毛勒堂

（上海師范大學 中國傳統(tǒng)思想研究所，上海 200234）

資本邏輯與經(jīng)濟正義

毛勒堂

（上海師范大學 中國傳統(tǒng)思想研究所，上海 200234）

資本邏輯是我們身居世界的主導邏輯。而資本邏輯及其導致的殖民化生活世界是現(xiàn)代經(jīng)濟正義話語出場并凸顯的存在論根據(jù)。經(jīng)濟正義作為人類對自身經(jīng)濟活動方式及其交往關系的合理性和合目的性之哲學反思和價值審視，在根本上是對人類經(jīng)濟生活世界的意義追問和價值訴求。因此，在資本邏輯占主導地位的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟正義及其價值原則作為對資本經(jīng)濟的正義匡扶和價值關照，現(xiàn)實地成為守護現(xiàn)代人生命尊嚴的重要思想資源和倫理支撐。

資本邏輯；經(jīng)濟正義；價值守護

一、資本邏輯：我們身居世界的主導邏輯

“資本”是現(xiàn)代社會最為盛行的詞匯，現(xiàn)實生活中以資本冠名的話語不計其數(shù)。然而，誠如黑格爾所言，熟知非真知！當人們對“資本”一詞采取無限度的隨意使用時，資本的真實含義及其本質(zhì)就不自覺地被稀釋乃至篡改了。為此，簡要考察一下“資本”的潛在含義是必要的。

在中世紀的拉丁文中，“資本”這個詞似乎用來指?；蚱渌倚?，那時家畜被視為額外財富的來源和能夠?qū)崿F(xiàn)價值增值的存在物。人們之所以作如是觀，是因為家畜圈養(yǎng)的成本十分低廉，而且家畜能夠自如活動從而容易從危險的地方轉(zhuǎn)移開，同時還便于計數(shù)。但根本的原因在于家畜能夠把價值較低的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成一批價值較高的產(chǎn)品。因此，當人們用“資本”這個詞指稱?；蚣倚髸r，“資本”一詞開始便具有了兩重基本的潛在含義：表示資產(chǎn)（家畜）的物質(zhì)存在和它們實現(xiàn)價值增值的潛能。［1］（P28-29）而據(jù)龐巴維克考證，資本最初指的是生息的借貸資本，而“資本（capital源出于caput）一詞，用來表示貸款的本金（capitalis pars debit）和利息相對”［2］（P60）。如此可見，“資本”的潛在含義里包含著“增值”的內(nèi)容。

然而在今天，人們對“資本”則存在著不同的理解路數(shù)和應用策略，而從物質(zhì)實體的層面將資本規(guī)定為“一種生產(chǎn)要素”是最為流行的做法。在這種“作為一種生產(chǎn)要素的資本”觀點看來，資本乃是“各種資本品的總存量”，而所謂的“資本品是為生產(chǎn)上的需要而生產(chǎn)的商品”［3］（P356）。的確，這種以物質(zhì)實體的方面來規(guī)定資本的方法在一定程度上呈現(xiàn)了資本的某些屬性，但在根本上卻遮蔽了資本的本質(zhì)意涵和核心維度，從而對資本的理解存在狹隘和表面化傾向。

事實上，在對資本的核心本質(zhì)之揭示方面，馬克思作了迄今為止最為深刻的闡釋，他從人之社會關系存在的本體論層面，深刻指證了資本的人學維度和關系性存在本質(zhì)。馬克思指出，“單純從資本的物質(zhì)方面來理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟形式，這就使經(jīng)濟學家們糾纏在種種困難之中”［4］（P594）。之所以如此，是因為“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人與人之間的社會關系”，“生產(chǎn)資料和社會資料，作為直接生產(chǎn)者的財產(chǎn)，不是資本。他們只有在同時還充當剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本”［5］（P877-878）。所以，“資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和”［6］（P922），其本質(zhì)在于它是屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系。

馬克思進一步指出，資本不僅是一種社會生產(chǎn)關系，而且更重要的在于它憑借這種特定的社會生產(chǎn)關系為自己建構(gòu)起自我增值的社會建制和運行邏輯，從而形成了“資本—增值—再增值”的演繹邏輯。因此，所謂“資本邏輯”，就是資本不遺余力、不擇手段、永無滿足地追逐利潤以實現(xiàn)自我增值的存在邏輯。對此，馬克思作了深刻的闡述：“資本只有一種本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！保?］（P269）因此，資本是能夠帶來剩余價值的價值。如此可見，追逐利潤是資本之存在方式，實現(xiàn)增值是資本之存在目的，利潤至上是資本之存在哲學。

然而，我們不得不承認，資本邏輯卻歷史而現(xiàn)實地成為我們身居世界的主導邏輯。從根本上而言，我們的時代是一個資本的時代，我們身居其中的現(xiàn)代世界是一個圍繞著資本樞軸而展開的世界。在這樣一個資本的時代和資本的世界，一切事物必須放棄自己的本質(zhì)規(guī)定和存在尊嚴，不得不到資本面前卑微地掂量自己的存在價值，并乞討自己的存在合法性根據(jù)。對此，若套用馬克思的話來說，資本“使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，它“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”，一句話，“它把人的尊嚴變成了交換價值”。［7］（P275）所以，資本成為現(xiàn)代社會的“酸”，溶解了所有異質(zhì)性的他者，似一道“普照的光”，掩蓋了一切其他色彩，又如一種特殊的“以太”，決定著事物呈現(xiàn)的面貌和存在的比重。正因如此，現(xiàn)代社會及生存于其中的人們，以擁有資本的數(shù)量來標識自身生命的價值，進而將擁有更多的資本作為生命存在的動力，把成為資本家作為人生的奮斗理想。事實上，現(xiàn)實生活中鋪天蓋地的資本話語，不絕于耳的資本贊歌，只不過是主導現(xiàn)代世界的資本旋律之音符。而真實地發(fā)生在我們身邊的諸如“金融危機”、“假冒偽劣”、“貪污腐敗”、“學術作假”等問題也不過是資本邏輯命運般泄露出來的存在消息而已。在這樣的意義上，資本邏輯乃是檢審現(xiàn)代社會的重要尺度，是度量當代問題核心的坐標，從而對當代人遭遇的存在難題之檢審和應對之努力，若錯過了資本的分析視野，則是難以切實的和無力的。

二、資本邏輯之重負：現(xiàn)代經(jīng)濟正義話語出場的存在論根據(jù)

辯證而歷史地看，資本邏輯的生成乃是一個歷史的過程，它的產(chǎn)生具有社會發(fā)展的辯證根據(jù)，其存在也具有“文明”一面。概括地說，資本的“文明面”主要表現(xiàn)為：由于采取了更為先進的生產(chǎn)方式，從而“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”［6］（P927-928）。因此，資本對于創(chuàng)造豐富的社會物質(zhì)財富，擴大現(xiàn)代社會人們的普遍社會交往關系和促進現(xiàn)代文明的傳播具有巨大的推動力，這一切對促進人的自由全面發(fā)展具有重要意義。對此，馬克思也給予了充分的肯定，認為以資本為基礎的生產(chǎn)“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”［4］（P390）。

然而，由于追求抽象的價值增殖和無度的利潤攫取乃是資本之為資本的核心規(guī)定，因而資本在本性上是“非文明”的，其具有邪惡的天然基因和與生俱來的剝削性質(zhì)。所以，馬克思指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［8］（P266）而資本為了實現(xiàn)自我增值，需要不斷地支配和使用著三種“自然力”：人類生命體的自然力即勞動力、自然界的自然力和社會勞動的自然力。而資本對勞動力的強制、對自然界的宰制以及對社會關系的統(tǒng)治，導致了現(xiàn)代人及其社會難以承受的存在之重。

其一，資本邏輯對勞動力的無度鉗制造成了現(xiàn)代人極端異化的生命樣式。由于資本是死勞動，只有吸吮活勞動才能維持自身的生命，因而它是以剝削雇傭勞動為前提和基礎的，并以最大程度地占有剩余勞動作為自己存在的根本目的。因此，“資本”就意含著對活勞動的貪婪占有，其增值就意味著無度地汲取人類生命體的自然力。資本正是通過對勞動者的不斷剝奪，不斷積蓄自己的支配力量，以鞏固自己的全面統(tǒng)治和拓展自己的疆域，從而把整個世界納入到自己的體系中來。資本的本性及其生存邏輯決定了資本是從來不會自覺地顧及人類生命的內(nèi)在感受和承受度的，而是輕蔑地將人類生命的自然力視為資本實現(xiàn)自身增殖的抽象物料。對于資本的這種邪惡本性，馬克思給予了深刻地揭示：“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間”［5］（P306），同時它通過縮短工人的壽命來實現(xiàn)自己的增值。如此一來，在資本邏輯“座架”支配下的現(xiàn)代人們，命運般地遭遇了深刻的生命異化境遇：物的世界的增值同人的世界的貶值成正比；勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失；人們在勞動中，不是感到幸福而是感到不幸，不是肯定自己而是否定自己，不是自由地發(fā)揮體力和智力而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。［9］（P51-54）

其二，資本邏輯對自然力的貪婪宰制導致了現(xiàn)代人難以承載的生態(tài)災難。資本邏輯的無度運行不僅意味著其對勞動力的極度壓榨，同時也必然對自然界的自然力采取貪婪的宰制，從而導致現(xiàn)代社會破碎的生境和沉重的生態(tài)災難。究其原因，乃在于資本的生產(chǎn)過程是一個勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，而在根本上則是價值增值的生產(chǎn)過程。如果撇開勞動的具體社會形式，就“勞動一般”而言，勞動是勞動者以觀念為指導，有意識地通過自身的自然力作用于外部自然并改變外在自然物以滿足自己的需要的活動，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。所以馬克思指出，勞動過程“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”［5］（P1），因而，勞動首先是一個人和自然之間的過程，而自然界是人類賴以生存的基礎，自然物是人類勞動得以可能的重要前提。沒有了外部的自然界，人類的生存和社會的發(fā)展將是一句空話。但是，由于資本的生產(chǎn)在本質(zhì)上是一個生產(chǎn)剩余價值的增值過程，其目的不是為了滿足人們的使用價值，而是為了獲取抽象的交換價值，因而是一種在生產(chǎn)主義指導下的無度的抽象生產(chǎn)過程。正是為了獲得更多的交換價值，資本就不遺余力和不顧后果地撬開地球，無賴般地踐踏自然生態(tài)環(huán)境，貪婪吸吮地球母親的血液，殺雞取卵、竭澤而漁，將自然置于死地，留給人們一個個“寂靜的春天”和沒有生息的“自然之死”。然而，在某種意義上，這無疑是人類的“集體自殺”，是現(xiàn)代人根本無法承擔的“天譴”。

其三，資本邏輯對社會關系的深度統(tǒng)治造就了現(xiàn)代社會緊張的人際沖突。人是社會關系中的存在物，離開了社會關系就難以獨立，就不能發(fā)展自己真正的天性。因此，社會關系對于人而言具有深刻的本體論意義。正因為如此，馬克思才指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］（P56）但是，一旦人被置于一種由狹隘的資本邏輯所主導的社會關系時，人與人之間的關系就會“像狼與狼一樣”發(fā)生非理性的沖突。究其原因，在于“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”［9］（P21），因而在以追求交換價值為旨歸的資本社會，資本不僅成為“支配一切的經(jīng)濟權(quán)利”［8］（P25），同時也是統(tǒng)治一切的社會權(quán)利。因此，在現(xiàn)代社會，資本成為現(xiàn)代人“安身立命”的基礎和根據(jù)，每個人為此不得不使自己成為資本的人格化身，以粗暴的方式贏得資本的親睞。如此一來，人們之間為爭奪更多的抽象資本而相互敵視、爾虞我詐，乃至升級為暴力、恐怖主義和不義戰(zhàn)爭，從而制造了緊張的人際沖突。然而，人類是不可能在長期的暴力沖突和邪惡環(huán)境中成就人的本質(zhì)及其存在之真理的，所以緊張的人際沖突和敵意的人際對抗構(gòu)成了現(xiàn)代人難以承受的生命重負。

總之，資本邏輯造就了現(xiàn)代人“單向度”的生命存在樣式，導致了現(xiàn)代人岌岌可危的生態(tài)基礎，造成了現(xiàn)代人之間緊張的人際對峙，使得現(xiàn)代人遭遇了殖民化的生活世界。因此，超越資本邏輯，守護資本的生命尊嚴和存在價值，便成為現(xiàn)實的呼喚和時代的重任。正是在如臨深淵的存在際遇中，現(xiàn)代經(jīng)濟正義話語，作為一種對狹隘資本經(jīng)濟方式的價值反思，作為一份對現(xiàn)代人自身生存方式的思想批判，現(xiàn)實而歷史地在現(xiàn)代思想的地平上出場。

三、經(jīng)濟正義：守護“資本世界”人類尊嚴的倫理之維

如上所述，現(xiàn)代經(jīng)濟正義話語的凸顯，是與現(xiàn)代市場社會的降臨、資本邏輯對社會的全面霸權(quán)及其殖民化生活世界之后果深刻關聯(lián)在一起的。但是，由于人們所處的階級立場和意識形態(tài)之差異，加之認識能力方面的原因，致使人們對經(jīng)濟正義的理解存在分歧。這誠如恩格斯所言：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念”［10］（P434）。事實上也如此，譬如，在近代西方就有以霍布斯、洛克、亞當·斯密等為代表的契約論經(jīng)濟正義思想，它以“自然法”作為理論前提，以是否履行經(jīng)濟交往關系中彼此約定的契約作為經(jīng)濟正義的核心規(guī)定；以邊沁、穆勒、葛德文等為代表的功利主義經(jīng)濟正義思想，則以經(jīng)濟活動、經(jīng)濟交往和經(jīng)濟制度能否提高人的功用作為衡量經(jīng)濟正義的中心座標；而以莫爾、歐文等為代表的空想社會主義者則以財產(chǎn)是否公有作為審視社會經(jīng)濟是否正義的核心尺度。而在當代西方社會，則存在著自由主義經(jīng)濟正義思想和社群主義正義思想的交鋒。因此，在討論經(jīng)濟正義及其在現(xiàn)代社會的意義等問題時，先行地交代我們的闡釋定向是必要的。

本文是在經(jīng)濟哲學的基本視野中，確立對經(jīng)濟正義的闡釋定向。所謂經(jīng)濟哲學，要言之，乃是結(jié)合哲學和經(jīng)濟學的學科優(yōu)勢，對經(jīng)濟生活世界所進行的理性追問和哲學批判。其旨趣是通過對經(jīng)濟生活中遭遇的關乎人類前途命運的重大經(jīng)濟問題及其意識形態(tài)的深度哲學追問和現(xiàn)實革命改造，承載起對人類命運的深切關懷，擔當起人之自由提升的存在使命，以捍衛(wèi)和促進社會經(jīng)濟生活中人的存在價值和生命尊嚴，為人們提供一個詩意的存在居所。之所以對經(jīng)濟正義采取經(jīng)濟哲學的闡釋立場，是因為“經(jīng)濟正義”這一概念既包含形而下的“經(jīng)濟”內(nèi)容，又牽涉到形而上的“正義”方面。而經(jīng)濟哲學正好具有形而上和形而下的雙重維度。因此，從經(jīng)濟哲學的基本視域闡釋經(jīng)濟正義是一種切實的進路。立足經(jīng)濟哲學的視域，所謂經(jīng)濟正義，是對人類經(jīng)濟方式和經(jīng)濟活動以及與之相關的經(jīng)濟制度所進行的正義與否的價值評價和哲學審視，是對經(jīng)濟生活世界的正義追問和理性反思。經(jīng)濟正義是經(jīng)濟領域中的正義問題，是社會正義的重要內(nèi)容和主要形式。由此可見，經(jīng)濟正義不僅包含著對形而下的“經(jīng)濟效率”之追求，更注重經(jīng)濟生活中的形而上價值承諾，即經(jīng)濟正義在根本上把經(jīng)濟的正義性核心系于經(jīng)濟對人的價值、人的尊嚴、人的發(fā)展、人的自由的全面確證和提升上，確立起正義價值對于經(jīng)濟利潤的優(yōu)先性和根本性。因此，人類對經(jīng)濟正義價值的訴求，深刻體現(xiàn)了人“頂天”、“立地”的存在本性，體現(xiàn)了人類生命對合理性和合目的性統(tǒng)一的不竭追求。易言之，經(jīng)濟正義的核心在于通過對人類基礎性存在方式的經(jīng)濟活動及其交往關系的哲學檢審，歷史而辯證地追求經(jīng)濟的合理性、訴求存在的合目的性及二者的統(tǒng)一，從而在經(jīng)濟效率和社會正義的辯證張力中成就人之為人的自由存在本質(zhì)和生命的至上尊嚴。所以，經(jīng)濟正義意味著在經(jīng)濟效率與社會公平、經(jīng)濟自由與生命意義、經(jīng)濟手段與存在目的、人類發(fā)展與生態(tài)持續(xù)的辯證張力中歷史地成就生命的自由境界。

經(jīng)濟正義的本質(zhì)內(nèi)涵及其價值旨趣，彰顯了其在資本世界守護人類生命尊嚴的價值維度和思想意義。在現(xiàn)當代世界，資本主義是占主導地位的社會運行邏輯，資本邏輯至高無上，它產(chǎn)生巨大的收入和財富的不平等，形成一個“一群侏儒和幾個巨人的游行隊伍”之社會；它一方面導致人們的普遍失業(yè)，一方面卻使人過度勞累；它迫使人們放棄任何的自由思想和行為決斷，使人成為資本旋律中被迫挪動舞步的經(jīng)濟原子，從而不僅使人們物質(zhì)貧困，同時使人精神深陷麻木，從而極大地剝奪了生命的鮮活本色，嚴重地損傷了人的存在尊嚴。因此，在資本高踞人上、物全面統(tǒng)治人的資本世界里，如何捍衛(wèi)生命的價值和存在的尊嚴便成為現(xiàn)代社會無法回避的重大難題。正是在這樣的存在境遇中，經(jīng)濟正義理念及其價值訴求獲得了深刻的存在論基礎，經(jīng)濟正義因此為捍衛(wèi)資本世界人的存在尊嚴提供了重要的思想資源和倫理支援。

而為了使經(jīng)濟正義理念及其價值原則深入人心，守護人類的生命尊嚴，我們需要全面廣泛而持久地倡導經(jīng)濟正義的核心理念及其價值主張，為現(xiàn)代人超越資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式提供全新的思想?yún)⒄蘸蛢r值資源，從而積極促使人們深刻反思自身的資本經(jīng)濟方式，認真檢討我們所持有的經(jīng)濟世界觀和利己主義的價值原則，并因此現(xiàn)實地促進經(jīng)濟正義的實踐化和現(xiàn)實化，建構(gòu)一個社會平等、人民富裕、人際和諧、人地平衡的存在家園。就當代中國而言，經(jīng)濟正義是實踐科學發(fā)展觀的題中要義，也是構(gòu)建社會主義和諧社會，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的內(nèi)在要求。所以，在當代中國，經(jīng)濟正義價值理念的實踐及其現(xiàn)實化，最根本的就是要努力實踐“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，通過科學發(fā)展不斷實現(xiàn)社會物質(zhì)財富和精神財富的增長，以滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享。同時，在發(fā)展過程中協(xié)調(diào)好人與人、人與社會、人與自然、人與自我的關系，處理好國內(nèi)和國際、當代人和未來人之間的關系，以便建設一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。事實上，科學發(fā)展觀的提出及其實踐，在某種意義上包含著當代中國共產(chǎn)黨對資本文明的超越性思想努力，內(nèi)含當代中國人民超越資本主義建設社會主義的實踐開拓。而隨著科學發(fā)展觀的偉大實踐及其成果的不斷顯現(xiàn)，其世界價值和歷史意義將不斷彰顯。

［1］赫爾南多·德·索托.資本的秘密［M］.南京：江蘇人民出版社，2005.

［2］龐巴維克.資本實證論［M］.北京：商務印書館，1997.

［3］新帕爾格雷夫.經(jīng)濟學大辭典：第1卷［M］.北京：經(jīng)濟科學出版社，1996.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，2004.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

Capital logic and Economic Justice

Mao Le-tang
（Institute of Chinese Traditional Thinking，Shanghai Normal University，Shanghai 200234，china）

The capital logic is the dominant logic in the modern world.The capital logic and its consequences of colonial is the existential basis of modern Economic justice discourse.As a philosophical reflection on the economic activities and the ethical review of economic relations，economic justice essentially is a value inquiry for economic life.So in the modern world，economic justice realistically become the ideological and ethical support so as to defend human dignity.

capital logic；economic justice；value protection

F014.39

A

1000-2529（2010）05-0075-04

2010-01-05

上海市曙光項目“資本邏輯與經(jīng)濟正義”（08SG47）；上海市教委重點學科“馬克思主義中國化研究”（j50407）

毛勒堂（1970-），男，云南紅河人，上海師范大學中國傳統(tǒng)思想研究所暨馬克思主義學院教授，博士。

（責任編校：文 心）