余小平,李率文

(1.武漢科技大學(xué) 體育課部,武漢 430081;2.中南民族大學(xué) 體育課部,武漢 430073)

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究

余小平1,李率文2

(1.武漢科技大學(xué) 體育課部,武漢 430081;2.中南民族大學(xué) 體育課部,武漢 430073)

在闡述文化轉(zhuǎn)型和我國(guó)文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上,分析了中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的處境和特征,以及對(duì)待中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的態(tài)度,探討了中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的可能性、中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)濟(jì)全球化之下多元文化交流并求同存異的可能性及如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化;現(xiàn)代化;轉(zhuǎn)型

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它在中國(guó)傳統(tǒng)文化母體中孕育、產(chǎn)生、衍化和發(fā)展,并形成了能夠體現(xiàn)一定中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系。因此,由于現(xiàn)代西方文化思潮的沖擊和影響而產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型,勢(shì)必對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來(lái)深刻的影響[1]。基于此,本文旨在探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,以及中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化條件下轉(zhuǎn)型的可能性,并在此基礎(chǔ)上,提出中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化如何相互融合并協(xié)調(diào)發(fā)展的建議及措施,以期為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化條件下的和諧發(fā)展而獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

1 什么是文化轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型概念的界定是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題,也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)較為突出的問(wèn)題?！稗D(zhuǎn)型”從哲學(xué)的角度來(lái)看,是指事物從一種運(yùn)動(dòng)形式向另一種運(yùn)動(dòng)形式的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

耿云志在《胡適關(guān)于中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型的幾個(gè)重要觀念》中提出,中國(guó)近代文化轉(zhuǎn)型,是指從近乎封閉的,與大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制制度相聯(lián)系的,思想定于一尊的、沒(méi)個(gè)性的古代文化,轉(zhuǎn)變到開(kāi)放的、與民主的政治制度相聯(lián)系的、多元的、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的近代文化。還有學(xué)者提出,文化轉(zhuǎn)型是指文化結(jié)構(gòu)和文化運(yùn)行機(jī)制從一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程;或所謂文化轉(zhuǎn)型就是指特定時(shí)代、特定民族的占主導(dǎo)性的文化模式為另一文化模式所取代。也有學(xué)者認(rèn)為,文化轉(zhuǎn)型實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方現(xiàn)代文化,即同西方文化的“現(xiàn)代性”相遭遇,發(fā)生沖撞,繼而力圖融合之的過(guò)程[2]。

在比較這些文化轉(zhuǎn)型的定義后,筆者發(fā)現(xiàn)盡管選擇的問(wèn)題和切入點(diǎn)不盡一致,但在關(guān)注的焦點(diǎn)上,卻不無(wú)呼應(yīng)之處。筆者通過(guò)對(duì)目前相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理分析認(rèn)為,所謂文化轉(zhuǎn)型應(yīng)是指在近現(xiàn)代,以儒家為主導(dǎo)的封建的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在受到現(xiàn)代西方以科學(xué)和民主為主要內(nèi)涵的文化思潮的沖擊和影響下,向馬克思主義為主導(dǎo)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新中國(guó)文化的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換。

2 中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

中國(guó)曾沿襲了兩千多年的集權(quán)官僚制,以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,一向以歷史悠久、博大精深、影響廣泛而著稱。然而,隨著歐洲發(fā)起的資本主義現(xiàn)代化的興起,中國(guó)的集權(quán)官僚制度充分顯示出了其保守與落后的劣根性,從而啟動(dòng)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化。

2.1 中國(guó)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典型表現(xiàn)

2.1.1 從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)、蒸汽機(jī)、電器、化工、計(jì)算機(jī)以及生產(chǎn)它們的各種科技工藝、經(jīng)營(yíng)管理制度等等的出現(xiàn),拉開(kāi)了中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、從傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)演進(jìn)的序幕。不言而喻,社會(huì)轉(zhuǎn)型深刻地改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)基因,重新塑造了國(guó)人的生存方式或生活的樣法,實(shí)現(xiàn)了國(guó)人由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明自在自發(fā)的日常主體向工業(yè)文明自由自覺(jué)的非日常主體的轉(zhuǎn)變[3]。

2.1.2 從宗族、親族血緣化關(guān)系向城市陌生化的轉(zhuǎn)變

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,人們多半生活在一個(gè)多代同堂的大家庭里,祖父母、叔伯、姨嬸、堂表兄弟等,都為同一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位而工作,宗族、親族血緣化關(guān)系得以形成。隨著工業(yè)革命的到來(lái),在每個(gè)家庭里都感受到了這種變化的壓力,宗族、親族制度的權(quán)威受到?jīng)_擊,家庭結(jié)構(gòu)因此進(jìn)行了痛苦的轉(zhuǎn)變,家庭因?yàn)橐迫氤鞘卸娣至?逐漸向城市陌生化進(jìn)行轉(zhuǎn)變與過(guò)渡。

2.1.3 從重禮儀尚和諧向重競(jìng)爭(zhēng)尚發(fā)展的轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)文化一向提倡重禮儀尚和諧的傳統(tǒng)美德,但在工業(yè)革命的沖擊之下,這便與工業(yè)社會(huì)時(shí)期所倡導(dǎo)的重競(jìng)爭(zhēng)尚發(fā)展產(chǎn)生了沖突。比如,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)由田野轉(zhuǎn)入工廠,家庭成員不再并肩工作,家庭中不得不減少不必要的親戚,變得更小、更靈活、更機(jī)動(dòng),從而更適合工業(yè)社會(huì)科技領(lǐng)域的需要。此外,在倫理道德、民族共同心理特質(zhì)等方面也逐步向追求經(jīng)濟(jì)利益和利潤(rùn)最大化轉(zhuǎn)變,因此,工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的意義,奉行競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展的思維觀念。

2.2 如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

2.2.1 中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型沒(méi)有正確或錯(cuò)誤

如前所述,文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型涉及人類生活的不同領(lǐng)域和各個(gè)層面,無(wú)論是以工業(yè)化、城市化和民主化為主要特征的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,還是以知識(shí)化、網(wǎng)絡(luò)化和全球化為主要特征的文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,都是獨(dú)立于研究主體的客觀存在,因此,中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是歷史的必然,無(wú)所謂正確或錯(cuò)誤。

2.2.2 中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要合乎中國(guó)當(dāng)下的實(shí)際

當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明:任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都是植根于本民族的傳統(tǒng)之中的,是要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際的。正如馬克思所說(shuō):“人們創(chuàng)造自己的歷史,并不是隨心所欲的創(chuàng)造,并不是他們?cè)谶x定的條件下創(chuàng)造。而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造?！币虼?中國(guó)文化的現(xiàn)代化只有扎根于本民族的傳統(tǒng)土壤之中,與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合,才是有生命力的。

2.2.3 中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要注重傳統(tǒng)的延續(xù)、體現(xiàn)文化的多元性

中國(guó)文化作為歷史的文化遺產(chǎn),必然與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程存在矛盾與沖突。這說(shuō)明中國(guó)文化是只有在發(fā)展中才能流傳和保持,它具有累積性、連續(xù)性和歷史繼承性,表明中國(guó)文化在流傳過(guò)程中要注重傳統(tǒng)的延續(xù)性。任何一個(gè)民族的文化都不可能在封閉中發(fā)展,都要吸取其它民族文化的有益養(yǎng)分,“一枝獨(dú)秀”、“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的文化格局已一去不返,在多元文化并存、協(xié)調(diào)發(fā)展中求得生存才是正道。

3 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

3.1 當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境

眾所周知,西方體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)已遍及世界的各個(gè)角落,競(jìng)技體育文化也已成為了世界體育文化的主流。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,在西方強(qiáng)勢(shì)體育文明的沖擊和侵蝕下,正在被逐漸邊緣化。同時(shí)我們也應(yīng)承認(rèn),某種程度上,我國(guó)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)所在,尤其對(duì)當(dāng)代體育中所面臨的種種難以解決的問(wèn)題有著很好的調(diào)和作用。此外,當(dāng)今遍及世界各個(gè)角落的西方體育與奧林匹克中的每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,在成為世界化強(qiáng)勢(shì)項(xiàng)目以前,都是某一國(guó)家或民族中的弱勢(shì)項(xiàng)目,因此,運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)之間完全可以轉(zhuǎn)化。

誠(chéng)然,要想扭轉(zhuǎn)當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的弱勢(shì)地位,并非是要與體育全球化相抗衡,實(shí)際上目前也沒(méi)有哪一個(gè)民族的體育文化有足夠的經(jīng)濟(jì)后盾與西方體育霸權(quán)背后的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力相抗衡,比較可行的出路是盡快發(fā)掘我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中仍具有活的生命價(jià)值的因子,將之充實(shí)到世界現(xiàn)代體育新文化系統(tǒng)中,從而實(shí)現(xiàn)與世界現(xiàn)代體育的有機(jī)融合。

綜上所述,在當(dāng)今社會(huì),我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)具有很好的包容能力,要能不斷地科學(xué)地創(chuàng)新和發(fā)展,具備新鮮的生命力,在大眾心中永存魅力。另外,應(yīng)建立起我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的制度體系,提升它在國(guó)家體育發(fā)展計(jì)劃中的地位,通過(guò)融入近代體育文化而達(dá)到扼制強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文化侵蝕的目的[4]。

3.2 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的特征

從文化結(jié)構(gòu)理論的基本原理出發(fā),我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也可分為三個(gè)基本的層面,即物態(tài)文化層 (表現(xiàn)為具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)),制度文化層 (表現(xiàn)為體育體制)和行為、心態(tài)文化層 (表現(xiàn)為體育觀念、意識(shí)等)。

3.2.1 物態(tài)文化層——從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)具特色的神秘性、古樸性等特征。少數(shù)民族地區(qū)十分豐富奇特的地形地貌、河流湖泊、植被種屬等自然資源,無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)最豐富、最優(yōu)越的旅游資源之一。自然而然,我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游成為了各少數(shù)民族地區(qū)反貧困戰(zhàn)略的主導(dǎo)力量之一。比如,上刀山、過(guò)火海等云南傈傈族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,以其奇特、驚險(xiǎn)、新穎、刺激等獨(dú)具的特色吸引了成千上萬(wàn)的觀光者,取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益;云南大理白族的“三月節(jié)”、湖北恩施土家族苗族自治州的“清江國(guó)際闖灘節(jié)”、麗江納西族的“三朵節(jié)”、壯族的“南博會(huì)”、西雙版納“潑水節(jié)”中的龍舟競(jìng)賽、斗雞、堆沙、潑水狂歡、剽牛、民族風(fēng)情展示等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅蜚聲中外,而且也為本民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了廣闊的空間。

3.2.2 制度文化層——從宗族、親族血緣化關(guān)系向城市陌生化的轉(zhuǎn)變

農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,我國(guó)各少數(shù)民族的居住一直都以“大雜居、小聚居”的形式存在,這不僅反映了各個(gè)少數(shù)民族所處地區(qū)的生活方式和社會(huì)風(fēng)尚的差異性,同時(shí)也促成了少數(shù)民族地區(qū)宗族、親族血緣化關(guān)系的形成。農(nóng)業(yè)社會(huì)下的人們多半生活在一個(gè)多代同堂的大家庭里,都為同一個(gè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位而工作。工業(yè)文明的浪潮使得農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的宗族、親緣關(guān)系受到?jīng)_擊,迫使人們的社會(huì)關(guān)系不得不向更靈活、更機(jī)動(dòng)、更適合于工業(yè)社會(huì)需要的城市陌生化方向轉(zhuǎn)變。

3.2.3 行為、心態(tài)文化層——從重禮儀尚和諧向重競(jìng)爭(zhēng)尚發(fā)展的轉(zhuǎn)變

我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化古樸、自然,富有濃郁的鄉(xiāng)土人情,以重禮儀尚和諧著稱于世。在強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)的現(xiàn)代化社會(huì)里,我國(guó)少數(shù)民族地區(qū),大力開(kāi)發(fā)了富有特色的旅游業(yè)等地方經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)不但得到了發(fā)展,同時(shí)還接觸了世界,開(kāi)闊了視野。例如,我國(guó)彝族民間舞蹈《打跳》,在傳統(tǒng)的火把節(jié)上,與西方傳入的迪斯科同臺(tái)演出,打破了千年戒律,既娛己又娛人,取得了良好的效果,形成了華坪歷史上前所未有的文化景觀,兩種不同形態(tài)、不同文化內(nèi)涵的舞蹈同臺(tái)出現(xiàn),并為人們所接受,充分表明我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,也已開(kāi)始從重禮儀尚和諧向重競(jìng)爭(zhēng)尚發(fā)展的現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。

3.3 如何看待中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型應(yīng)根據(jù)黨中央和國(guó)務(wù)院的統(tǒng)一部署開(kāi)始全面啟動(dòng)和組織實(shí)施,轉(zhuǎn)型方向是,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)的要求,有助于提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,滿足全國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化多樣化需求。

3.3.1 轉(zhuǎn)型不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體中孕育、產(chǎn)生、衍化和發(fā)展,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,并形成了能夠體現(xiàn)一定中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體系。中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是獨(dú)立于研究主體的客觀存在,其發(fā)展有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自在的規(guī)律,因此,中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。

3.3.2 轉(zhuǎn)型可以在人的主觀能動(dòng)作用下向特定方向發(fā)展

辯證唯物主義認(rèn)為,意識(shí)不僅是物質(zhì)的反映,還對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。因此,中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究者不僅可以采取感覺(jué)、知覺(jué)、表象等形式抓住其外部形象,而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)其積極主動(dòng)地進(jìn)行加工制作,來(lái)反映中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性。此外,人的主觀能動(dòng)作用可形成一定的思想、目的、計(jì)劃、藍(lán)圖等觀念的東西,而且能以這些觀念的東西為指導(dǎo),通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究者,要貫徹唯物主義的原則,緊密聯(lián)系中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究的特殊實(shí)際,把握中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的客觀規(guī)律,保證中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究沿著正確的方向前進(jìn)。

4 對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的幾點(diǎn)思考

就目前中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境而言,相關(guān)學(xué)者大致有兩種觀點(diǎn),一是認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化本身不具備文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力;二是其在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中將受到西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊。

4.1 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型的可能性

毋庸諱言,中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為歷史上的文化遺產(chǎn),具有時(shí)代性、階級(jí)性等特征,精華與糟粕共存,因此必然與現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化進(jìn)程存在著矛盾與沖突。

毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中的許多因素,都可以作為中國(guó)現(xiàn)代化的積極因素融入到中國(guó)社會(huì)的新文化中。比如,中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中古樸、自然、和諧,及帶有濃郁鄉(xiāng)土人情等的“理性”因子對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及以人本精神為標(biāo)志的社會(huì)新文化的作用是巨大的[5]。世界文化格局已不再是某一民族文化“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”、“一枝獨(dú)秀”的歷史時(shí)期了,“墻內(nèi)開(kāi)花,墻外不聞其香”的時(shí)代也已一去不復(fù)返了。1984年國(guó)家體委結(jié)合蹴鞠、花毽和現(xiàn)代足球、排球、羽毛球運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),推出了毽球項(xiàng)目,便是貫徹古為今用原則、推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型的成功嘗試。再如,為國(guó)人所熟知的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)——龍舟競(jìng)渡,具有極強(qiáng)的民族特色,蘊(yùn)涵著我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化,起初便是由民俗活動(dòng)轉(zhuǎn)型而來(lái),其中迷信成分占有很大比重,經(jīng)過(guò)革除陳俗陋習(xí),才成為全國(guó)各地民眾非常喜愛(ài)的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng),甚至到目前為止,這種轉(zhuǎn)型使它超越了地域界限,而不再只是一種地方性活動(dòng)了[6]。

多元文化并存是社會(huì)發(fā)展的必然要求,是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,理論上來(lái)說(shuō),中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)必然的歷史過(guò)程。

4.2 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)濟(jì)全球化之下多元文化交流并求同存異的可能性

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中提出,人類發(fā)展到21世紀(jì),仍會(huì)有一些比較重要的社會(huì)文明存在著,比如,東歐和俄羅斯的東正教文明、西方的基督教文明、北非和中東的伊斯蘭教文明、印度次大陸的印度教文明以及中韓日的東方儒教文明。

可見(jiàn),世界文化的開(kāi)放與交流,使得任何一個(gè)民族的文化都不可能在對(duì)外封閉中發(fā)展,尤其是電子學(xué)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,使各民族文化的相互依賴性不斷提高。譬如,傈傈族的“東巴跳”;蒙古族的“國(guó)際那達(dá)慕”盛會(huì)和土家族在正月初三至十五舉行的擺手舞節(jié);苗族的劃龍舟和壯、黎、侗、布依等族的打鼓舞;哈薩克族的“姑娘追”、“刁羊”、藏族的碧秀 (響箭);蒙古和朝鮮等民族中廣泛開(kāi)展的摔跤,以及舞獅子、舞龍、踩高蹺、跑旱船、元宵觀燈、扭秧歌等民間游戲活動(dòng),伴以歌、載以舞,氣氛非常熱烈,風(fēng)格突出,具有濃郁的時(shí)代民族特色和歡樂(lè)氣氛,毋庸置疑,這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在流傳演變過(guò)程中,經(jīng)過(guò)提煉和改革,摒棄封建文化的糟粕和陋習(xí),弘揚(yáng)健身和藝術(shù)的價(jià)值,不斷豐富、完善和發(fā)展的結(jié)果。再有我國(guó)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一的“搶花炮”的變遷也是很好的例證,盡管該項(xiàng)目被列入全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目已多年,但大多數(shù)民間搶花炮組織者的態(tài)度往往是:官方的“搶花炮”與民間的“搶花炮”不一樣,即作為儀式性文化的“民間”搶花炮并未離棄它生存的文化土壤而變成“現(xiàn)代化”搶花炮。以上例證均很好地表明,在中華大地上土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),在與西方體育的沖撞下能夠繼續(xù)生存與發(fā)展,不斷地重新認(rèn)識(shí)、改造、完善和發(fā)展自己[7]。

未來(lái)社會(huì)是多元文化的社會(huì),中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必將面向世界,在多元文化并存、協(xié)調(diào)發(fā)展中求得生存。

4.3 如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展,應(yīng)該在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下去利用自然、改造自然、適應(yīng)自然,人在自然中應(yīng)處于輔助的地位,人類生活、行動(dòng)的目標(biāo)不是統(tǒng)治自然,而是把自然調(diào)整、改造得更符合人類的需要。與此同時(shí),必須注意不破壞自然,讓人與自然界其它生物共存共榮,即把中華民族自然意識(shí)中人與自然和諧共處的思想與西方文化中科學(xué)理性精神相結(jié)合,形成新的人對(duì)自然的理念。現(xiàn)代化的今天,任何一個(gè)民族的文化,都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),當(dāng)然也有缺憾與不足。在此種情形下,閉門造車、孤芳自賞、因循守舊地大講民族傳統(tǒng)文化復(fù)興是絕對(duì)沒(méi)有出路的。但同樣,全盤西化、完全否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、只講一味地拿來(lái)主義,也是非常有害的[8]。

文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提的,即先進(jìn)的文化必須依附于先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)[9]。應(yīng)積極主動(dòng)地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì),深入、全面、系統(tǒng)地分析研究中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化,對(duì)其采取開(kāi)發(fā)與保護(hù)的措施。此外,在政府和相關(guān)部門的決策下,對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)進(jìn)行必要的保護(hù)、引導(dǎo)、調(diào)控,做到既抓住西方文化沖擊的機(jī)遇,又協(xié)調(diào)發(fā)展不使其走上滅絕的道路。

[1]李率文,余小平.論文化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響及對(duì)策[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2008(9):14-16.

[2]張岱年,程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990:1-12.

[3]塔娜,麻海山.中國(guó)文化現(xiàn)代化的理性維度[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(9):125-128.

[4]周昌忠.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2002:1-3.

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[6]曹天予,鐘雪萍,廖可斌.文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006:247-253.

[7]曾永超,付用蘭.論當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型價(jià)值沖突[J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):66-68.

[8]劉永佶.中國(guó)文化現(xiàn)代化[M].保定:河北大學(xué)出版社,1997:559-564.

[9]徐林.新時(shí)期我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化多元化研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,23(2):84-86.

Modernization Transformation of China’s Minority Tradition Sports Culture

YU Xiao-ping1,LI Shuai-wen2
(1.Department of Physical Education,Wuhan University of Science and Technology,Wuhan 430081,China;2.Department of Physical Education,Southern China Nationality University,Wuhan 430073,China)

On elaborating cultural transformation and China’s cultural transformation,this paper analyzed transformation situation and characteristics of China’s minority traditional ethnic sports,also the attitude toward the transformation;and explored the possibility for transformation and the possibility of carrying out cross-cultural communication under the umbrella of economic globalization,also the possibility of seeking common ground without denying differences;and discussed how to realize the harmonious development of minority sports in the process of modernization.

minority traditional sports culture;modernization;transformation

G80-05

:A

:1008-3596(2010)05-0086-04

2010-03-09

中南民族大學(xué)社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題 (YSY07007)

余小平 (1979-),女,湖北宜昌人,講師,碩士,研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。