翟 勇

(上海大學文學院，上海 200444)

明代詩文的功利化趨勢
——嘉靖、隆慶文人何良俊詩文解讀

翟 勇

(上海大學文學院，上海 200444)

在唐宋詩文成就的重大壓力下，明代文人雖努力使詩文創(chuàng)作恢復唐宋盛世面貌，然詩文仍無情的受到清代文人的譏諷。其原因是多方面的，而明代詩文功用的轉(zhuǎn)變原因不可忽視。奉和、雅集、題畫之詩充斥明人詩文集，不幸的是此類詩歌僅僅成為日常雅致生活的點綴及交往的媒介;文章之中的代筆、請托之作更是比比皆是，文人往往借此顯己揚名、賺取潤筆，所以文章的衰落也就在所難免。主要生活于嘉靖、隆慶年間的松江文人何良俊即為其中的典型。

明代;詩文;功利化;何良俊;解讀

明代詩文流派紛呈、熱鬧非凡，詩文總量更是浩如煙海。然令人悲哀的是，看似熱鬧、繁盛的詩文場卻很難找到幾首或幾篇情真意切、發(fā)人深省的詩文。原因當然是多方面的，尤其此時詩文的功利化趨勢不可小視。郭萬金就認為，“在頻繁紛鬧的詩派和詩社中，寫詩更多的是一種身份象征符號和行為規(guī)范，是一種知識譜系的慣例”［1］107。這里郭先生是就詩歌而言，然文章的功利化現(xiàn)象更為嚴重。

何良俊(1506—1573)，字元朗，號柘湖，松江華亭人，嘉靖、隆慶年間以詞章聞名東南。好友皇甫汸在為其《何翰林集》作序時贊曰:“每一篇出，非但藝苑翕推，而閭巷遞誦。鳳館詠昌齡之句，雞林售居易之篇，曷讓焉?”［2］5鄉(xiāng)里后進何三畏描述當時乞文盛況:“問字乞言之客，塞巷闐門”［3］986。所言難免有夸張之處，但當也不至憑空捏造。然翻開《何翰林集》，奉和、雅集、題畫等傳統(tǒng)題材的詩歌創(chuàng)作僅僅成了自身日常雅致生活的點綴，而文章之中的代筆、請托之作更是成了顯己揚名的工具。

一

在明代，詩歌雖然仍然占據(jù)著文壇的主流地位，但更多的成為“文化人”、“高雅人”的身份象征，淪落為互相交往的一種工具。詩無聲的墮落，在明清之交的反思浪潮中開始受到批判，其中言辭最激烈的當屬《圍爐詩話》的作者吳喬:

詩壞于明，明詩又壞于應酬。朋友為五倫之一，既為詩人，安可無贈言?而交道古今不同，古人朋友不多，情誼真摯。世愈下則交愈泛，詩亦因此而流失焉?！度倨分?，如仲山甫者不再見。蘇、李別集，未必是真。唐人贈詩已多，明朝之詩，惟此為事。唐人專心于詩，故應酬之外，固有好詩。明人之詩，乃時文之尸居余氣，專為應酬而學詩。學成亦不過為人事之用，舍二李何適矣!［4］594

最終他痛下定語:“明詩唯堪應酬之用，何足言詩!”此言雖聽之刺耳，然足令明人冷汗發(fā)背。那么依照吳氏對“應酬”之作的定義——“凡贈契友佳作，移之泛交，即應酬詩”，則充斥于《何翰林集》中的奉和、次韻，送行、雅集之作，則難逃“應酬”之名。

(一)贈答之作

清人王崇簡言詩文之壞云:“今詩文多壞于贈答之篇，無論其人之所宜，事之相合與否，稱引過情，滿紙諛詞。不惟于其人之本末茫然，即實有懿行，反為浮飾所掩矣。”［5］232這里雖就“今詩文”所言，但此浮濫之風卻是明代文壇的整體表現(xiàn)。審視明代文人詩文集，此種贈答之作又主要集中在奉和、雅集之作中，何良俊也不例外。

1.奉和之詩①奉和、用韻、次韻、索和等，皆為有韻腳限定，故此處為敘述方便，只以最具代表性的稱法“奉和”代表。:《何翰林集》共收詩不足300首，僅詩題標明為奉和之作的就有近50首，占到總量的五分之一。僅從作詩動機來論，詩在很大程度上淪落為一件文人日常交往的雅致工具，猶如禮品的外包裝，徒具華麗的外表，如卷五《高廟詩次韻宗瓠川索和》:

埋藏弓劍自當年，營浦橋山孰后先。

五夜明禋通碧落，千年英爽肅高天。

御園日暖鶯猶澀，寢殿春深燕自翩。

聞說鯨鯢橫南服，愿憑余烈掃腥膻。

詩寫與宗訓同游南京孝陵。如是自己游后有感，自然而出，能否感人尚且是詩人駕馭語言的能力問題。然如是“索和”之作，真情自然難以灌注，故流于泛泛而論。然不作，即有失自己詩人名份，又傷朋友感情。詩在不自覺中充當了雅致的交流工具。

此外，友人許谷新年有感，黃姬水、朱曰藩、何良傅等人皆有奉和之作，自己與許谷為多年好友，豈有無詩之理?故作《次韻許石城符卿除夕、元旦感懷二首》以和;自己與董約山本無深交，朋友顧履祥、朱曰藩有詩相送，自己也當有詩，故作《送董約山赴尋甸太守次彭山太常韻》等詩，在很大程度上是維系朋友感情的紐帶。無怪乎后人施閏章哀嘆詩道之喪，曰:“今人輕用其詩，贈送不情，僅同于充饋遺筐篚之具，豈不鄙哉?”［6］103

2.雅集之作:雅集本是文人雅士之間賞花飲酒、游樂山林的聚會。歷史上著名的蘭亭雅集、西園雅集、玉山雅集等，無不留給后世文人無限的向往。時至明代嘉靖、隆慶年間，文人往往或限韻以作，或同賦一韻，詩歌徹底地淪為了一件雅致的工藝品。具體到何良俊，其一生雅好絲竹，又好交友，故雅集這種即能聯(lián)絡朋友感情，又能炫耀詩才的聚會方式極大地吸引了他的注意，因此集中此類詩歌最多，如卷一《戊申八月望夜，同周璧山、莊小山、朱貞晦、吳吳江宴楊南溟宅，分韻得“明”字》:

西園集上彥，待月臨前楹。浮云翳初景，褰開露微明。

義敦洽芳燕，道勝輕華纓。摛辭君已優(yōu)，掞思余方盈。

詩清亮溫婉，不失才子之作。然除了當時、當?shù)?、當事者會對該詩評頭論足之外，過后恐怕連當事人自己也只是對這次雅集有美好記憶，具體誰作了什么詩、詩的好壞則早已遺忘。

另外，《朱文石司成坐上分得“鳴”字，在坐有文文水、吳射陽、張王屋、黃質(zhì)山諸君。是日招朱射陂駕部，以事不至》、《王箕泉大理觴客于高座寺，同集者薛方山督學、朱射陂主客、許石城太常，以秋飲黃花酒為韻，得“花”字》、《初夏同諸公泛泖，分韻探得“湖”字》、《望平原村有懷，再用“湖”字呈中江督學、太沖比部》、《集永寧寺得“初”字》、《二十日集諸公于四友齋得“嵐”字》、《集市隱園得“霞”字》、《上巳日同朱射陂主客集楊鷗海宅。時微雨初晴，繁花映戶，徙宴曲室，侵夜而歸，人賦七言近體一章以紀盛會，席上得“清”字》等等，既是作者人前展示自己詩才之作，又是友人交往的記錄與見證。那么此類“好和險仄之韻，好作無益之題，好為應酬之什”［7］75的詩歌，我們還能稱之為詩嗎?

(二)題畫詩

嚴格來講，題畫詩只是詩歌眾多題材中的一種。這里之所以把題畫詩拎出來單獨論述，與何良俊一生的書畫喜好與交友傾向不無關系?！睹鳟嬩洝肪砣?“何良俊……寫山水行筆清逸，而復工于鑒賞”［8］2。對書畫的癡迷，使何良俊朋友之中書畫家居多，如文徵明、王寵、陸師道、陸治、文嘉、文彭、黃姬水、陳鶴、文伯仁等皆為一代書畫大家。故而，題畫之詩在何良俊與朋友的交往中有著自身獨特的價值。

魏晉文人雅士在畫作上題詩漸興之后，詩、畫合璧的現(xiàn)象越來越受到人們的歡迎。然直至明清，雖對書畫的需求遠遠高于對詩文的渴望，但書畫在文藝領域的地位仍然要低于詩文。因而，正如陳正宏在《詩畫合璧與明代士紳社交方式》一文中所述:“畫在明代是如此的受歡迎，但其社會文化地位卻不高;詩在明代是這樣的乏味，但已成為一般士紳交往的必需品，則最可接受的辦法，就是將二者合一，使相對枯燥乏味的社交生活變得稍有色彩。于是我們就看到，在明人的社交場合中，出現(xiàn)了各式各樣的詩畫合璧作品”［9］151。何良俊題畫詩雖不多，然大多數(shù)是社交的產(chǎn)物:

1.祝壽所題:如卷七《題種松圖，壽許石城奉常，次陳海樵韻》:

種松看成百尺林，清秋拂石坐調(diào)琴。虬枝不作明堂用，獨有蒙莊會此心。(其一)

松風留待滿長林，匡坐聽風如聽琴。我欲買山栽萬樹，與公白首結(jié)同心。(其二)

為人祝壽，畫面多為一松樹，以喻“壽比南山不老松”，陳鶴所繪也不例外。然“題畫詩文往往是畫面內(nèi)容的進一步延伸和拓展，因為盡管繪畫似乎已經(jīng)完成，但是作者情感的抒發(fā)尚不夠盡興，他還需要另外一種語言，將畫面中沒能表達的意境揭示出來，將繪畫里無法傾訴的深情顯示出來，這就是有思想的文人畫家總要在畫面中添上詩文的根本原因。這樣的題畫詩文，常常是借題發(fā)揮，將作者的真情傾注其中?！保?0］38反觀何良俊題畫詩，仍不脫畫意本身，以松之長年喻人之長壽，進而轉(zhuǎn)向?qū)﹄[居生活的向往。詩作平淡無奇，難稱上乘之作。

2.題詩于別人畫作、扇面。眾所周知，嘉靖、隆慶時期，江南經(jīng)過近百年的恢復與發(fā)展，再次成為全國最富庶、繁華的地區(qū)。生活的相對富足，刺激了人們對文藝作品的需求。作為藝術主要產(chǎn)品的書畫，求之者自然不在少數(shù)。詩畫合璧的藝術形式不僅有市場的需求，更是文人展現(xiàn)自己才華、互相交往的絕佳媒介，如卷七《題畫綠萼梅和朱射陂韻》:

冰肌暈微綠，含香度早春。水邊曾一見，還憶意中人。

“冰肌”、“微綠”“含香”、“早春”、“水邊”、“意中人”等一系列充滿詩情畫意的字眼，令讀者神思飛動，浮想聯(lián)翩。雖無深刻主題，但不失六朝清麗之美。

此外，如《題陸叔平畫茉莉秋海棠扇面》、《題文五峰山水障子》、《題善權(quán)僧畫水仙》、《題善權(quán)僧畫云林小景》、《題文石山房圖》等等，幾乎每首皆為友人作畫，自己題詩?？此葡嗟靡嬲茫瑢嵍嘟浑H所需。

3.題自畫之作以送友人?？陀^地說，此類題畫之詩作為交際媒介的色彩不像上述二類明顯，往往暗含真情，如卷七《題洞庭圖贈張九夏文學》:

八月層波帶暝煙，洞庭渺渺欲浮天。文章汗漫應如此，試讀南華秋水篇。

張九夏為一生知己張之象之子，畫為自作，詩為自題?！皯绱恕币痪滹柡藢埦畔亩啻螒e不第的勸慰，情真意切。

除此之外，《何翰林集》中尚有《題自畫竹石》、《題自畫竹枝》等一類題畫詩，因作為交際媒介的色彩不是太濃，尚屬抒發(fā)心志之小詩，故此處不再贅述。

二

何良俊以詩文名震江南，文章更是“醞釀群籍，勒成一家”［11］83。借助在文章方面的才能，一生沉淪下僚的何良俊結(jié)交了許多朝廷大員、名公巨卿，這也為《何翰林集》中有那么多代筆之作作出了解釋。文章的順暢，高官巨卿的賞識，又為何良俊在民間開拓了巨大的市場，這也是《何翰林集》中有那么多為“小人物”所作的壽序、墓志銘、墓表、跋文的原因。

(一)代筆之作

為人代筆最早可以追溯到魏晉時期，《世說新語·容止》就有了曹操請崔季珪代自己接見匈奴使者，自己捉刀侍旁的記載。然此處所謂“代筆”尚未如后代真正代人寫作書信或公函。檢索嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》、董誥《全唐文》、曾棗莊、劉琳《全宋文》，我們發(fā)現(xiàn)“代筆”之作雖有一些，但相對于被檢索的基數(shù)，幾乎可以忽略不計。然檢索錢伯城《全明文》，結(jié)果卻發(fā)生了很大的變化，“代筆”之作明顯增多，尤其是以詩文名家卻在科舉中敗北之人，何良俊即此類人中的典型。《何翰林集》中共有代筆之文15篇，如果拿15篇與《何翰林集》中110多篇文章相比①，似乎還不算太多，但如果去掉近40封書信，則近四分之一的代筆之作應該是一個值得我們重視的現(xiàn)象了。按常理來講，代筆之作無論是何種題材都很難有自己的真情在。何良俊雖深諳為文之道，但代筆帶來的巨大榮譽，以及外人對自己價值的肯定，促使他又樂意為之。在其代筆之作中，又主要分為兩類:一為送行之序，如代李璣作《送潞橋楊公北歸序》;代孫承恩作《送石阡守黃公之任序》;代歐乾沙作《送大司成尹洞山赴召北上序》;代張鶚翼作《送大司徒孫東谷考滿北上序》等等。一為祭文，如代全元立作《祭翁夢山司寇文》;代岳父作《祭叔父靜軒先生文》;代李西橋作《祭陸東湖母太夫人文》;代南京翰林院館中諸公作《祭王槐野先生文》等等。

然無論哪類代作，往往徒具客套的官腔，正如王夫之所稱之“詩傭”:“詩傭者，哀腐廣文，應上官之征所;望門幕客，受主人雇托也?！浞?姓氏、官爵、邑里、山川、寒暄、慶吊，各以類從;移易故實，就其腔殼;千篇一律，代人悲歡;迎頭便喝，結(jié)煞無余;一起一伏，一虛一實，自詫全體無瑕，不知透心全死?！保?2］151-152如卷十代孫承恩所作《送石阡守黃公之任序》一文:

閑居時，有右軍經(jīng)歷黃君敏才謁余曰:“敏才奉天子命為石阡守，先生何以教之。”余初不知所言，及訪其人于士林，有知黃君者告余曰:“黃君滇產(chǎn)之良也。初黃君以鄉(xiāng)舉中甲戌乙牓進士，為烏程、順天儒學訓導，出其門者皆為善士，黃君知為人師矣。及知解州，歲大歉，能賑民于死。未幾，擢九江同知，以清靜致理，不擾而治，解九江，人至今思之，黃君知為人長矣。

所送之人黃敏才就連孫承恩本人都不太了解，那么就更不用說何良俊了。全文僅僅是把黃敏才的生平履歷復述一遍，再加一些套話，純?yōu)閼吨鳌?/p>

當然，何良俊也并非無感情真摯之作，如卷二十七《祭楊南溟文》一文，對自己妻兄，更是知己的楊南溟的離世傷心不已:“嗚呼痛哉!何我兄之遽罹此極也?！苯又貞浟伺c楊南溟由相交到相知:“良俊自束發(fā)時，讀書即有志當世，后卒窘于一第，兄不以良俊為無狀者，知其數(shù)之奇薄也。良俊晚得一官，棲遲瑣尾，雖卿貳折行輩與交而貧薄益甚，至鬻書以自存，兄不以良俊為無能者，知其志之迂僻，不欲以貧告人也?！湃嗽?生我者父母，知我者鮑子，正今日之謂也?！瓎韬敉丛?”何良俊連用五個排比句，把自己不為人知而獨得兄知的感情噴發(fā)而出，感情強烈、真摯中又暗含兄去后誰能知我之嘆。緊接著又回憶起兄去前尚與自己飲酒暢談:“兄乞休東歸，泊舟城下，以病謝客，不至公府。予與紫岡攜壺楹就兄，留坐竟日。兄是日連酌數(shù)珖，又浮二大白，戀戀若不能舍去者，孰謂是日遂為永訣之期耶。嗚呼痛哉!”斯人已去，竟成永訣，何時再能相見，渺渺無期:“生死殊途，今白日昭昭，與兄永無見期矣。不知何年何日與兄一相逢于泉路耶。嗚呼痛哉!大暮同寐，即彭觴相去亦旦暮耳。今生已矣，又不知何劫何世與兄重結(jié)再生之緣耶。嗚呼痛哉!”最后老淚縱橫、滿含辛酸的哭問:“然不知兄竟能復舉幾上之一觴否耶?嗚呼痛哉!”文中用六個“嗚呼痛哉”，可見良俊對南溟去世后的悲痛。尤其是結(jié)尾更使人為之動容。全文也是以“嗚呼痛哉”開頭，也以此結(jié)尾，但“哀”、“痛”兩字的變化，更顯示了代作之文的虛空、不真。當然，代作本是各取所需，文章只是這種互需之間的一個中介而已，原不能對此類文體有太高期許。

(二)請托之作

嚴格來說，代人之作也當屬請托之作范圍。然代作對象多為達官顯宦，何良俊一生在與此類人交往中，往往帶有一種自我滿足的虛榮感。換句話說，此類請托之作何良俊是樂意為之的。然此處所論請托之作，多為一些販夫走卒所請而作，題材也多為壽序、墓志銘等。一般來說，這種請托之作往往是要收取一定潤筆的。因而，此類文章比之代筆之作有時更為隨意，僅僅成為一種擴大影響、賺取經(jīng)濟實惠的工具。

1.壽序:毛奇齡在《古今無慶生日文》，考論賀壽詩文由來非古，然“明代以后比戶稱慶，無是禮也?！薄凹匆晕募^之，唐后作序者，無所不序，而獨不序壽。近即儼然有生日序見文集間，則其非古法端可驗也?！辈⒂纱藬嘌?“此明代惡習，宜屏絕亟!”［13］863-865歸莊更是在《謝壽詩說》中以辛辣之筆描繪了當時壽詩文的繁榮景象:

凡富厚之家，茍男子不為盜，婦人不至淫，子孫不至不識一丁字者，至六七十歲，必有一征詩之啟，遍求于遠近從不識面聞名之人。啟中往往誣稱妄譽，不盜者即李、杜齊名，不淫者即鐘、郝比德，略能執(zhí)紙筆效鄉(xiāng)里小兒語者，即屈、宋方駕也［14］492-493。

壽序本就是一種裝飾品，就如今天壽宴上的壽匾一樣。因而，壽序的功用也就如錦上之花。一些販夫走卒因自己學識淺薄，故往往要找某些文章名家作序一篇，以作賀禮。這樣既體面，又顯示了自己所謂的“高雅”。然問題也隨之而來，作壽序之人往往與壽星沒有直接關系，甚至根本毫無瓜葛，故此類文章往往“作活套語應之，為甲作者，改一言半句，即移于乙于丙”［12］493?！逗魏擦旨分泄灿袎坌?9篇①《何翰林集》中另有壽詩多篇，因此處主要論述其文，故不再列入論述之列。，可為此語注腳，如卷八《南溪徐翁七十壽序》:

何子處東海上，戊戌之夏避客閑居。時有新安宋君以德走余傲園，再拜請曰:“某歙之鄙人也。某之舅氏南溪徐公年已七十，九月四日實其初度之辰，余將歸捧觴為壽，敢乞先生一言以為幾席之光?！?/p>

明代中后期士大夫與商賈，尤其是徽商交往已是司空見慣之事。宋以德乃新安商人，與良俊或許還有一些交往，然其舅父良俊恐怕壓根從沒見過。僅憑宋以德口述其舅父事跡而為文，可想而知此序在文學藝術上的價值。

其他如《林賓桂五十壽序》、《奉賀高松石先生八十壽序》等文，也是此種模式下的流水線產(chǎn)品。

2.墓志銘:墓志銘是埋葬死者時，刻于石上，埋于墳中之石碑，一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略;銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念。然墓志銘在敘述死者生平時，又往往諛辭滿篇。墓志銘尚且如此，那么為活人所作生壙，則更是可想而知了，如卷二十三《李松村生壙志銘》:

嘉靖乙卯歲，余承乏南京翰林院孔目。一日有李君松村者詣余青溪寓舍，再拜請曰:“自李昌得奉先生周旋，今三十年余矣。先生頗知昌，昌幸未即死，敢乞為生壙志，得先生賜一言，述平生之概。倘即死，得勒諸幽，以傳示后人，使數(shù)百年后猶知為李昌墓道。即垂沒，目且瞑矣。先生倘有意焉，則昌幸甚、幸甚?！?/p>

何良俊在敘述了之所以為李昌寫生壙之后，把李昌一生最出彩的地方層層羅列?？炊嗔舜祟愇恼拢蚁脒B作者自己也會生厭吧。

此外，在《何翰林集》中尚有大量詩集序，如卷八《〈草堂詩余〉序》、卷九《吳山人后集序》、《薛方山隨寓錄序》等，也多為請托之作。當然，為詩集作序固然可以闡發(fā)自己的詩學觀，但又何嘗不是加強朋友之間友情的好時機?

小結(jié)

明代可謂中國古代詩文史上流派最多，爭論也最激烈的朝代，然詩文仍然無情的滑向衰落的深淵。當明清之交的詩人們在為明代詩文衰落尋找原因時，幾乎眾口一致地對明代“如一幅應酬贄禮，牙笏繡補，璀璨滿前，自可假借，不必己出”［5］231的應酬詩文大加撻伐。交際性功能雖是詩文的功能之一，然不幸的是隨著社會的發(fā)展，詩歌的交際功能愈來愈世俗化，這不僅是明詩衰落的原因，更是明代文人的悲哀。

［1］ 郭萬金.關于明詩［J］.文學評論，2005(4):107.

［2］ (明)何良俊.何翰林集［M］//四庫全書存目叢書.濟南:齊魯書社，1997:5.

［3］ (明)何三畏.云間志略［M］//中國史學叢書三編.臺北:學生書局，1986:986.

［4］ (清)吳喬.圍爐詩話［M］//清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社，1983:594.

［5］ (清)王崇簡.談助［M］.上海:上海文明書局，1915:232-231.

［6］ (清)施閏章.蠖齋詩話［M］//清詩話.上海:上海古籍出版社，1999:103.

［7］ (清)黃生.詩塵［M］//皖人詩話八種.合肥:黃山書社，1995:75.

［8］ (清)徐沁.明畫錄［M］//歷代藝術史料叢刊.上海:華東師范大學出版社，2009:21.

［9］ 陳正宏.詩畫合璧與明代士紳社交方式［M］//文化遺產(chǎn)研究集刊.上海:上海古籍出版社，2003:151.

［10］ 孫小力.元明題畫詩文初探——兼及“詩畫合一”形式的現(xiàn)代繼承［J］.上海大學學報，2005(1):38.

［11］ (明)莫如忠.崇蘭館集［M］.萬歷十四年刻本.

［12］ (清)王夫之，戴鴻森箋注.姜齋詩話［M］.北京:人民文學出版社，1981:151-152.

［13］ (清)毛奇齡.西河集［M］.四庫全書.

［14］ (清)歸莊.歸莊集［M］.上海:上海古籍出版社，1984:492-493.

責任編輯:王飛霞

Utilitarian Tendency of Poetry in Ming Dynasty——Reading He Liangjun′s Poetry in Jianjin and Longqing Period

ZHAI Yong
(School of Library Arts，Shanghai University，Shanghai 200444，China)

Under the pressure of the significant achievements of poetry in Tang and Song Dynasty，poetry in Ming Dynasty is subject to cruel ridicule from poets in Qing Dynasty despite of the efforts that the Ming poets had made to restore the flourishing poetry age in Tang and Song Dynasty.Among the numerous causes，the function change of poetry in Ming Dynasty could not be neglected.Although collaborated poetry，critic poetry，poetry with paintings are the common forms in the poetry collection，unfortunately，these poetry just became a decoration of elegant life and the media of communication.Meanwhile，ubiquitous ghostwriting，committed writing were commonly employed by poets to gain popularity and earn money，therefore decadence of poetry is unavoidable.Among these poets，Songjiang poet He Liangjun，living in Jiajing and Longqing period，is a typical example.

Ming Dynasty;poetry;utilitarian tendency;He Liangjun;reading

I207.22

A

1004-941(2010)05-0100-05

2010-08-05

國家社科基金青年項目“明代唐詩學綜合研究”子課題“吳中詩人群體研究”成果之一(項目編號:06CZW010);上海大學研究生創(chuàng)新基金資助課題(項目編號:SHUCX101102)。

翟勇(1981-)，男，山東金鄉(xiāng)人，博士，現(xiàn)主要研究方向為明代江南詩人與文化。