陳其泰

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)研究所， 北京 100875)

【現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人研究】

陳垣與抗戰(zhàn)時(shí)期愛國(guó)主義史學(xué)
——紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年

陳其泰

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)研究所， 北京 100875)

八年抗戰(zhàn)，我國(guó)馬克思主義史家、進(jìn)步史家群體經(jīng)受了嚴(yán)酷的考驗(yàn)，他們懷著崇高的民族責(zé)任感，自覺地把學(xué)術(shù)工作與神圣的抗戰(zhàn)事業(yè)緊密聯(lián)系起來，因此形成抗戰(zhàn)史壇愛國(guó)主義精神高漲的局面。陳垣是其中的典型代表。處于民族生死存亡的關(guān)頭，他的學(xué)術(shù)思想實(shí)現(xiàn)了升華，由原先崇尚嚴(yán)密考證而達(dá)到明確地“提倡有意義之史學(xué)”。撰于1938至1940年的《明季滇黔佛教考》，即為一部激揚(yáng)民族正氣的名作，書中以大量新發(fā)掘的史實(shí)和精辟的議論表彰明末遺民以“逃禪”而堅(jiān)守民族氣節(jié)的高尚精神，藉此以斥日寇、斥漢奸。此書在當(dāng)時(shí)給予堅(jiān)持英勇斗爭(zhēng)的抗日軍民以有力的鼓舞，遠(yuǎn)在西南的陳寅恪為此書作序，表明二人志節(jié)相同、肝膽相照。陳垣本人自此一發(fā)不可收，繼之又連續(xù)著成《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》、《中國(guó)佛教史籍概論》、《通鑒胡注表微》等書，構(gòu)成陳垣抗戰(zhàn)史學(xué)系列，譜寫了近代愛國(guó)主義史學(xué)的出色篇章。

陳垣；愛國(guó)主義史學(xué)；抗戰(zhàn)史壇；《明季滇黔佛教考》；“提倡有意義之史學(xué)”

一、愛國(guó)主義精神空前高漲的抗戰(zhàn)史壇

偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，誠(chéng)為“戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動(dòng)地的偉業(yè)”，同時(shí)也形成了全國(guó)人民和進(jìn)步學(xué)者愛國(guó)精神的空前高漲。我國(guó)自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來產(chǎn)生了一批成就卓越的馬克思主義史學(xué)家和進(jìn)步史學(xué)家，他們經(jīng)歷了八年浴血抗戰(zhàn)這場(chǎng)決定民族生死存亡的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了嚴(yán)酷的考驗(yàn)。他們懷抱著熾烈的愛國(guó)熱情和崇高的民族責(zé)任感，自覺地從當(dāng)前神圣的抗戰(zhàn)事業(yè)出發(fā)撰寫史著，直接地鼓舞了抗戰(zhàn)軍民在殘酷的環(huán)境中堅(jiān)持斗爭(zhēng)，同時(shí)也推動(dòng)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的階段。

馬克思主義史學(xué)家的出色代表是郭沫若和范文瀾等人?！捌咂摺笨箲?zhàn)爆發(fā)后，郭沫若結(jié)束在日本十年的流亡生活，躲過日本憲兵、特務(wù)的嚴(yán)密監(jiān)視，懷著報(bào)國(guó)抗敵的激情，回到了祖國(guó)。他先后在武漢、重慶從事國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的抗戰(zhàn)文化組織領(lǐng)導(dǎo)工作。這一時(shí)期，他的著述是同抗戰(zhàn)事業(yè)直接聯(lián)系的。他在不到一年半時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作了六部歷史?。骸短拈χā?、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》，成為刺向兇惡的侵略者和本國(guó)腐敗的統(tǒng)治者的利劍、鼓舞抗戰(zhàn)軍民斗爭(zhēng)的吶喊，引起了大眾的強(qiáng)烈共鳴。1943年3月，他又發(fā)表著名的史論《甲申三百年祭》，對(duì)于鼓勵(lì)抗日軍民奪取最后勝利起到巨大作用。1944年11月，毛澤東寫信給郭沫若，高度評(píng)價(jià)他在抗戰(zhàn)時(shí)期所從事的史劇創(chuàng)作和史學(xué)研究：“你的史論、史劇有大益于中國(guó)人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會(huì)白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力?！盵1]民族救亡斗爭(zhēng)的潮流，推動(dòng)了范文瀾毅然走出學(xué)術(shù)考證的圈子，投身到火熱斗爭(zhēng)之中，實(shí)現(xiàn)了由國(guó)學(xué)到唯物史觀的巨大飛躍，并成為解放區(qū)馬克思主義史學(xué)家的杰出代表?？箲?zhàn)爆發(fā)之前，范文瀾因參加地下革命工作，受到國(guó)民黨政府的監(jiān)禁、迫害，離開北平到河南開封?？箲?zhàn)爆發(fā)，他在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦抗戰(zhàn)訓(xùn)練班，推進(jìn)河南省的救亡運(yùn)動(dòng)，以后又隨新四軍在信陽(yáng)一帶開辟游擊區(qū)，被譽(yù)為“文武雙全的民族英雄”[2]。1940年初，他由中原游擊區(qū)到達(dá)延安，不久，應(yīng)根據(jù)地干部教育工作的迫切需要，著成《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，成為第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的、貫通上下的通史著作。盡管當(dāng)時(shí)延安的研究條件差，資料缺乏，著作時(shí)間只有一年多，但由于范文瀾自覺地、較好地運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展共同性與中國(guó)歷史的特殊性相結(jié)合的指導(dǎo)思想，加上他學(xué)識(shí)豐富，勤奮認(rèn)真，因而著成后給人耳目一新之感，產(chǎn)生了巨大影響。1941年在延安出版后，各解放區(qū)多有翻印，受到干部、群眾的歡迎。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)雖遭特務(wù)的禁止，但隨后在上海也印出來了。從1943年至1945年，范文瀾又著成《中國(guó)近代史》(上冊(cè))。戴逸曾經(jīng)結(jié)合自己的切身體會(huì)，評(píng)價(jià)這兩部著作的劃時(shí)代意義：“范老的這兩部書……是時(shí)代精神的體現(xiàn)，它集中了當(dāng)時(shí)革命者的許多智慧，第一次系統(tǒng)地說出了革命者對(duì)中國(guó)歷史的全部看法。”[3]確實(shí)地，郭沫若、范文瀾，以及翦伯贊、呂振羽、侯外廬在抗戰(zhàn)時(shí)期完成的史著，把馬克思主義史學(xué)大大向前推進(jìn)了。

值得注意的是，當(dāng)時(shí)一些正直的進(jìn)步學(xué)者，雖然尚未接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，但是出于民族主義和對(duì)侵略者的無比仇恨，同樣表現(xiàn)出高昂的愛國(guó)精神，并把自己的學(xué)術(shù)工作與抗戰(zhàn)大業(yè)密切聯(lián)系起來。陳垣、陳寅恪、顧頡剛即為這些愛國(guó)史學(xué)家的代表。

八年抗戰(zhàn)，陳垣處于危城北平之中，不怕日本特務(wù)迫害，處處表現(xiàn)出凜然的正氣。由于他是著名學(xué)者、大學(xué)校長(zhǎng)，日寇當(dāng)局和特務(wù)們常常別有用心地找麻煩，或直接威脅，陳垣總是及時(shí)地識(shí)破他們的險(xiǎn)惡用心。他不顧生命危險(xiǎn)，一再拒絕到漢奸政府任職，或到所謂的學(xué)術(shù)團(tuán)體當(dāng)“會(huì)長(zhǎng)”。平時(shí)“杜門謝客，不見生人”，不管敵人派什么身份的人來，陳垣都毫不客氣地將他頂回去。而作為教育家和史學(xué)家，他主要的斗爭(zhēng)手段是慷慨激昂地宣傳民族氣節(jié)和愛國(guó)精神。陳垣在課堂上向?qū)W生講《日知錄》和《鮚埼亭集》，以顧炎武的經(jīng)世思想和全祖望的民族氣節(jié)教育、激勵(lì)學(xué)生。在著述上，他將愛國(guó)思想熔煉在闡發(fā)歷史上人民的正義斗爭(zhēng)和表彰歷史人物堅(jiān)持民族大義的著作中，先后著成《明季滇黔佛教考》等五部史著，堪稱為陳垣抗戰(zhàn)史學(xué)系列。陳垣正是這樣一位在殘酷環(huán)境中堅(jiān)持同日寇斗爭(zhēng)的愛國(guó)者，是一位經(jīng)受了生死考驗(yàn)的戰(zhàn)士，所以他不能忍受任何人對(duì)于崇高的愛國(guó)精神加以歪曲貶低，不管出于什么地位顯赫的“大人物”之口。在抗戰(zhàn)勝利后北平舉行的一個(gè)元旦團(tuán)拜會(huì)上，“國(guó)防部長(zhǎng)”陳誠(chéng)以接收大員的身份講話，稱抗戰(zhàn)時(shí)期北平這地方?jīng)]有一點(diǎn)民族意識(shí)。陳垣也出席了，他聽了十分氣憤，便站起來反駁他，說：“陳部長(zhǎng)，你過去來過這里沒有？我們?cè)谌毡救私y(tǒng)治下進(jìn)行斗爭(zhēng)，你知道嗎？可惜你來得太遲了！”[4]這話鏗鏘豪邁，表達(dá)出八年抗戰(zhàn)的艱苦和自尊的感情。民族解放斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，磨煉了他的意志，并為他的學(xué)術(shù)工作注入了新生命，他的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了意義巨大的飛躍。1943年末，陳垣寫信給友人，申明自己對(duì)史學(xué)的新見解：

至于史學(xué)，此間風(fēng)氣亦變。從前專重考證，服膺嘉定錢氏；事變后，頗趨重實(shí)用，推遵昆山顧氏；近又進(jìn)一步，頗提倡有意義之史學(xué)。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習(xí)，不徒為精密之考證而已。此蓋時(shí)勢(shì)為之，若藥不瞑眩，厥疾弗瘳也。未知南中風(fēng)氣如何？素患難，行乎患難，愿同人共勉之。[5]624

這份珍貴文獻(xiàn)說明：正當(dāng)抗戰(zhàn)處于最困難階段之際，陳垣不但沒有彷徨動(dòng)搖，反而更加堅(jiān)定，他極其鮮明地將著史與民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)密切聯(lián)系起來，“提倡有意義之史學(xué)”，讓史學(xué)直接服務(wù)于抗戰(zhàn)事業(yè)。

“七七”事變后，陳寅恪的父親、晚清維新派人士陳三立“憂憤不食五日死”，他自己也不事日寇，含恨攜家逃離北平。他顛沛流離到大西南，在西南聯(lián)大任教，與抗戰(zhàn)軍民共命運(yùn)。陳垣著成《明季滇黔佛教考》之后，將稿本輾轉(zhuǎn)寄到昆明，并請(qǐng)陳寅恪作序。陳寅恪寫了一篇含義深刻的序，高度評(píng)價(jià)了陳援庵先生高度的愛國(guó)思想和歷史見識(shí)，同時(shí)表明他與援庵先生志節(jié)相同、肝膽相照。序言說：“明末永歷之世，滇黔實(shí)當(dāng)日之畿輔，而神州正朔之所在也。故值艱危擾攘之際，以邊徼一隅之地，猶能萃集禹域文化之精英者，蓋由于此。及明社既屋，其地之學(xué)人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)，今日追述當(dāng)時(shí)政治之變遷，以考其人之出處本末，雖曰宗教史，未嘗不可作政治史讀也……憶丁丑之秋，寅恪別先生于燕京，及抵長(zhǎng)沙，而金陵瓦解，乃南馳蒼梧瘴海，轉(zhuǎn)徙于滇池洱海之區(qū)，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無窮，先生講學(xué)著書于東北風(fēng)塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負(fù)如來?！盵6]中肯地指出《明季滇黔佛教考》的意義，同時(shí)借此以昭告世人，在民族危亡的時(shí)刻，他本人和陳垣一樣，一致斥責(zé)可恥的投降行為，以保持民族氣節(jié)自勵(lì)。此后陳寅恪受聘擬赴英講學(xué)，途遇戰(zhàn)事發(fā)生滯留香港島上，生活困難，日本人以巨資請(qǐng)他辦所謂“東方文化學(xué)院”，被他力拒。八年抗戰(zhàn)的艱苦歲月，陳寅恪始終同人民大眾共患難，并且在貧病交加的情況下，先后著成《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》，處處表現(xiàn)出愛國(guó)者的凜然正氣。另一位愛國(guó)學(xué)者、著名史家顧頡剛，早在“九一八”事變以后，痛感民族危亡、國(guó)土淪喪，于1934年發(fā)起組織“禹貢學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊。創(chuàng)刊不久，研究重點(diǎn)即由對(duì)古代地理的考察轉(zhuǎn)向邊疆地理的探索，目的是通過明辨疆域，昭告國(guó)人和世界，神州版圖，不容強(qiáng)鄰侵吞。為了反抗日寇侵略，他在北平還編輯通俗讀物，以鼓詞等形式宣傳抗日主張，喚起民眾奮起抗戰(zhàn)?！捌咂摺笔伦兒?，日本特務(wù)把他列在黑名單上，遂被迫離開北平，先征得主張抗日的綏遠(yuǎn)省主席傅作義將軍同意，將通俗讀物編刊社遷到歸綏。以后，他到西北蘭州、臨洮、西寧等地調(diào)查教育情況，并宣傳抗日，受到西北抗日青年的擁護(hù)。甘肅學(xué)生抗日?qǐng)F(tuán)體辦老百姓編刊社，推他為社長(zhǎng)，出版《老百姓》旬刊，作通俗的抗戰(zhàn)宣傳。顧頡剛又在蘭州伊斯蘭學(xué)會(huì)作《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來》的演講，在《抗敵旬刊》上發(fā)表《西北回民應(yīng)有的覺悟及其責(zé)任》等文章，宣傳加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，共同抗擊日寇。1938年秋，顧頡剛到云南任教。除授課外，為《益世報(bào)》編《邊疆周刊》。他在《發(fā)刊詞》及《中華民族是一個(gè)》等文章中，進(jìn)一步宣傳民族意識(shí)，呼吁加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)以御外侮，各地報(bào)紙轉(zhuǎn)載者甚多，影響很好。①其后，顧頡剛到四川，創(chuàng)立通俗教育館，辦《文史雜志》，繼續(xù)以通俗的形式宣傳歷史知識(shí)，鼓勵(lì)共同抗擊日寇。從綏遠(yuǎn)、甘肅、青海，又輾轉(zhuǎn)到云南、四川，八年之中，他顛沛遷徙，而宣傳抗戰(zhàn)的意志始終如一，歷久彌堅(jiān)。

我們中華民族歷史悠久漫長(zhǎng)，經(jīng)受過無數(shù)艱難險(xiǎn)阻、患難創(chuàng)傷，卻能生生不息、衰而復(fù)振，不斷發(fā)展壯大，幾千年歲月的磨煉，使我們民族具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和復(fù)興的能力。中華民族擁有幾千年長(zhǎng)期連續(xù)的文化傳統(tǒng)和歷史記載，形成強(qiáng)烈的民族獨(dú)立精神和自尊意識(shí)，有同敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。我們的愛國(guó)主義深深植根于對(duì)骨肉同胞、歷史傳統(tǒng)和大好河山的熱愛，有著最深厚的根源。歷代的正直知識(shí)分子同人民大眾共命運(yùn)、同休戚，“以天下為己任”，懷抱著強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的理想，為增進(jìn)人民的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、民族的獨(dú)立而竭盡全力，直至獻(xiàn)出生命?？箲?zhàn)時(shí)期，以郭沫若、陳垣等人為代表的進(jìn)步史學(xué)家的愛國(guó)行動(dòng)和他們所撰寫的呼吁救亡的史著，正是我們民族勇于抗擊侵略和“以天下為己任”的傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來愛國(guó)主義史學(xué)的新發(fā)展，具有深層的文化意義，至今仍是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材。

二、《明季滇黔佛教考》——激揚(yáng)民族正氣的名作

陳垣在抗戰(zhàn)時(shí)期自覺地把愛國(guó)主義作為學(xué)術(shù)的鮮明主題，這一治學(xué)歷程具有典型的意義。“五四”時(shí)期以后，我國(guó)一批學(xué)者經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)反封建的洗禮，致力于運(yùn)用新的方法研求和闡發(fā)古代文化中的真實(shí)內(nèi)容和意義。陳垣即是在史學(xué)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)乾嘉考證方法，并與西方史學(xué)方法相結(jié)合，取得了重要成果。抗戰(zhàn)爆發(fā)，民族處于生死關(guān)頭的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)使他深受刺激，全國(guó)軍民奮勇殺敵的愛國(guó)精神使他極受鼓舞，因而推動(dòng)他的治學(xué)旨趣上升到更高的層次，他自覺地把保存和發(fā)揚(yáng)民族文化中具有偉大生命力的精華，視為“抗戰(zhàn)根本措施之一”。他實(shí)現(xiàn)由“考史”而跨越到“提倡有意義之史學(xué)”之飛躍的標(biāo)志，便是他于1938年至1940年發(fā)憤寫成的《明季滇黔佛教考》一書。陳垣本人對(duì)這部書極為重視，撰成后即輾轉(zhuǎn)寄給西南的友人閱讀，征求意見，又在家書中講他完成這一有意義工作的激動(dòng)心情。信中說到：

本文(即《明季滇黔佛教考》)之著眼處，不在佛教本身，而在佛教與士大夫遺民之關(guān)系，及佛教與地方開辟、文化發(fā)展之關(guān)系。若專就佛教談佛教，則不好佛教無讀此書之必要。惟不專言佛教，故凡讀史者皆不可不一讀此文也。三十年來所著書，以此書為得左右逢源之樂。

另一封家書中又說：

顧亭林言著書如鑄錢。此書尚是采銅于山，非用舊錢充鑄者也。[5]629

撰著此書，使史學(xué)家陳垣體會(huì)到生平未有的“左右逢源之樂”，就在于它緊扣抗戰(zhàn)時(shí)代的脈搏，激揚(yáng)民族正氣，把著史與抗擊日寇的偉大斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系起來。

陳垣一向?qū)ψ诮淌飞钣性煸?，以前著有《元也里可溫考》、《回回教入中?guó)史略》、《釋氏疑年錄》等。1938年，他發(fā)現(xiàn)并利用了《嘉興藏》本大量明清之際僧人語(yǔ)錄。處在舉國(guó)抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳垣閱讀這些佛教史料，發(fā)現(xiàn)明末清初滇黔二省佛教大盛，許多明末士大夫遺民出家為僧，乃是一種政治現(xiàn)象，即遺民以“逃禪”作為抗清的手段，是他們表達(dá)忠于故國(guó)思想感情和民族氣節(jié)的行動(dòng)。他寫這部書的主旨，是自覺地“表彰明末遺民之愛國(guó)精神、民族氣節(jié)”[7]320，用來鼓舞當(dāng)前堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的人們。這部著作的成就，我們可以從以下三方面深入研究：

(一)對(duì)于遺民的思想和行動(dòng)的政治意義，作了深刻的闡釋，大力表彰他們的愛國(guó)思想、民族氣節(jié)。

本書卷五論述“遺民之逃禪”，是全書的重點(diǎn)。所記明末滇黔地區(qū)士大夫遺民出家為僧的二十幾個(gè)人物，分屬于三個(gè)類型，錢邦芑、陳起相和皮熊，就是他們的代表。而按社會(huì)地位和聲望影響說，錢邦芑尤為關(guān)鍵人物。書中著力寫他心懷故國(guó)、拒不仕清，任憑百般威逼，始終毫不屈服。錢氏在前明曾任四川巡按，原籍江蘇。壬辰(1652)年，桂王任他為貴州巡撫。孫可望入黔，錢氏避居余慶縣一處偏僻村莊——蒲村，“終日嘯歌，或聚邑人講學(xué)，播北水西，有千里負(fù)笈者”。邦芑的志節(jié)名望，使許多不甘心受清廷統(tǒng)治的人匯集在他周圍，清廷當(dāng)局對(duì)此更加忌恨，孫可望一再威逼他出仕，邦芑遂削發(fā)為僧，表示絕不降清的意志，號(hào)大錯(cuò)和尚。陳垣在書中引錄了錢氏《祝發(fā)記》一文，借此極寫削發(fā)不是消極避世，而是面對(duì)刀劍和死亡威脅的斗爭(zhēng)。其實(shí)，在邦芑下決心削發(fā)之前，孫可望曾逼召封官十三次，甚至“封刀行誅”，恐嚇?biāo)粦?yīng)召將被殺害。面對(duì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的嚴(yán)重威脅，邦芑“義命自安，不為所重”。邦芑削發(fā)為僧，正處于斗爭(zhēng)達(dá)到焦點(diǎn)的時(shí)刻，一方面，孫可望威脅更加兇惡，另一方面，邦芑身邊正聚集一群意氣相投的朋友。那天是邦芑的生日，好友胡鳧庵等人前來蒲村祝壽，在外地的朋友則來信祝賀，稱贊他的氣節(jié)。邦芑莊重地向朋友們表示要以此自勵(lì)，決不給諸位朋友丟臉。次日，當(dāng)?shù)乜h令鄒秉浩帶著孫可望的命令，逼邦芑立刻上路，“恐嚇萬端”。此時(shí)邦芑出家決心已定，故在清廷官吏面前“談笑自若”。當(dāng)晚便正式當(dāng)了和尚，并說一偈：“一杖橫擔(dān)日月行，山奔海立向前程，任他霹靂眉邊過，談笑依然不轉(zhuǎn)睛?！北硎究骨逯竟?jié)不改，矢志不渝。邦芑削發(fā)為僧的果斷行為立即引起連鎖反應(yīng)，平時(shí)仰慕其志節(jié)者，三天之內(nèi)共有十一人“爭(zhēng)先披剃”，一起出家。因此以錢邦芑為開頭的這次集體逃禪，無異演成了抗議清廷的一次小型示威行動(dòng)。

孫可望得知邦芑以出家向清廷示不屈服，感到又氣又愧，仍讓下屬修書勸邦芑回心轉(zhuǎn)意。邦芑以詩(shī)作答，表示自己志向，也對(duì)孫可望投降行為加以諷刺。詩(shī)云：“破衲蒲團(tuán)伴此身，相逢誰(shuí)不識(shí)孤臣。也知官爵多榮顯，只恐田橫笑殺人?！睂O可望更加惱恨，命令將邦芑逮捕論死。在被解向貴陽(yáng)路上，必死無疑的時(shí)刻，邦芑口中占詩(shī)，表達(dá)視死如歸的心跡。其中一首云：“才說求生便害仁，一聲長(zhǎng)嘯出紅塵。精忠大節(jié)千秋在，桎梏原來是幻身?！北憩F(xiàn)邦芑決心以死報(bào)國(guó)的高尚品格。陳垣在書中這樣重點(diǎn)記述錢邦芑的“逃禪”事跡，實(shí)際上是表達(dá)自己仇視日寇、熱愛祖國(guó)的情懷。當(dāng)時(shí)他日日處在日寇威脅之下，對(duì)于出處、生死當(dāng)然想得很多且深，他認(rèn)為死必須有價(jià)值，為國(guó)家民族去死，是值得的。而能勇敢地面對(duì)死亡的人，則必須靠長(zhǎng)期培養(yǎng)起的高尚的品質(zhì)。所以陳垣評(píng)論說：“求仁得仁，非養(yǎng)之有素者不為。”他還認(rèn)為，明季遺民的這種高尚志節(jié)被后代志士們所繼承發(fā)揚(yáng)，因此最后才能推翻清朝的腐敗統(tǒng)治，并且，這種精神與抗擊日寇的民族正氣也正一脈相承，這正是陳垣表彰錢邦芑等人物的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義之所在。對(duì)此，作者有一段很精彩的概括：“明末遺民多逃禪，示不仕決心也。永歷之時(shí)，滇黔實(shí)為畿輔，各省人文薈萃，滇黔不得而私。茲篇所舉，特遺民之關(guān)系滇黔人者耳，非盡滇黔人也，若推而求之滇黔以外，所得更不止此?！标愒前训崆瓋墒∵z民看作全國(guó)抗清活動(dòng)的中心和時(shí)代精神的縮影來論述的。這是理解全書論列的眾多人物和活動(dòng)的一把鑰匙。

陳起相和皮熊是遺民逃禪抗清另外兩類人物的代表。起相是西南文人之佼佼者，曾著有《平水集》百余卷(一說數(shù)百卷)，后散失殆盡。起相在變亂后出家為僧，先遍走吳楚諸山，以后到貴州南平水里掌臺(tái)山，故號(hào)掌山老人，隱居三十余年。陳垣據(jù)所見到的詩(shī)文，高度評(píng)價(jià)其民族氣節(jié)。書中舉出他有一首《傳衣寺看杜鵑花有感》云：“杜鵑花發(fā)杜鵑啼，不問心知并帝西?？諔浽够昝酝?，何期旅色動(dòng)滇雞。湘江水冷痕留在，閬苑仙歸月欲低。深院疏簾容客到，花光缺處補(bǔ)山齊?！闭J(rèn)為此詩(shī)深刻地表達(dá)出起相的亡國(guó)之痛：“詞楚凄咽，零淚欲滴，孤臣之心可知矣?！逼ば軇t代表遺民逃禪后志存匡復(fù)、并且有所行動(dòng)的一類人物，他們志在復(fù)國(guó)，心中仍然點(diǎn)燃著恢復(fù)江山的希望之火，因此更加可貴。據(jù)《小腆紀(jì)年補(bǔ)遺》及《存信編》記載：皮熊原以功被封為定蕃伯，清兵攻黔，皮熊戰(zhàn)敗，后在水西可渡河祝發(fā)。既永歷帝被執(zhí)，有常金印、安坤等謀反正，皮熊乃秘密使蜀人陳進(jìn)才讓其通行，召集部曲。事泄遠(yuǎn)走，被吳三桂所執(zhí)。時(shí)年八十余，誓死不屈服?！爸T降將往省之，熊稱引古今忠義，追敘國(guó)家敗亡之故，詞意慷慨，積十三日不食死?！标愒€引全祖望《鮚埼亭集》退翁第二碑所記東南遺民逃禪的隱志，全氏認(rèn)為：“易姓之交，遺民多隱于浮屠，其不肯以浮屠自待宜也?！标愒珮O稱許皮熊這些人物內(nèi)心蘊(yùn)蓄的志向與此正同：“既已出家，仍不忘復(fù)國(guó)?！标愒珡匿螠缫丫玫氖妨现秀^稽爬梳，發(fā)掘出明末滇黔抗清志士的事跡，栩栩如生地再現(xiàn)他們不忘故國(guó)的高尚精神。他所精心構(gòu)撰的這一章，尤堪稱是一篇愛國(guó)者傳，是民族正氣的贊歌。

(二)由于著者掌握了遺民逃禪以抗清這一規(guī)律，故能將分散而隱晦的資料，處處互相印證，而獲得新解，使長(zhǎng)期被掩蓋的當(dāng)日志節(jié)之士的真實(shí)歷史得以恢復(fù)面目。

卷五所記曾高捷即是典型的例證。他原是崇禎進(jìn)士，在吏部任員外郎?！对颇贤ㄖ尽?、《滇南詩(shī)略》的記載，均只言其“抗節(jié)不屈”，而諱言他出家。陳垣鉤稽出曾高捷為僧?dāng)?shù)十年的重要史實(shí)。他將《雞山志》、大錯(cuò)和尚《片云居記》、《野竹后錄》等書所載史料，細(xì)加考辨。據(jù)《雞山志》之“寺院門”，載曾高捷晚年祝發(fā)，隱居于白云寺。又載：還源禪師隱居于白云居內(nèi)二十年。而此志“人物門”又載：還源禪師俗名為曾高捷。陳垣根據(jù)這些零星記載相印證，乃重新闡發(fā)出曾高捷因抗清而逃禪二十年的史實(shí)。陳垣評(píng)論說：“使無‘還源俗姓曾，名高捷’一條，則又烏知還源為高捷也！”又說：“考遺民出家之難，在不能溝通其俗僧名號(hào)……陳起相之為無盡，曾高捷之為還源，則《黔詩(shī)紀(jì)略》、《滇南詩(shī)略》均不之知。不獨(dú)不知其僧名，如高捷、楊永言等，且并不知其為僧也。又有知其僧名，不知其俗名，則直以為僧而已，惡知其為遺民哉！發(fā)微闡幽，是在吾黨?！标愒前寻l(fā)掘遺民逃禪的真相，提高到今日關(guān)心抗日救亡的愛國(guó)史學(xué)家的責(zé)任之高度來看待的。這是因?yàn)椋哼z民之出家為僧，與本來就為僧，實(shí)有根本之不同。遺民而為僧，即是一種抗清的行動(dòng)，只有苦心尋繹，考出他們?cè)瓉淼乃酌⑸絹?，他們的斗?zhēng)事跡才能重見天日，永傳人間！由于陳垣掌握了這一規(guī)律，他在史料上處處相互印證，發(fā)幽而燭照，在思想內(nèi)容上，尤做了能直接服務(wù)于抗戰(zhàn)大業(yè)、激揚(yáng)民族正氣的有價(jià)值的工作，所以他才感到大得“左右逢源之樂”！

(三)這部著作標(biāo)志著陳垣學(xué)術(shù)思想的升華，充滿愛國(guó)感情的議論與嚴(yán)密考證相結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)著作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的脈搏緊密相扣的新文風(fēng)。

陳垣治學(xué)原以服膺錢大昕、繼承和發(fā)揚(yáng)乾嘉嚴(yán)密考據(jù)學(xué)風(fēng)而著名?？箲?zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)需要，使他上升到新的境界，“提倡有意義之史學(xué)”，即要自覺地在學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)鼓舞人們抗戰(zhàn)意志的時(shí)代要求。時(shí)代的推動(dòng)，使他跨出了考證學(xué)的局限，不再滿足于廣征史實(shí)、究其原委，而要做到把考辨的深厚功夫與精彩的議論分析結(jié)合起來。書中鮮明地以表彰愛國(guó)主義、堅(jiān)守民族氣節(jié)，為評(píng)價(jià)人物、論定是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。書中對(duì)王弘祚的評(píng)述即是有說服力的例證。王弘祚，云南人，原為明戶部郎中督餉大同，明亡后仕清，官至兵部尚書，晚年退仕后，曾表示發(fā)心學(xué)佛。他曾致書僧人見月，示懺悔之意，內(nèi)云：“忽忽三十年，都向忙里虛度……去冬抵金陵暫憩，距靈鷲峰頭咫尺，尚未得沐慧海之清瀾，飫醍醐之精液，何緣艱一至是耶！先致慕悰，嗣圖齋沐身心，頂禮法座，俾三十年大寐，一朝頓悟。”根據(jù)這封信，陳垣發(fā)表精辟的議論，剖析王弘祚極力想掩飾自己仕清行為的心跡，嚴(yán)肅地指出他并不值得同情，相反，應(yīng)該受到譴責(zé)：“綜其一生，無災(zāi)無難、躡足公卿，有何可悔？假令大同一役，戢影云岡，訪劉孝標(biāo)之遺跡，效文祖堯之高蹈，未必即為餓莩。乃不此之察，唯阿茍容，既返江南，聞文祖堯、楊永言之遺風(fēng)，豈不自慚形穢！”并且進(jìn)而論定王弘祚喪失民族氣節(jié)，不僅是一人之恥，而且辱及家鄉(xiāng)云南全省：“迨乾隆傳貳臣以辱降虜，云南竟得弘祚一人，全滇為之失色。君子悲其一念之差以至于此，悔何及矣！”[7]139-140這是處在國(guó)難之際，告誡人們必須對(duì)于堅(jiān)守民族氣節(jié)作出正確的抉擇，絲毫不能動(dòng)搖，否則將成為歷史的罪人。

為了強(qiáng)調(diào)愛國(guó)精神，作者還運(yùn)用了對(duì)比手法，對(duì)不同人物的處事為人明確作出褒貶。卷三對(duì)比了明季兩位著名的詩(shī)僧木陳和擔(dān)當(dāng)。木陳多年在東南活動(dòng)，擔(dān)當(dāng)是云南名僧，二人均善詩(shī)，交情也厚。木陳主持東南壇坫，而對(duì)擔(dān)當(dāng)極為延譽(yù)，故擔(dān)當(dāng)作詩(shī)表達(dá)對(duì)木陳知己之恩的感激。而陳垣所重的是二人的政治態(tài)度，以此評(píng)定擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷刖辰邕h(yuǎn)在木陳之上，他說：“然木陳趨附新朝，逢迎少帝，與擔(dān)當(dāng)之高臥蒼山，揮毫自在者，冷熱懸殊矣?！盵7]103書中還一再高屋建瓴地論及一些富有時(shí)代意義的問題，如：明末清初西南宗教盛行與社會(huì)政治有何關(guān)系？身處亂世，應(yīng)該怎樣對(duì)待個(gè)人的生死、出處？作者論述宗教與時(shí)代的關(guān)系，深刻地指出許多士大夫由于亡國(guó)的痛苦而向宗教尋找精神寄托的心理，他說：“人當(dāng)?shù)靡庵畷r(shí)，不覺宗教之可貴也，唯當(dāng)艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現(xiàn)實(shí)而適樂土，樂土不易得，宗教家乃予以心靈上之安慰，此即樂土也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂皈依者眾，宗教者人生憂患之伴侶也?！盵7]285卷五中再次強(qiáng)調(diào)只要保持民族氣節(jié)，那么生死可以隨其自然，都是有價(jià)值的。他說：“胡一青、皮熊不知僧名，幻闇黎、眼石不知俗名，然皆能勘破生死，故可以生，可以死。”[7]236

總起來說，《明季滇黔佛教考》做到把明末遺民逃禪的抗清行動(dòng)視為當(dāng)時(shí)士大夫愛國(guó)精神的縮影，透過宗教現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)其背后的政治意義，作了深刻的闡釋；又能鉤稽貫串，發(fā)前人未發(fā)之覆，對(duì)別人從未利用過的、且是片段分散的材料加以整理分析，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系和價(jià)值；同時(shí)做到自覺體現(xiàn)時(shí)代精神，大量正面發(fā)表富有思想性和政治意義的議論。因此本書確是抗戰(zhàn)時(shí)期激揚(yáng)愛國(guó)主義、標(biāo)志著陳垣學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的名著。除了陳寅恪遠(yuǎn)在云南為此書作序，高度評(píng)價(jià)其價(jià)值之外，當(dāng)時(shí)另一位著名學(xué)者沈兼士為此書的題詩(shī)，同樣說明此書對(duì)于愛國(guó)人士所產(chǎn)生的鼓舞作用，其詩(shī)云：“吾黨陳夫子，書城隱此身。不知老將至，希古意彌真。傲骨撐天地，奇文泣鬼神。一編莊誦罷，風(fēng)雨感情親?！雹?/p>

三、陳垣抗戰(zhàn)史學(xué)系列——近代愛國(guó)主義史學(xué)的出色篇章

陳垣于1938至1940年著成《明季滇黔佛教考》，把著史與抗戰(zhàn)大業(yè)聯(lián)系起來，自此一發(fā)而不可收。以《佛教考》為起點(diǎn)，繼之有《清初僧諍記》(1941)、《南宋初河北新道教考》(1941)、《中國(guó)佛教史籍概論》(1942)、《通鑒胡注表微》(1945)。這些著作共同體現(xiàn)出鮮明的愛國(guó)思想和把史學(xué)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合的特點(diǎn)，我認(rèn)為，可以視為陳垣“抗戰(zhàn)史學(xué)”系列著作。1950年初，陳垣在給友人信中，特別回顧了他這一時(shí)期極其艱苦、又極有意義的著述，說：“……北京淪陷后，北方士氣萎靡，乃講全謝山之學(xué)以振之。謝山排斥敵人，激發(fā)故國(guó)思想。所有《輯覆》、《佛考》、《諍記》、《道考》、《表微》，皆此時(shí)作品，以為報(bào)國(guó)之道止此矣。所著已刊者數(shù)十萬言，言道、言僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實(shí)斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳?！盵8](按，《輯覆》指1937年著成的《舊五代史輯本發(fā)覆》，著作時(shí)間稍早一些，本文未予論及)他本人明確概括的體現(xiàn)“報(bào)國(guó)之道”，“斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政”，正是這五部著作的共同宗旨。

《清初僧諍記》發(fā)展了《佛教考》中表彰民族氣節(jié)、斥責(zé)投降行為的宗旨，是為了指斥漢奸賣國(guó)求榮而寫。書中對(duì)清初佛門中木陳忞應(yīng)清帝召至京，“歸來與諸當(dāng)?shù)莱牾?，氣焰煊赫”，取悅新朝，以恥為榮的行為，加以鞭撻。又記述遺民僧對(duì)氣節(jié)不振的僧人的批評(píng)，如石谿和尚斥熊開元。又記述遺民僧之諍遺民，如僧人澹歸，在吳梅村酒宴上緘詩(shī)擲入，詩(shī)云：“十郡名賢請(qǐng)自思，座中若個(gè)是男兒。”“故陵麥飯誰(shuí)澆奠，贏得空堂酒滿巵?！本蒲缟媳娒繂⒁?，一座失色。陳垣在1962年所寫的《后記》，特別點(diǎn)明此書宣傳愛國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)政治意義：“1941年，日軍既占據(jù)平津，漢奸們得意洋洋，有結(jié)隊(duì)渡海朝拜，歸以為榮、夸耀于鄉(xiāng)黨鄰里者。時(shí)余閱諸家語(yǔ)錄，有感而為是編，非專為木陳諸僧發(fā)也?！?/p>

《南宋初河北新道教考》一書，則重現(xiàn)了《佛教考》中強(qiáng)調(diào)志士仁人的愛國(guó)心是恢復(fù)國(guó)土之所依賴的主題。這部書利用大量道教金石碑刻，研究金滅北宋后，北方人民的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，河北民眾中有些人為反抗金人統(tǒng)治，先后創(chuàng)立全真、大道、太一三教，以團(tuán)結(jié)訓(xùn)練，自謀生活。三教與以前道教不同，故稱之為新道教。陳垣在《重印后記》(1957年)中說：“蘆溝橋變起，河北各地相繼淪陷，作者亦備受迫害，有感于宋金及宋元時(shí)事，覺此所謂道家者類皆抗節(jié)不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也。因發(fā)憤而著此書，闡明其隱……諸人之所以值得表?yè)P(yáng)者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復(fù)有濟(jì)人利物之行，固與明季遺民之逃禪者異曲同工也?！薄兜澜炭肌穼?duì)光復(fù)國(guó)土的信念表達(dá)得更為強(qiáng)烈，《卷首識(shí)語(yǔ)》說：“嗚呼，自永嘉以來，河北淪于左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠(yuǎn)而必復(fù)，中國(guó)疆土乃愈拓愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年來之心力艱苦培植而成，非幸致也?！弊髡咴凇度嫫す俑q疑》一節(jié)說：“金人現(xiàn)據(jù)河北，中國(guó)民情不服，亂言伏誅之事，史不絕書?！奔仁菍憵v史，又是在敵偽迫害、極端困難的條件下，表達(dá)華北人民決心同日寇抗戰(zhàn)到底的信念。

在《南宋初河北新道教考》發(fā)表次年，陳垣又完成《中國(guó)佛教史籍概論》一書。書中隨處借論述史事鼓舞人們抗戰(zhàn)到底，我們可以讀到如下的議論：“自晉室渡江后，南北分立者二百六十余年，中原士大夫之留北者，始終以中國(guó)為未滅?！薄坝兰沃畞y，中原淪陷，涼土與中朝隔絕，張軌父子崎嶇僻壤，世篤忠貞，雖困苦艱難，數(shù)十年間，猶奉中原正朔，此最難能而可貴者也?！标愒?dāng)時(shí)在輔仁大學(xué)的講堂上，常常因講歷史而引發(fā)出對(duì)學(xué)生們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的激昂議論，《中國(guó)佛教史籍概論》便是對(duì)學(xué)生講課的講稿，由此我們更可以看見陳垣這位愛國(guó)史家的錚錚鐵骨。

《通鑒胡注表微》是為了表彰胡三省的民族氣節(jié)而作。由于陳垣處于日寇統(tǒng)治、異族壓迫的環(huán)境，對(duì)于通鑒胡注中所寄托的亡國(guó)之痛，感受最深，因此慨嘆于胡三省事跡長(zhǎng)期不傳。他撰寫此書，即要把長(zhǎng)期被掩蓋的胡三省的愛國(guó)思想發(fā)掘出來，成為對(duì)于抗戰(zhàn)事業(yè)有所裨益的一份思想資料。正如陳垣在重印說明所說：“我寫《胡注表微》的時(shí)候，正當(dāng)敵人統(tǒng)治著北京；人民在極端黑暗中過活，漢奸更依阿茍容，助紂為虐。同人同學(xué)屢次遭受迫害，我自己更是時(shí)時(shí)受到威脅，精神異常痛苦。閱讀胡注，體會(huì)了他當(dāng)日的心情，慨嘆彼此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭。”因此決心對(duì)胡三省的生平、處境，以及他為什么注胡注和用什么方法來表達(dá)他自己的意志等，充分向讀者揭示出來。故此書大大發(fā)展了《明季滇黔佛教考》的旨趣，有更多闡發(fā)愛國(guó)主義思想的議論，成為代表作者在縝密考辨的基礎(chǔ)上深刻地發(fā)表議論、評(píng)價(jià)史實(shí)意義之成熟風(fēng)格的成功之作，也是洋溢著愛國(guó)主義熾烈情感的優(yōu)秀史篇。《出處篇》講：“出處之于人大矣。逼于饑寒，怵于威力，炫于榮利，皆足以失其所守也。故身之注《通鑒》，于出處之節(jié)，三致意焉?！薄渡榔分v：“人生須有意義，死須有價(jià)值，平世猶不甚覺之，亂世不可不措意也?！薄吧乐耍炭捎尚摒B(yǎng)而得?！睆母鱾€(gè)方面深刻地論述堅(jiān)守民族氣節(jié)的重要性和平時(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)的意義。陳垣還針對(duì)1945年的政治形勢(shì)，寫了《民心篇》，意味深長(zhǎng)地指出：“民心者人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治之善惡為依歸……恩澤不下于民，而責(zé)人民之不愛國(guó)，不可得也。夫國(guó)必有可愛之道，而后能令人愛之，天下有輕去其國(guó)，而甘心托庇于他政權(quán)之下者矣?！洞T鼠》之詩(shī)人曰‘逝將去汝，適彼樂土’。何為出此言乎？其故可深長(zhǎng)思也?！贝藭瓿蓵r(shí)抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，篡奪人民抗戰(zhàn)果實(shí)的國(guó)民黨政府更加暴露其反動(dòng)、腐敗的本質(zhì)，越來越多的人民大眾擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的無私廉潔。陳垣的議論，已預(yù)示著國(guó)民黨垮臺(tái)的結(jié)局，同時(shí)，也表明他的愛國(guó)主義已向前發(fā)展，對(duì)于代表人民利益和中國(guó)光明前途的中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。

陳垣抗戰(zhàn)史學(xué)系列著作同中國(guó)人民八年對(duì)日寇浴血戰(zhàn)斗緊密聯(lián)系，同抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)人民高漲的愛國(guó)熱情融為一體。中國(guó)史學(xué)家歷來有關(guān)心國(guó)家民族興亡、“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了近代中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義侵略、爭(zhēng)取民族解放的歷史條件下，更發(fā)展成為救亡圖強(qiáng)的愛國(guó)主義史學(xué)思潮。從魏源開始，著《海國(guó)圖志》，倡導(dǎo)抗擊侵略，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。此后有王韜的《法國(guó)志略》，介紹西方議會(huì)制度之先進(jìn)，又有黃遵憲著《日本國(guó)志》，及時(shí)總結(jié)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)，呼吁中國(guó)走學(xué)習(xí)西方、發(fā)展資本主義的道路。本世紀(jì)初，更有梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“史界革命”，批判君史，提倡民史，要求新史學(xué)成為激發(fā)國(guó)民愛國(guó)心的源泉。以后，有鄒容、陳天華，運(yùn)用歷史知識(shí)，作為宣傳革命的有力工具。五四以后，李大釗、郭沫若等人宣傳唯物史觀，運(yùn)用馬克思主義學(xué)說寫出新型歷史著作，幫助中國(guó)人民探求實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的正確道路。而陳垣則從愛國(guó)、正直、求實(shí)的治學(xué)道路出發(fā)，處在全民族抗戰(zhàn)的時(shí)代條件下，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的升華，懷著無比悲壯激昂的感情，撰寫成抗戰(zhàn)史學(xué)系列著作，成為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，近現(xiàn)代愛國(guó)主義史學(xué)的出色篇章。此后，陳垣的愛國(guó)思想隨著時(shí)代而發(fā)展，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的正確主張，同全國(guó)人民一起迎來了解放，并迅速地接受馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)。今天我們處在新的歷史條件下，緬懷陳垣先生等先輩的業(yè)績(jī)，使我們深受教育、激勵(lì)，倍感肩上任務(wù)艱巨，務(wù)必更加發(fā)憤努力，讓學(xué)術(shù)研究在加強(qiáng)愛國(guó)主義教育中發(fā)揮出更大的作用。

(作者附識(shí)：本文作于1997年，為參加一次學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的論文，未曾在公開刊物登載，現(xiàn)對(duì)文字作了校訂。今年是陳垣先生誕辰130周年，特予發(fā)表，以志紀(jì)念。)

注 釋：

① 參見王煦華《顧頡剛先生在西北》、《顧頡剛先生在云南》兩文，見《史學(xué)史研究》1993年第1期、1994年第2期。

② 詩(shī)作于1940年5月21日，手稿為劉乃和所藏。見《歷史文獻(xiàn)研究》(北京新六輯)扉頁(yè)影印件。

[1] 毛澤東書信集[M].北京：人民出版社，1983：241-242.

[2] 鐵夫.范文瀾先生[J].中國(guó)青年，1939(10)：27-32.

[3] 戴逸.時(shí)代需要這樣的歷史學(xué)家——在紀(jì)念范文瀾誕辰100周年學(xué)術(shù)座談會(huì)上的發(fā)言[J].近代史研究，1994(1)：4-6.

[4] 柴德庚.陳垣先生的學(xué)識(shí)[M]//勵(lì)耘書屋問學(xué)記.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982：53.

[5] 陳垣史學(xué)論著選：書信[M].上海：上海人民出版社，1981.

[6] 陳寅恪.明季滇黔佛教考序[M]//金明館叢稿二編.上海：上海古籍出版社，1980：240-241.

[7] 陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中華書局，1962.

[8] 劉乃和，等.陳垣年譜配圖長(zhǎng)編[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2000：546.

責(zé)任編輯：仇海燕

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2010-09-01

陳其泰(1939-)，男，廣東豐順人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)史學(xué)史研究。