許智銀

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003）

唐代送別詩(shī)的原型意象

許智銀

（河南科技大學(xué)人文學(xué)院，河南洛陽(yáng)471003）

唐代送別詩(shī)的原型意象有折柳、灞橋，南浦、河梁，歧路、離亭等。這些原型意象與珍重惜別的情感約定俗成，生發(fā)出異乎尋常的詩(shī)意美感，使閱讀者產(chǎn)生出詩(shī)情畫(huà)意的情感體驗(yàn)，從而在送別詩(shī)中別具一格。

唐代；送別詩(shī)；原型意象

原型意象是在某種抒情傳統(tǒng)中長(zhǎng)期反復(fù)使用并因之產(chǎn)生的具有固定內(nèi)涵的意象。這些意象的原始含義表現(xiàn)出穩(wěn)定性，傳導(dǎo)出一種共同的情感體驗(yàn)。送別詩(shī)是唐代主要詩(shī)歌題材之一，詩(shī)人或借景抒情，或臨別傷感，形成了許多具有穩(wěn)定內(nèi)涵的原型意象，常見(jiàn)者如折柳、灞橋，南浦、河梁，歧路、離亭等。筆者不揣淺陋，試析如下，并見(jiàn)教于方家。

一、折柳，灞橋

《三輔黃圖》卷六云：“霸橋，在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！保?］356這應(yīng)該是楊柳、灞橋與別離相聯(lián)系的最早記載。此后，折柳、灞橋的意象便凝結(jié)為與送別相關(guān)的文化內(nèi)涵，如羅隱《柳枝詞》云：“灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。”［2］7553“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗至唐蔚為風(fēng)尚，“灞橋攀折一何頻”，唐人送別詩(shī)中的柳意象大多是這一習(xí)尚的反映。

唐人多以“折楊柳”、“折柳枝”寄寓離情別意，如李端《折楊柳》：“贈(zèng)君折楊柳，顏色豈能久?！铝途?，古柳傷君情?！保?］192從攀柳葉、折楊柳的動(dòng)作可以看出主人公內(nèi)心的依戀不舍。孟郊《折楊柳》更明了：“楊柳多短枝，短枝多別離。贈(zèng)遠(yuǎn)屢攀折，柔條安得垂。青春有定節(jié)，離別無(wú)定時(shí)。但恐人別促，不怨來(lái)遲遲。莫言短枝條，中有長(zhǎng)相思。朱顏與綠楊，并在別離期。樓上春風(fēng)過(guò)，風(fēng)前楊柳歌。枝疏緣別苦，曲怨為年多?！保?］191楊柳枝短情長(zhǎng)相思多，詩(shī)人借其意象直接傾訴了別離之苦。施肩吾《折柳枝》云：“傷見(jiàn)路邊楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。”［2］5601楊柳年年生新枝供人攀折，而人卻見(jiàn)之悲傷，是嘆人生別離多也。像這樣借折柳托情的句子在唐人送別詩(shī)中比比皆是。又如王之渙《送別》中的“楊柳東風(fēng)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多”［2］2849。作者通過(guò)御河兩岸的青青楊柳不堪攀折之苦，形象地寫(xiě)出人生別離之多。再如楊巨源《賦得灞岸柳留辭鄭員外》中的“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”［2］3736，描寫(xiě)楊柳枝的含煙吐翠、正當(dāng)其時(shí)，同樣道出了人生別離的頻繁。從這些詩(shī)句不難看出，詩(shī)人們眼中的折柳已不只是一種儀式，其中蘊(yùn)涵了人們別離之際的無(wú)限情懷。

由折柳意象進(jìn)而生發(fā)出的楊柳意象在送別詩(shī)中更為常見(jiàn)。借物起興是古詩(shī)的常見(jiàn)方法，這亦可見(jiàn)于楊柳意象。唐人常以楊柳起興，即開(kāi)端從柳寫(xiě)起，水到渠成引出送別故事。王維《觀別者》云：“青青楊柳陌，陌上別離人?！保?］1245皎然《送李季良北歸》云：“風(fēng)吹殘柳絲，孤客欲歸時(shí)?！保?］9232不論是寫(xiě)楊柳青青，還是寫(xiě)楊柳靜垂，或是寫(xiě)柳條新變，抑或?qū)憲盍w，乃至寫(xiě)楊柳殘衰，作者都是利用柳意象的約定含義來(lái)突出送別主題，積蓄別離情感。借柳起興有時(shí)又和景物描寫(xiě)融為一體，相得益彰，使整首詩(shī)的別離意境更加濃厚。在這一方面，王維《渭城曲》中“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”［2］1306可謂典范，以情繪景，景中含情，景因情增色，情因景更深。其他如錢起《送楊著作歸東?！返摹皸盍鲫P(guān)色，東行千里期”［2］2675，它所描寫(xiě)的環(huán)境由于柳意象的凸顯，奠定了全詩(shī)別情離緒的感傷基調(diào)。

“柳色供詩(shī)用”［2］2098，這是岑參《送盧郎中除杭州赴任》中的詩(shī)句。遍及各處的楊柳總能引發(fā)離人的相思之情，成為送別詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的傳統(tǒng)意象。朱放《秣陵送客入京》“日日相思處，江邊楊柳風(fēng)”［2］3540，是睹柳思人；李頻《送人歸吳》“交情吾道可，離思柳條新”［2］6834，是觸柳傷情；劉商《送李元規(guī)昆季赴舉》“別思看衰柳，秋風(fēng)動(dòng)客衣”［2］3455，是見(jiàn)柳感離。人生時(shí)時(shí)有別離，處處楊柳皆生情，錢起《送崔十三東游》云“官柳依依兩鄉(xiāng)色，誰(shuí)能此別不相憶”［2］2603。離別就有憶念，若從楊柳意象的傳統(tǒng)審美角度去體味詩(shī)人的相思相憶，讀者的情感亦可得到詩(shī)意的升華。

自《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”句開(kāi)啟中國(guó)古典詩(shī)歌借楊柳以寓離懷的傳統(tǒng)后，楊柳便在詩(shī)人的筆下超越了其原本的價(jià)值，總是惹恨生思，成為送別詩(shī)歌意象園地中一道獨(dú)特的風(fēng)景。誠(chéng)如嚴(yán)云受所云：“選擇柳作為贈(zèng)物，正是中華民族珍重情誼，珍愛(ài)生命意識(shí)的詩(shī)意的體現(xiàn)。折柳送別的風(fēng)習(xí)，閃耀著動(dòng)人的人性的光輝。這一美好禮俗，代代相續(xù)。在民族的集體無(wú)意識(shí)中，柳也就與離情、珍重、生命等聯(lián)系起來(lái)，折柳，也因此被世世代代的詩(shī)人吟唱，成為有穩(wěn)定含義的原型?！保?］93

灞橋當(dāng)秦地之沖口，束東衢之走轅，是進(jìn)出長(zhǎng)安的東大門(mén)，也是臨歧傷別的所在。杜危頁(yè)《灞橋賦》中云：“莫不際此地而舉征袂，遙相望兮愴離群?！保?］205唐詩(shī)中涉及灞橋傷別者俯拾皆是，韓琮《楊柳枝詞》云：“霸陵原上多離別，少有長(zhǎng)條拂地垂?！保?］6552從灞橋邊楊柳枝條時(shí)時(shí)被折而難得拂地垂不難想象出灞橋送別的頻繁。曹唐《送康祭酒赴輪臺(tái)》云：“灞水橋邊酒一杯，送君千里赴輪臺(tái)?！保?］7343羅隱《送溪州使君》云：“灞橋酒盞黔巫月，從此江心兩所思?！保?］7590一幅幅素描似的灞橋餞別圖，向后人演繹出了無(wú)數(shù)感人的別離曲章，并從而生發(fā)出了如灞水、灞陵、灞上、灞岸、灞亭等“灞橋類”意象。李白《灞陵行送別》云：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走西京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，黃鸝愁絕不忍聽(tīng)?！保?］1796灞亭、灞水、古樹(shù)、春草、路歧、古道，在送別人眼里無(wú)不是斷腸處，令人愁絕，無(wú)怪乎劉禹錫在《送李策秀才還湖南因寄幕中親故兼簡(jiǎn)衡州呂八郎中》稱“隼旟辭灞水，居者皆涕零”［2］3968。“灞岸晴來(lái)送別頻”，一條灞水見(jiàn)證了太多的送往迎來(lái)，不管是王維《送熊九赴任安陽(yáng)》中的“送車盈灞上”［2］1290，還是韓翃《送道士侄歸池陽(yáng)》中的“灞岸送驢車”［2］2746，都為后人提供了灞上車水馬龍送別景象，同時(shí)也讓后人領(lǐng)略到了古人送別時(shí)的醇厚風(fēng)情。

唐朝在灞橋設(shè)有驛站，稱作灞亭，更成為人們?cè)拕e的佳處，如劉長(zhǎng)卿《送友人東歸》云“對(duì)酒灞亭暮”［2］1577，岑參《送祁樂(lè)歸河?xùn)|》云 “置酒灞亭別”［2］2033，張籍《送施肩吾東歸》“惆悵灞亭相送去”［2］4339，灞亭中餞別、惆悵、徘徊、不語(yǔ)的離人身影可謂是歷史的寫(xiě)真。一條尋常的灞水，一座普通的灞橋，因了詩(shī)人詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)而擁有了詩(shī)性生命，在送別詩(shī)中以意象魅力長(zhǎng)存。

二、南浦，河梁

如果說(shuō)柳的原型意象源自送別折柳的禮俗，那么南浦和河梁的原型意象則源于經(jīng)典文本。屈原《楚辭·九歌·河伯》云：“子交手兮東行，送美人兮南浦?！保?］272這里的“南浦”是河伯送別其戀人的地方，從此“南浦”成為別離之津的代表，如江淹在《別賦》中取法屈原稱“送君南浦，傷如之何”［6］39。白居易一首《南浦別》表明了唐人對(duì)南浦別離意義的進(jìn)一步深化，詩(shī)云：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！保?］4929俞陛云論此詩(shī)曰：“首句凄凄南浦，為江淹恨別之鄉(xiāng)。次句裊裊西風(fēng)，乃宋玉悲歌之際。寄語(yǔ)征人，不若掉頭競(jìng)?cè)ィ瑥?qiáng)制離情，差勝于留戀長(zhǎng)亭，贏得相看腸斷也?；矢υ端陀选吩?shī)云：‘相望知不見(jiàn)，終是屢回頭！’一言行者好去莫回頭，一言送行者屢回頭，皆情至之語(yǔ)?！保?］154確是精到。

進(jìn)入送別詩(shī)中的南浦已不再是一個(gè)具體的地點(diǎn)，其中隱含了無(wú)數(shù)的送別情景和情感。宋之問(wèn)《送趙六貞固》云“目斷南浦云，心醉東郊柳”［2］619，南浦之望感慨良多。王維《齊州送祖二》云“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲”［2］1307，因送君南浦陡增黯然傷感之情。武元衡《鄂渚送友》云“江上梅花無(wú)數(shù)落，送君南浦不勝情”［2］3571，概括了人們對(duì)南浦的普遍認(rèn)識(shí)。儲(chǔ)嗣宗《贈(zèng)別》云“東城草雖綠，南浦柳無(wú)枝”［2］6887，反映了時(shí)人的集體思維。許渾《送同年崔先輩》一句“南浦遍離情”［2］6039，總結(jié)了南浦一詞的文化積淀。

南浦連帶的送別含義使得送別詩(shī)中與之相關(guān)的景物亦染上了別離色彩，使人不堪目睹。獨(dú)孤及《送陳王府張長(zhǎng)史還京》“極目故關(guān)道，傷心南浦花”［2］2774，熊孺登《奉和興元鄭相公早春送楊侍郎》“征鞍欲上醉還留，南浦春生百草頭”［2］5421，徐夤《別》“東門(mén)匹馬夜歸處，南浦片帆飛去時(shí)”［2］8178，皎然《奉陪顏使君真卿登峴山送張侍御嚴(yán)歸臺(tái)》“客心南浦柳，離思西樓月”［2］9213，不忍見(jiàn)南浦花紅、草綠、帆飛、柳垂的心理，正可見(jiàn)南浦蘊(yùn)涵別意的深入人心。在唐代送別詩(shī)中，別浦、江浦、柳浦等意象也同樣具有送別的意蘊(yùn)。如韋應(yīng)物《送王校書(shū)》云“送君江浦已惆悵，更上西樓看遠(yuǎn)帆”［2］1938，李中《送戴秀才》云“短棹離幽浦，孤帆觸遠(yuǎn)煙”［2］8522，皎然《送淳于秀才蘭陵覲省》云“柳浦歸人思，蘭陵春草生”［2］9233等，莫不如此，這無(wú)疑是從南浦意象中衍生出來(lái)的。

河梁的原型意象始于李陵詩(shī)?！段倪x》錄李陵《與蘇武三首》，其三有“攜手上河梁，游子暮何之”［8］525，自此河梁帶上了離別的文化內(nèi)涵。權(quán)德輿《埇橋達(dá)奚四于十九陳大三侍御夜宴敘各賦二韻》云“自古河梁多別離”［2］3637，方干《送鄭臺(tái)處士歸絳巖》稱“古賢猶愴河梁別”［2］7469。沈德潛認(rèn)為：“唐人詩(shī)雖各出機(jī)杼，實(shí)憲章八代。如李陵錄別開(kāi)陽(yáng)關(guān)三疊之先聲?！保?］4可見(jiàn)李陵詩(shī)對(duì)唐詩(shī)影響之深遠(yuǎn)。

賈島《送別》云“門(mén)外便伸千里別，無(wú)車不得到河梁”［2］6681，河梁作為行人的必經(jīng)之路，使“河梁人送別”演化為風(fēng)氣。馬戴《河梁別》云：“河梁送別者，行哭半非親。此路足征客，胡天多殺人。金罍照離思，寶瑟凝殘春。早晚期相見(jiàn)，垂楊凋復(fù)新?！保?］6438這些詩(shī)歌表現(xiàn)了河梁送別者之間不忍別離、盼望相聚的深厚情誼。武元衡《送寇侍御司馬之明州》“斗酒上河梁，驚魂去越鄉(xiāng)”［2］3555，斗酒相留，顯現(xiàn)出殷殷惜別之情。林珝《送安養(yǎng)閻主簿還竹寺》“分手怨河梁，南征歷漢陽(yáng)”［2］8803，杜牧《奉和門(mén)下相公送西川相公兼領(lǐng)相印出鎮(zhèn)全蜀詩(shī)十八韻》“同心真石友，寫(xiě)恨蔑河梁”［2］5956，借對(duì)河梁的傷感怨恨表達(dá)出詩(shī)人對(duì)別離的痛心遺憾。

王勃曾在《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》中云：“不涉河梁者，豈識(shí)別離之恨？”［10］1838總之，由于長(zhǎng)期的經(jīng)典名作的文化浸染，南浦、河梁幾成為特定送別地點(diǎn)的專名，在送別詩(shī)的意象園林中曲徑通幽地將詩(shī)人的感別之情傳達(dá)殆盡。

三、歧路，離亭

歧路、離亭的原型意象是由其特殊的地理位置生發(fā)出來(lái)的。行途萬(wàn)里岐路多，自古即有出行祭祀路神的祖道風(fēng)俗，踏上旅途即意味著分別，導(dǎo)引了歧路象征離別的思維定勢(shì)，而王勃《送杜少府之任蜀州》“無(wú)為在歧路，兒女共沾襟”［2］676的詩(shī)句，可謂開(kāi)了唐人歧路言別的先聲。“初唐四杰”之一的駱賓王在《秋日送侯四得彈字》中亦曾抒發(fā)臨歧傷別之情云“歧路分襟易，風(fēng)云促膝難”［2］843。柳宗元《重別夢(mèng)得》云“二十年來(lái)萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東”［2］3934，歧路分別倏忽即逝，轉(zhuǎn)眼間故人不再，形單影只，怎能不令人惆悵揪心。賈邕《送蕭穎士赴東府得路字》謂“子欲適東周，門(mén)人盈歧路”［2］2174，遙望征車漸遠(yuǎn)，不肯離去，這樣的場(chǎng)面應(yīng)是最常見(jiàn)的。司空曙《贈(zèng)送鄭錢二郎中》“何可宗禪客，遲回岐路中”［2］3313，儲(chǔ)光羲《送周十一》“握手別征駕，返悲歧路長(zhǎng)”［2］1406，行人離去，居者獨(dú)留，躑躅徘徊歧路的身影寫(xiě)滿依依不舍的相思。

歧路別相泣，當(dāng)為不少見(jiàn)。劉長(zhǎng)卿《青溪口送人歸岳州》云“歧路相逢無(wú)可贈(zèng)，老年空有淚沾衣”［2］1563，韋應(yīng)物《送李二歸楚州》云“忽此嗟歧路，還令泣素絲”［2］1928，無(wú)不垂淚濕衣。也許人們已見(jiàn)慣了揮淚灑別，所以對(duì)王勃的“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”之語(yǔ)深感精警，大加贊賞，謂其開(kāi)拓了送別詩(shī)的新境界。蘇颋《贈(zèng)彭州權(quán)別駕》也勸人“莫愴分飛歧路別，還當(dāng)奏最掖垣來(lái)”［2］806，建言不要為分別而悲愴，當(dāng)建功立業(yè)回報(bào)朝廷。歧路送行更要話別，古人以贈(zèng)言為重，故張說(shuō)《南中別王陵成崇》“握手與君別，歧路贈(zèng)一言”［2］952，希望朋友“常懷客鳥(niǎo)意，會(huì)答主人恩”。孟浩然《送張子容進(jìn)士赴舉》“惆悵野中別，殷勤歧路言”［2］1638，鼓勵(lì)友人“無(wú)使谷風(fēng)誚，須令友道存”。

進(jìn)入景色描寫(xiě)中的歧路往往有此處無(wú)聲勝有聲的強(qiáng)化離別情感的作用。如楊炯《送臨津房少府》“歧路三秋別，江津萬(wàn)里長(zhǎng)”［2］613，儲(chǔ)光羲《送沈校書(shū)吳中搜書(shū)》“郊外亭皋遠(yuǎn)，野中歧路分”［2］1411，無(wú)論是何時(shí)何地的歧路，在詩(shī)人們看來(lái)無(wú)不浸染著深深的離愁，靜靜地注視著來(lái)來(lái)往往的送行者。元希聲《贈(zèng)皇甫侍御赴都八首》之一“遠(yuǎn)情超忽，歧路光輝”［2］1079，李白《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之》“鞍馬月橋南，光輝歧路間”［2］1795，似言歧路光輝依舊，而人卻已分飛，傷感無(wú)言至極矣。高適《送劉評(píng)事充朔方判官賦得征馬嘶》“歧路風(fēng)將遠(yuǎn)，關(guān)山月共愁”［2］2229，歧路對(duì)關(guān)山，一樣令離人悲愁。皎然《于武原從送盧士舉》“蕭條古關(guān)外，歧路更東西”［2］9235，謂歧路無(wú)盡，怎能不為友人擔(dān)心。相比之下，皇甫冉《送柳八員外赴江西》“岐路窮無(wú)極，長(zhǎng)江九派分”［2］2818和張南史《送李侍御入茅山采藥》“江海生歧路，云霞入洞天”［2］3357，卻都能從自然出發(fā)，多了些許灑脫超越。

人生何嘗不常常面臨歧路的抉擇，送別詩(shī)中的歧路有時(shí)又具有象征意味，使詩(shī)歌內(nèi)涵更加顯得豐富多彩，耐人回味。褚亮《晚別樂(lè)記室彥》云“他鄉(xiāng)有歧路，游子欲何之”［2］447，盧綸《送吉中孚校書(shū)歸楚州舊山》，時(shí)中孚自仙官入仕，“此去復(fù)如何，東皋歧路多”［2］3124，這里的歧路既指分別，亦指人生選擇，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人深深的關(guān)切。杜荀鶴《下第東歸別友人》感嘆“年華落第老，歧路出關(guān)長(zhǎng)”［2］7942，黃滔《出京別崔學(xué)士》又云“欲逐飄蓬向歧路，數(shù)宵垂淚戀清芬”［2］8110，此歧路別情之外更多喻漫漫人生。異地他鄉(xiāng)的歧路除了觸動(dòng)詩(shī)人思鄉(xiāng)的心弦外，還有許多無(wú)言的情愫在里面。韓偓《江南送別》云“大抵多情應(yīng)易老，不堪歧路數(shù)西東”［2］7819，人生多別離，別離催人老，君應(yīng)當(dāng)珍重。

離亭即路旁驛亭?！夺屆吩唬骸巴?，停也。人所停集也。”［11］937本是行人停留宿食的處所，秦漢制度，十里一亭。各種各樣、名目繁多的長(zhǎng)亭、短亭、蘭亭、河亭、關(guān)亭、客亭、柳亭、孤亭、都亭、古亭、西亭、紅亭等，為古之行人提供了休憩的方便，也成為人們野外舉行送別儀式的首選。長(zhǎng)亭送別因而在古代社會(huì)中具有一定代表性，歷經(jīng)生活事件的反復(fù)積累，歲月流逝的沉淀考驗(yàn)，最終成就了“離亭”相對(duì)穩(wěn)定的送別原型含義。

首先離亭話別是最尋常的情景，有時(shí)還有酒盞盈樽，管弦別曲。駱賓王《送劉少府游越州》“離亭分鶴蓋，別岸指龍川”［2］847，王昌齡《留別郭八》“長(zhǎng)亭駐馬未能前，井邑蒼茫含暮煙”［2］1449，孟浩然《峴山餞房琯、崔宗之》“祖道衣冠列，分亭驛騎催”［2］1639，岑參《陪使君早春西亭送王贊府赴選》“西亭系五馬，為送故人歸”［2］2067，高適《宋中別李八》“駐馬臨長(zhǎng)亭，飄然事明發(fā)”［2］2198，裴說(shuō)《春暖送人下第》“相送短亭前，知君愚復(fù)賢”［2］8262等，這些長(zhǎng)亭短亭已不僅僅是一個(gè)分手的處所，它們象征的是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)此次別離的種種感懷。許渾《南亭送張祜》云：“宴罷眾賓散，長(zhǎng)歌攜一卮。溪亭相送遠(yuǎn)，山郭獨(dú)歸遲?！保?］6055以溪亭送遠(yuǎn)宴罷客散而人獨(dú)歸的惆悵，道出惜別之情。岑參《水亭送劉颙使還歸節(jié)度》云“紅亭莫惜醉，白日眼看低”［2］2068，寫(xiě)出了紅亭餞宴相送的豪爽之情。賈至《送耿副使歸長(zhǎng)沙》“畫(huà)舸欲南歸，江亭且留宴”［2］2593，韓翃《送盧大理趙侍御祭東岳兼寄孟兗州》“驛亭開(kāi)歲酒，齋舍著新衣”［2］2748，其他如顧況《送使君》、王建《送人》、李頻《送友人往太原》、唐彥謙《留別四首》之一、張籍《使回留別襄陽(yáng)李司空》等，無(wú)不體現(xiàn)了唐人于離亭以酒餞行的風(fēng)尚。

其次借寫(xiě)離亭之景抒發(fā)別離情懷，由于離亭意象指向送別之意顯而易見(jiàn)，從而增添了詩(shī)歌的韻外之旨。陳子昂《落第西還別魏四懔》“離亭暗風(fēng)雨，征路入云煙”［2］906，劉長(zhǎng)卿《送梁侍御巡永州》“蕭蕭江雨暮，客散野亭空”［2］1506，皎然《于武原從送盧士舉》“大澤云寂寂，長(zhǎng)亭雨凄凄”［2］9235，描寫(xiě)離亭風(fēng)雨蕭索凄涼的景色，正暗合了離人悲愁失落的心境。李端《送張淑歸覲叔父》“日慘長(zhǎng)亭暮，天高大澤閑”［2］3261，楊凝《送別》“樽酒郵亭暮，云帆驛使歸”［2］3298，馬戴《江亭贈(zèng)別》“長(zhǎng)亭晚送君，秋色渡江濆”［2］6441，李頻《送僧入天臺(tái)》“長(zhǎng)亭舊別路，落日獨(dú)行僧”［2］6829，尚顏《送人歸鄉(xiāng)》“寂寞長(zhǎng)亭外，依然空落暉”［2］9603等，將落日斜暉映照中的離亭作為送別的背景，使詩(shī)與畫(huà)融為一體。離亭送別的情感多是悲愁苦辛，如王勃《江亭夜月送別二首》其一云“津亭秋月夜，誰(shuí)見(jiàn)泣離群”［2］682，李白《勞勞亭》云“天下傷心處，勞勞送客亭”［2］1874，柳郴《贈(zèng)別二首》云“何處最悲辛，長(zhǎng)亭臨古津”［2］3473等。悲辛、傷心、凄慘、泣淚的感情也是人們賦予離亭原型意象的豐富內(nèi)涵之一。楊炯《送劉校書(shū)從軍》有句“離亭不可望，溝水自西東”［2］614，可以說(shuō)是對(duì)離亭意象的注解，應(yīng)能幫助我們深入理解其原型蘊(yùn)涵的多層深意。

意象總是主體情意與客體物象的統(tǒng)一，送別詩(shī)中的原型意象都是詩(shī)人別離時(shí)各種復(fù)雜情感的附著體，詩(shī)人以我度物，賦物以情，使物我融為一體，提升了詩(shī)歌的深厚韻味和豐富蘊(yùn)涵。

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［責(zé)任編輯 海 林］

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1000－2359（2010）03－0182－04

許智銀（1965－ ），女，河南靈寶人，河南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事漢唐文學(xué)研究。

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2004－GH－032）

2010－02－01