，進(jìn)行惡搞時不能侵犯別人的著作權(quán)、肖像權(quán)，不能超越法律這個紅線。這是一個根本原則。

總之，作為一種新的社會文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的出現(xiàn)和風(fēng)行有著各種復(fù)雜原因，它是社會、文化、技術(shù)、心理等諸多因素綜合作用的結(jié)果，是大眾文化的一個方面。我們要“通過把表面上庸俗的、邊緣化的和被排斥的文化視為各種抵抗和顛覆，而不是失敗，可以對這一文化重加評估，這種想法在重寫現(xiàn)代化歷史中具有核心意義”［6］。我們要進(jìn)一步深刻認(rèn)識和深入研究這一文化現(xiàn)象，從而真正讀懂它、掌握它，通過綜合運用管理、道德、法律、經(jīng)濟等措施對它加以科學(xué)解決。

［1］馬琳.后現(xiàn)代主義文化思潮的負(fù)面影響［J］.美苑，2002，6（6）.

［2］弗·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986：5－6.

［3］董小英.再登巴比倫塔［M］.北京：三聯(lián)書店，1995：8.

［4］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：374.

［5］陳娉舒.中科院調(diào)查顯示：社會轉(zhuǎn)型期，青年壓力最大［EB/O L］.［2010－1－10］.http://news.163.com/41224/9/18D2CCE 30001124 T.html.

［6］戴維·錢尼.文化轉(zhuǎn)向——當(dāng)代文化史概覽［M］.南京：江蘇人民出版社，2004.

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