吳光正

(武漢大學(xué) a.文學(xué)院;b.中國(guó)宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心,武漢 430072)

草木、花柳與群釵
——神道設(shè)教與大觀園群釵的神界胎記

吳光正a,b

(武漢大學(xué) a.文學(xué)院;b.中國(guó)宗教文學(xué)與宗教文獻(xiàn)研究中心,武漢 430072)

曹雪芹利用神道設(shè)教的方式把太虛幻境、大觀園寫成草木、花柳世界,賦予降凡的太虛幻境諸風(fēng)流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,群釵詠花實(shí)際上就是自詠,大觀園的花開(kāi)花落也就成了群釵命運(yùn)的象征。這表明曹雪芹成功地將詩(shī)性敘事嫁接到宗教敘事中,令《紅樓夢(mèng)》有別于通俗小說(shuō)而成為抒情體小說(shuō)經(jīng)典?！都t樓夢(mèng)》關(guān)注的不是思想,不是事功,甚至不是道德,它關(guān)注的僅僅是情緣、僅僅是性情、僅僅是生命,其靈魂是生命意識(shí),其精神淵源是《莊子》,其文學(xué)淵源是傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲賦。

《紅樓夢(mèng)》;神道設(shè)教;詩(shī)性敘事

曹雪芹利用神道設(shè)教的方式[1]賦予降凡的太虛幻境諸風(fēng)流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,讓大觀園群釵帶著這一神界胎記活躍于情感世界中,從而使得整部小說(shuō)接續(xù)了古典詩(shī)詞曲賦的抒情傳統(tǒng),《紅樓夢(mèng)》因此而擁有了深邃的意境也因此而成為抒情小說(shuō)的經(jīng)典之作[2]。

一、大觀園的神界胎記

青梗峰的頑石思凡,茫茫大士答應(yīng)攜它到那“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”去安身樂(lè)業(yè)。這個(gè)花柳繁華地便是大觀園,而這個(gè)大觀園的花柳特質(zhì)卻帶有太虛幻境的胎記。太虛幻境是個(gè)草木——花柳構(gòu)成的神界仙境。茫茫大士和渺渺真人指出,太虛幻境有一株絳珠仙草,得神瑛侍者澆灌后已經(jīng)修成女體,終日“以頑石草木為偶”。第一一六回,賈寶玉神游太虛幻境,“走入一座宮門,內(nèi)有奇花異卉,都也認(rèn)不明白。惟有白石花闌圍著一顆青草,葉頭上略有紅色,但不知是何名草,這樣矜貴。只見(jiàn)微風(fēng)動(dòng)處,那青草已搖擺不休,雖說(shuō)是一枝小草,又無(wú)花朵,其嫵媚之態(tài),不禁心動(dòng)神怡,魂消魄喪”。這株草就是回歸太虛幻境的絳株仙草。這株草和一干“草木”、“奇花異卉”是太虛幻境中最為重要的組成部分。作為賈寶玉的神界導(dǎo)師,警幻仙姑身居離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞太虛幻境,其“蹁躚裊娜,端的與人不同”。曹雪芹用一篇賦文來(lái)贊嘆警幻仙姑,開(kāi)篇即指出警幻仙姑:“方離柳塢,乍出花房?！边@表明警幻仙姑居住、活動(dòng)的太虛幻境是個(gè)香艷的世界,是個(gè)草木—花柳構(gòu)成的世界。賈寶玉在這個(gè)神界的“花柳繁華地”,“更見(jiàn)仙花馥郁,異草芬芳,真好個(gè)所在”。脂硯齋在旁批云:“已為省親別墅畫下圖式矣?！边@句話切中了曹雪芹的構(gòu)思神髓,說(shuō)明大觀園即太虛幻境的人間投影。

大觀園是以寧府的會(huì)芳園和榮府舊園為基礎(chǔ)建蓋的,是個(gè)花柳構(gòu)成的世界。會(huì)芳園便是一個(gè)花柳之地。賈敬生日那天,曹雪芹透過(guò)王熙鳳的眼睛對(duì)會(huì)芳園作了描寫,并用賦文對(duì)之加以諷誦。會(huì)芳園這一名稱本身就表達(dá)了群芳薈萃的意蘊(yùn),詠嘆會(huì)芳園的這篇小賦一如詠嘆警幻仙姑的那篇小賦那樣,開(kāi)篇就指出會(huì)芳園乃是由“花柳”構(gòu)成的世界:“黃花滿地,白柳橫坡?！贝笥^園試才題對(duì)額,賈政和賈寶玉等人從正門、山口、沁芳亭、瀟湘館、稻香村、蓼風(fēng)軒、蘅蕪院、正殿、沁芳閘、怡紅院依次游覽大觀園,眼中所見(jiàn)筆下所題都是圍繞著大觀園的花柳特性而展開(kāi)。首先映入眼簾的是沁芳泉和沁芳亭,走進(jìn)怡紅院前所見(jiàn)到是沁芳閘。泉名沁芳,閘名沁芳,其中有深意焉。沁芳者,滲透著芳香也,而芳香則來(lái)自大觀園這個(gè)花柳世界。賈寶玉將亭子命名為沁芳,乃因極目所見(jiàn)皆花柳,便機(jī)上心來(lái),題聯(lián)曰:“繞堤柳借三篙翠,隔岸花分一脈香?！边@是對(duì)大觀園特質(zhì)的總體概括。怡紅院總一園之水,這意味著怡紅院是群芳的中心所在[3]。瀟湘館有千百竿翠竹遮映,后院有大株梨花兼著芭蕉。賈寶玉認(rèn)為這是第一處行幸之處,題曰“有鳳來(lái)儀”,聯(lián)曰“寶鼎茶閑煙尚綠,幽窗棋罷指猶涼”。蘅蕪院一株花木也無(wú),只見(jiàn)許多異草:“或有牽藤的,或有引蔓的,或垂山巔,或穿石隙,甚至垂檐繞柱,縈砌盤階,或如翠帶飄飄,或如金繩盤窟,或?qū)嵢舻ど?或花如金桂,味芬氣馥,非花香之可比。”賈寶玉題匾曰“蘅芷清芬”,題聯(lián)曰“吟成荳蔻才猶艷,睡足荼蘼夢(mèng)也香”。怡紅院前碧桃花開(kāi),綠柳周垂;“院中點(diǎn)襯幾塊山石,一邊種著數(shù)本芭蕉,那一邊乃是一棵西府海棠,其勢(shì)若傘,絲垂翠縷,葩吐丹砂”,后院中滿架薔薇、寶相。賈寶玉將這個(gè)院子題為“紅香綠玉”,元妃將之改為“怡紅快綠”。凡此種種,均在說(shuō)明大觀園是個(gè)花柳構(gòu)成的世界。

大觀園的這種花柳特性實(shí)際上接續(xù)了太虛幻境的花柳特性,因?yàn)榇笥^園實(shí)際上就是太虛幻境的人間投影。賈寶玉為沁芳亭題聯(lián),是“機(jī)上心來(lái)”,這個(gè)所謂的“機(jī)上心來(lái)”實(shí)際上是出于神界經(jīng)歷對(duì)他的觸動(dòng)。賈寶玉來(lái)到正殿,“心中忽有所動(dòng),尋思起來(lái),倒像哪里曾見(jiàn)過(guò)的一般,卻一時(shí)想不起那年月日的事了”。賈寶玉將這個(gè)正殿題曰“天仙寶境”。這是在暗示這個(gè)地方就是從前夢(mèng)中所見(jiàn)之太虛幻境。己卯本脂硯齋在此處評(píng)曰:“仍歸于葫蘆一夢(mèng)之太虛玄境?！痹∮H,眾姐妹的題詠也一直在暗示這個(gè)大觀園來(lái)自仙界:“天上人間諸景備,芳園應(yīng)錫大觀名?！?元妃)“誰(shuí)信世間有此境,游來(lái)寧不暢神思?”(迎春)“珠玉自應(yīng)傳盛世,神仙何幸下瑤臺(tái)。名園一自邀游賞,未許凡人到此來(lái)?！?李紈)“名園筑何處,仙境別紅塵。”(林黛玉)這些題詠語(yǔ)帶雙關(guān),一方面是在應(yīng)制頌圣,一方面卻在暗示大觀園非同尋常其淵源乃在仙界。元妃將“天仙寶境”匾額改題“省親別墅”后,作者還用全知敘事指出“省親別墅”乃“金門玉戶神仙府,桂殿蘭宮妃子家”。

二、大觀園群釵的神界胎記

曹雪芹透過(guò)神話描寫指出,太虛幻境的風(fēng)流冤孽乃是草木之身,這些草木投胎到“花柳繁華地”——大觀園后均帶有其神界胎記。這些花柳胎記于是成為指稱、描述和形容群釵風(fēng)情、性情和命運(yùn)的符號(hào),從而將大觀園群釵詩(shī)化?！八救碎g之風(fēng)情月債、掌塵世之女怨男癡”的警幻仙姑是群花之主,其“蹁躚裊娜,端的與人不同”。曹雪芹特意用一篇賦文來(lái)形容警幻仙姑。這篇賦是對(duì)警幻仙姑的贊嘆,體現(xiàn)了警幻仙姑的“兼美”特性[4]。全賦從視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等層面對(duì)警幻的活動(dòng)環(huán)境、形象、美感和氣質(zhì)進(jìn)行鋪寫,并賦予太虛幻境以“花柳繁華地”的特質(zhì),賦予警幻仙姑以“花柳”般的品格。脂硯齋指出:“按此書凡例,本無(wú)贊賦閑文。前有寶玉二詞,今復(fù)見(jiàn)此一賦,何也?蓋此二人,乃通部大綱,不得不用此套。”這篇賦不僅可以看做是《紅樓夢(mèng)》的總綱,而且還可以看做是關(guān)于風(fēng)流冤孽品格的神諭。

茫茫大士介紹太虛幻境的風(fēng)流冤孽造劫歷世時(shí),特意指出風(fēng)流冤孽乃是草胎木質(zhì)之化身。在太虛幻境的神諭中,金陵十二釵都被賦予草木、花柳的特性。十二釵判詞和《紅樓夢(mèng)》十二支曲子是關(guān)于十二釵性情和命運(yùn)的神諭,其中的很多神諭都用花柳和草木來(lái)指稱、形容金陵十二釵?；ㄒu人的冊(cè)子上畫著一簇鮮花,判詞指出其“溫柔和順”、“似桂如蘭”。香菱的冊(cè)子上畫著一株桂花和枯蓮藕敗,判詞曰:“根并荷花一莖香,平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉(xiāng)。”這里的桂花即指夏金桂,菱花即指香菱。薛寶釵和林黛玉的冊(cè)子上畫著兩株枯木,判詞則以詠絮才來(lái)贊美薛寶釵的才華。元春的冊(cè)子上畫著香櫞,判詞用火紅的榴花來(lái)暗示其封賢德妃,用“三春爭(zhēng)及初春景”來(lái)說(shuō)明其比三位妹妹的顯赫地位。迎春的判詞“金閨花柳質(zhì)”一則明其地位一則示其風(fēng)情。惜春的判詞“勘破三春景不長(zhǎng),緇衣頓改昔年妝”是用春景的短暫來(lái)說(shuō)明美麗青春的無(wú)常。李紈的冊(cè)子中畫著一盆茂蘭,判詞云:“桃李春風(fēng)結(jié)子完,到頭誰(shuí)似一盆蘭。”這是在用花柳暗示李紈的早寡,也用蘭花來(lái)說(shuō)明賈蘭的爵祿高登。《紅樓夢(mèng)》十二只曲子也有大量花柳意象和香艷意象?！妒离y容》說(shuō)妙玉“氣質(zhì)美如蘭”,慨嘆妙玉枯守青燈古殿,“辜負(fù)了紅粉朱樓春色闌”。惜春的那只曲子其名稱就叫做《虛花悟》,曲子從頭到尾都在用花柳意象起興,述說(shuō)人生的虛幻:“將那三春看破,桃紅柳綠待如何?”“說(shuō)什么,天上夭桃盛,云中杏蕊多。到頭來(lái),誰(shuí)把秋捱過(guò)?”“這的是,昨貧今富人勞碌,春榮秋謝花折磨。”癩頭和尚化甄英蓮出家時(shí)向甄士隱指出:“慣養(yǎng)嬌生笑你癡,菱花空對(duì)雪澌澌。”這里是用菱花來(lái)指稱香菱?？梢?jiàn),作為仙界神靈,癩頭和尚是深諳神界旨意的。金陵十二釵帶著神界胎記來(lái)到人間,后給人印象最為深刻的特征便是她們的香艷氣息。太虛幻境的日常生活用品群芳髓、千紅一窟、萬(wàn)艷同杯均是草木之精華制成,它們讓整個(gè)太虛幻境充滿了香艷色彩。也正因?yàn)槿绱?在《恨無(wú)?！?、《喜冤家》、《好事終》等曲子中,元春、迎春、秦可卿等人的魂魄和體格都是香艷無(wú)比的:“蕩悠悠,把芳魂消耗?！薄皣@芳魂艷魄,一載蕩悠悠?！薄爱嬃捍罕M落香塵。”林黛玉、薛寶釵都是由神界的草木投胎。薛寶釵羞籠紅麝串,林黛玉吃醋時(shí)向賈寶玉說(shuō)自己“不過(guò)是草木之人”!薛姨媽曾說(shuō):“寶丫頭古怪著呢,他從來(lái)不愛(ài)這些花兒粉兒的。”薛寶釵的蘅蕪院沒(méi)有一花一木,全部是各種異香異氣的藤草。這是在暗示薛寶釵就是草的化身。她們均有從神界帶來(lái)的胎記。林黛玉的“怯弱”之癥乃是在印證太虛幻境的絳株仙草還淚之說(shuō)。薛寶釵有“從胎里帶來(lái)的一股熱毒”,癩頭和尚“說(shuō)了一個(gè)海上方,又給了一包藥末子作引子,異香異氣的。不知是那里弄了來(lái)的”。這個(gè)海上方的成分便是四季盛開(kāi)的鮮花的花蕊。甄英蓮的“眉心中原有米粒大小的一點(diǎn)胭脂痣,從胎里帶來(lái)的”,這也是在暗示甄英蓮的神界胎記。脂硯齋云:“寶釵之熱、黛玉之怯,悉從胎中帶來(lái)。今英蓮有痣,其人可知也?！闭?yàn)槿衡O帶有神界花柳草木的香艷胎記,所以群釵的魂魄都帶有香艷色彩。賈寶玉祭奠金釧,讓茗煙代祝曰:“若芳魂有感,香魂多情,雖然陰陽(yáng)間隔,既是知己之間,時(shí)常來(lái)望候二爺,未嘗不可。”苦絳珠魂歸離恨天,“只見(jiàn)黛玉兩眼一翻,嗚呼,香魂一縷隨風(fēng)散,愁緒三更入夢(mèng)遙”!這是曹雪芹按照群釵的神界胎記來(lái)給群釵的魂魄賦彩。明白了這一點(diǎn),我們就會(huì)明白林黛玉的體香、薛寶釵的“冷香丸”、丫鬟唇上的胭脂何以讓賈寶玉如此神魂顛倒了。

這些帶有神界草木胎記的群釵往往具有花柳般的風(fēng)姿,即其長(zhǎng)相、體質(zhì)、神態(tài)、性情乃至外號(hào)姓名都具有花柳一樣的特質(zhì)。林黛玉“閑靜時(shí)如姣花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”。庸醫(yī)給晴雯下虎狼藥,賈寶玉用花柳打比方:“我和你們一比,我就如那野墳圈子里長(zhǎng)的幾十年的一棵老楊樹(shù),你們就如秋天蕓兒進(jìn)我的那才開(kāi)的白海棠,連我禁不起的藥,你們?nèi)绾谓闷?。”興兒在尤二姐面前月旦榮府人物,指出迎春的諢名叫“二木頭”,戳一針也不知噯喲一聲;探春的諢名是朵玫瑰花,“又紅又香,無(wú)人不愛(ài)的,只是刺戳手”。情小妹恥情歸地府,尤三姐“一面淚如雨下,左手將劍并鞘送與湘蓮,右手回肘只往項(xiàng)上一橫。可憐‘揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再難扶’,芳靈蕙性,渺渺冥冥,不知那邊去了”。這是空前絕后的死亡描寫,是對(duì)死亡的詩(shī)意表達(dá)。群衩的言語(yǔ)也被曹雪芹花柳化。群釵建海棠社,各以草木花柳為號(hào),大觀園優(yōu)伶皆以花命名,這都和群釵的神界胎記密切相關(guān)。特別需要指出的是,曹雪芹用群釵的神界胎記來(lái)形塑大觀園群釵,有時(shí)還別出心裁地利用游戲來(lái)展開(kāi)。如壽怡紅群芳開(kāi)夜宴,群釵抽簽為戲,簽上的花和詩(shī)句都是群釵風(fēng)情、性情和命運(yùn)的象征。

由于群釵具有神界的花柳草木特征,因此花開(kāi)花落就成了群釵命運(yùn)的象征。這一特征在神界已經(jīng)確定。賈寶玉一走進(jìn)太虛幻境,警幻仙姑就對(duì)他作歌曰:“春夢(mèng)隨云散,飛花逐水流。寄言眾兒女,何必覓閑愁?！边@是在用春花的短暫來(lái)警示兒女情感的虛幻。賈寶玉走進(jìn)“薄命司”,發(fā)現(xiàn)兩邊對(duì)聯(lián)寫的是:“春恨秋悲皆自惹,花容月貌為誰(shuí)妍。”也是在用鮮花來(lái)比喻兒女情感的悲劇性結(jié)局。秦可卿臨死前托夢(mèng)給王熙鳳,指出:“三春過(guò)后諸芳盡,各自須尋各自門?！币彩怯么夯ǖ拿\(yùn)來(lái)比喻群釵的命運(yùn)。神瑛侍者和絳株仙草降凡后,也喜歡用花開(kāi)花落來(lái)比喻人生聚散:“林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個(gè)道理,他說(shuō),‘人有聚就有散,聚時(shí)歡喜,到散時(shí)豈不冷清?既清冷則傷感,所以不如倒是不聚的好。比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕,謝時(shí)則增惆悵,所以倒是不開(kāi)的好’。故此人以為喜之時(shí),他反以為悲。那寶玉的情性只愿常聚,生怕一時(shí)散了添悲,那花只愿常開(kāi),生怕一時(shí)謝了沒(méi)趣;只到筵散花謝,雖有萬(wàn)種悲傷,也就無(wú)可如何了?！焙Ｌ幕荻鴱?fù)榮意味著石頭將開(kāi)始回歸的歷程——賈寶玉身上的那塊通靈寶玉隨即失去,賈母以之為不祥之兆令賈寶玉搬出大觀園。從此,大觀園諸艷逐漸搬出大觀園,大觀園諸艷逐漸回歸太虛幻境,大觀園成了荒蕪的園地,成了妖異時(shí)現(xiàn)的所在。尤氏在大觀園中邪后,賈府不得不請(qǐng)來(lái)法師,用符水驅(qū)妖孽。王熙鳳大觀園月夜感幽魂,受驚后隨即到散花寺去求神簽。這個(gè)散花寺無(wú)疑是群釵風(fēng)流云散的象征。

三、大觀園詩(shī)社的神界胎記

大觀園詩(shī)社以海棠社始以桃花社終,大觀園群釵的詩(shī)歌活動(dòng)以詠海棠花始以詠柳絮終,其個(gè)人創(chuàng)作則以林黛玉的《葬花吟》始以賈寶玉的詠藕香榭終,整個(gè)詩(shī)社圍繞著花柳、草木而忙碌。這一詩(shī)社活動(dòng)的特質(zhì)淵源于群釵的神界胎記:因?yàn)槿衡O乃神界草木花柳投胎,花柳草木的風(fēng)姿花柳草木的凋謝實(shí)際上就是群衩風(fēng)情、性情和命運(yùn)的寫照,所以群釵詠花柳、詠草木本質(zhì)上就是自詠。

大觀園總共舉行過(guò)四次詩(shī)社活動(dòng),每一次均借詠花來(lái)詠群釵自身。第一次詩(shī)社活動(dòng)在秋爽齋舉行,題目是《詠白海棠》。湘云未與,后來(lái)和作了兩首。群釵的海棠詩(shī)均為其自身風(fēng)姿、性格和命運(yùn)的寫照。如探春之詩(shī)用玉和雪來(lái)比喻海棠花的細(xì)膩和潔白,凸顯月下海棠的嬌弱風(fēng)姿和銷魂魅力,既是詠花也是自比;“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力”和探春所作風(fēng)箏謎面“游絲一斷渾無(wú)力”以及江邊遠(yuǎn)別的判詞乃同一意蘊(yùn),均在暗示探春遠(yuǎn)嫁。寶釵之詩(shī)首聯(lián)詠嘆海棠潔身自好的品行實(shí)即以海棠自比,頷聯(lián)突出海棠花的潔白同時(shí)也在暗示寶釵守寡心境孤寂無(wú)意梳妝的悲劇命運(yùn),頸聯(lián)狀海棠花的淡雅和怯弱同時(shí)也暗示自己的品行受人欣賞并以淚多“諷刺寶黛二人”,尾聯(lián)再次指出海棠花以清潔品行報(bào)答白帝化育之恩。史湘云的兩首詩(shī)除了狀寫海棠花的情態(tài)外,主要暗示了兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是用海棠花“也宜墻角也宜盆”來(lái)比喻史湘云“英豪闊大寬宏量”的性格;一是暗示史湘云婚后生活的不幸。大觀園舉行的第二次詩(shī)社活動(dòng)是藕香榭詠菊花,題目由史相云、薛寶釵事先擬定。這些詩(shī)歌依然展現(xiàn)了群釵各自的性格。如林黛玉《詠菊》、《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》詠嘆菊花“孤標(biāo)傲世”的“千古高風(fēng)”,同時(shí)以“素怨”、“秋心”、“寂寞”、“幽怨”抒寫抒情主人公的悲涼意緒。又如,作為群釵護(hù)法的絳洞花主,賈寶玉選擇《訪菊》、《種菊》是符合其身份的,詩(shī)中除了描摹菊花的臨寒獨(dú)立、絕塵脫俗外,主要表達(dá)了抒情主人公對(duì)菊花的憐惜之情。薛寶琴、李氏姐妹入住大觀園后,群釵在蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)并詠梅花。這是大觀園的第三次詩(shī)社活動(dòng)。薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺來(lái)到賈府,大觀園群釵艷集,即景聯(lián)詩(shī)凸顯了十二位群釵尤其是湘云的才情,詠梅詩(shī)則展示了邢岫煙、李紋、薛寶琴的才性、風(fēng)姿和命運(yùn)。如薛寶琴《詠紅梅花》詩(shī)吟詠梅花的奢華氣象,活脫脫地凸顯了薛寶琴的大家氣象、絕色容顏和神界胎記。林黛玉重建桃花社后,史湘云因見(jiàn)柳花飄舞,便偶成一小令,群釵于是起社詠柳。這是大觀園的第四次也是最后一次詩(shī)社活動(dòng),群釵借助詠嘆柳絮自況未來(lái),悲涼至極。寶釵嫌眾人所作“過(guò)于喪敗”,于是翻眾人之意而作《臨江仙》詞,獲得眾人齊聲贊嘆。詞中暗寓薛寶釵的處世之道,也暗寓薛寶釵的命運(yùn)。

林黛玉“自羨壓倒桃花”,又被推為大觀園桃花社社主,其所作歌行,都是因桃花之飄零觸動(dòng)自己的情思而起,都是對(duì)自己命運(yùn)的哀嘆,也是對(duì)群釵命運(yùn)的哀嘆。葬花與《葬花吟》均以花喻人,帶有讖語(yǔ)的性質(zhì)。大觀園餞花神的行動(dòng)實(shí)際上就是一次傷春的行動(dòng)。林黛玉作《葬花吟》,是“因昨夜晴雯不開(kāi)門一事,錯(cuò)疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見(jiàn)餞花之期,正是一腔無(wú)明正未發(fā)泄,又勾起傷春愁思,因把些殘花落瓣去掩埋,由不得感花傷己,哭了幾聲,便隨口念了幾句”?！对峄ㄒ鳌芬婚_(kāi)始就以“花謝花飛花滿天”、“落絮輕沾撲繡簾”來(lái)點(diǎn)染大觀園的神界胎記。在這個(gè)花柳世界中,“閨中女兒惜春暮”,感受到的是“一年三百六十日”“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α睂?duì)花的摧殘,惜花葬花引發(fā)的是紅顏不再的悲嘆:“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”賈寶玉“在山坡上聽(tīng)見(jiàn),先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆,次后聽(tīng)到‘儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)’,‘一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知’等句,不覺(jué)慟倒山坡之上,懷里兜的落花撒了一地。試想林黛玉的花顏月貌,將來(lái)亦到無(wú)可尋覓之時(shí),寧不心碎腸斷!既黛玉終歸無(wú)可尋覓之時(shí),推之于他人,如寶釵、香菱、襲人等,亦可到無(wú)可尋覓之時(shí)矣。寶釵等終歸無(wú)可尋覓之時(shí),則自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,則斯處、斯園、斯花。斯柳,又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣!——因此一而二,二而三,反復(fù)推求了去,不言煉字煉句詞藻工拙,只想景想情,想事想理,反復(fù)追求,則實(shí)無(wú)再有。真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物,杳無(wú)所知,逃大造,出塵網(wǎng),使可解釋這段悲傷。正是:花影不離身左右,鳥(niǎo)聲只在耳東西”。賈寶玉的接受心態(tài)表明,“埋香冢葬花乃諸艷歸源。《葬花吟》又系諸艷一偈也”(甲戌本脂評(píng))。林黛玉的《桃花行》將簾內(nèi)之人、簾外之花對(duì)舉,以花襯人以人襯花,暗示自己命薄如桃花,行將夭亡。因此賈寶玉“看了并不稱贊,卻滾下淚來(lái),便知是黛玉所作”。在賈寶玉看來(lái),林黛玉曾經(jīng)離喪,所以“作此哀音”。第七十回回前詩(shī)曰:“空將佛事圖相報(bào),已觸飄風(fēng)散艷花。一片精神傳好句,題成讖語(yǔ)任吁嗟?！痹诓苎┣鄣乃囆g(shù)構(gòu)思中,《桃花行》無(wú)疑是一首讖詩(shī)。

賈寶玉一直在感悟絳株仙草以及一干草木的悲劇并形諸吟詠。在他的意識(shí)中,群釵即草木,花柳即群釵,草木之衰敗即群釵之頹喪,花柳之悲劇即群釵之命運(yùn)。迎春出嫁,賈府陪了四個(gè)丫頭過(guò)去,賈寶玉感嘆世上又少了五個(gè)清潔人了,因此特意到紫菱洲徘徊瞻顧,“見(jiàn)其軒窗寂寞,屏帳翛然,不過(guò)有幾個(gè)該班上夜的老嫗。再看那岸上的蓼花葦葉,池內(nèi)的翠荇香菱,也都覺(jué)搖搖落落,似有追憶故人之態(tài),迥非素常逞妍斗色之可比。既領(lǐng)略得如此寥落凄慘之景,是以情不自禁,乃信口吟成一歌”。眼中所見(jiàn)、心中所感、筆下所賦,皆衰敗凄慘至極!賈寶玉預(yù)感到,園中之草木花柳之衰敗將會(huì)是園中姐妹的命運(yùn)。所以,脂硯齋在此處評(píng)曰:“先為對(duì)景悼顰兒作引。”黛玉死后,賈寶玉到瀟湘館吊謁,其景其情有過(guò)之而不及。晴雯死后,賈寶玉特作《芙蓉女兒誄》,敘晴雯生前行事,“纏綿而凄愴”(陸機(jī)《文賦》)。賈寶玉在誄文中回憶了晴雯來(lái)到怡紅院后和自己“親昵狎褻”的種種情景,推許晴雯的風(fēng)神和德性,聲討讒害晴雯的诐奴和悍婦,對(duì)晴雯表示了深切的懷念和哀悼。這篇誄文乃賈寶玉師楚人之《大言》、《招魂》、《離騷》、《九辯》、《枯樹(shù)》、《問(wèn)難》、《秋水》、《大人先生傳》而作。賈寶玉接續(xù)的這個(gè)傳統(tǒng)是一個(gè)偉大的抒情傳統(tǒng),將香草美人的境界發(fā)揮到了極致。賈寶玉接續(xù)的這個(gè)傳統(tǒng)和群釵的神界胎記——花柳草木是吻合的,因此誄文自始至終都將晴雯和草木花柳合二為一。賈寶玉認(rèn)為:“薋葹妒其臭,茝蘭竟被芟鉏!花原自怯,豈奈狂飆,柳本多愁,何禁驟雨。偶遭蠱蠆之讒,遂抱膏肓之疚。故爾櫻唇紅褪,韻吐呻吟,杏臉香枯,色陳(咸頁(yè))頷?！边@是用草木花柳的風(fēng)姿、性情極其香艷氣息來(lái)比喻晴雯,用花柳的備遭摧殘來(lái)比喻晴雯之遭讒害,愛(ài)戀之心,痛楚之情,力透紙背!賈寶玉還提到晴雯“艷質(zhì)將亡,檻外海棠預(yù)老”,這是草木群釵共命運(yùn)的象征。賈寶玉以“群花之蕊、冰鮫之鷇、沁芳之泉、楓露之茗”祭奠晴雯是為了投合神界群釵的生活習(xí)性——群釵在太虛幻境中聞的是群芳髓品的是千紅一窟,飲的是萬(wàn)艷同悲,而這些香料和飲品都是用草木之菁華尤其是花蕊制成的。賈寶玉確信“上帝垂旌,花宮待詔,生儕蘭蕙,死轄芙蓉”,認(rèn)為晴雯作為芙蓉花神是“相物以配才”,晴雯回歸后過(guò)的是“發(fā)軔乎霞城,返旌乎玄圃”生活。這是對(duì)晴雯回歸太虛幻境的體認(rèn)。賈寶玉誄晴雯實(shí)際上就是誄林黛玉。這在作品中也有象征性描寫。賈寶玉讀完祭文后,丫鬟看到“一個(gè)人影從芙蓉花中走出來(lái),以為是晴雯前來(lái)顯魂,最后才發(fā)現(xiàn)這個(gè)人是滿面含笑的林黛玉”。林黛玉認(rèn)為“紅綃帳里,公子多情,黃土壟中,女兒薄命’。這一聯(lián)意思卻好,只是‘紅綃帳里’未免熟濫些,建議改成‘茜紗窗下,公子多情’。賈寶玉則將之改成“茜紗窗下,小姐多情,黃土壟中,丫鬟薄命”。遭到林黛玉反對(duì)后,又將之改成“茜紗窗下,我本無(wú)緣,黃土壟中,卿何薄命”。黛玉聽(tīng)了,忡然變色。這是一個(gè)象征性的描寫,表明晴雯的命運(yùn)就是林黛玉的命運(yùn)也就是群釵的命運(yùn)。

四、《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)性敘事

曹雪芹利用神道設(shè)教的方式把太虛幻境——大觀園寫成草木花柳世界,賦予降凡的太虛幻境諸風(fēng)流冤孽以“花柳”、“草木”之特性,讓大觀園群釵帶著這一神界胎記活躍于情感世界中,活躍于文學(xué)創(chuàng)作中。這一情景——人物特性的界定令《紅樓夢(mèng)》成功地接續(xù)了古典詩(shī)詞曲賦的抒情傳統(tǒng),群釵被當(dāng)作花柳草木來(lái)指稱、形容和抒寫,作為花主的賈寶玉也被寫成了花柳——草木般的人物甚至被形塑為女性化的人物,賈寶玉詠花實(shí)際上就是詠群釵,群釵詠花實(shí)際上就是自詠,大觀園的花開(kāi)花落也就成了群釵命運(yùn)的象征。曹雪芹成功地將詩(shī)性敘事嫁接到宗教敘事中,用抒情文學(xué)的資源、筆法來(lái)寫小說(shuō),為生命意識(shí)的傳達(dá)創(chuàng)造了詩(shī)情畫意般的境界,詩(shī)性敘事令《紅樓夢(mèng)》有別于通俗小說(shuō)而成為抒情體小說(shuō)經(jīng)典。這表明曹雪芹的小說(shuō)關(guān)注的不僅僅是情節(jié)和矛盾沖突的設(shè)計(jì),他更關(guān)注的是情景和境界的營(yíng)造,這是曹雪芹對(duì)小說(shuō)敘事的最大貢獻(xiàn)。這表明《紅樓夢(mèng)》關(guān)注的不是思想不是事功甚至不是道德,《紅樓夢(mèng)》關(guān)注的僅僅是情緣僅僅是性情僅僅是生命,其靈魂是生命意識(shí),其精神淵源是《莊子》,其文學(xué)淵源是傳統(tǒng)的詩(shī)詞曲賦。

小說(shuō)中的很多場(chǎng)景是化用古典詩(shī)詞的意境寫成的。由于群釵是花柳的象征,所以人花相伴就擁有了濃厚的詩(shī)意,最為典型的情境就是史湘云醉臥花下一節(jié)。這段詩(shī)意般的情境即是化用盧綸《春詞》詩(shī)句“醉眠花樹(shù)下,半被落花埋”而來(lái)。小說(shuō)中的愛(ài)情描寫也大力借助古典戲劇的意境。賈寶玉和群釵在大觀園中過(guò)的是“惜花與度曲”的生活。寶黛的愛(ài)情生活就在這樣一種氛圍中展開(kāi)。賈寶玉在沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上閱讀《會(huì)真記》,正看到“落紅成陣”,“只見(jiàn)一陣風(fēng)過(guò),把樹(shù)頭上桃花吹下一大半來(lái),落的滿身滿書滿地皆是。寶玉要抖將下來(lái),恐怕腳步踐踏了,只得兜了那花瓣,來(lái)至池邊,抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面,飄飄蕩蕩,竟流出沁芳閘去了”。林黛玉則“肩上擔(dān)著花鋤,鋤上掛著花囊,手內(nèi)拿著花帚”,將花裝在這絹袋里,埋到花冢里。黛玉和寶玉共讀《會(huì)真記》后,又聽(tīng)到梨香院的戲子唱《牡丹亭》,其中的一系列傷春的曲子深深地打動(dòng)了林黛玉:“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣?！薄傲汲矫谰澳魏翁?賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”“則為你如花美眷,似水流年”“你在幽閨自憐。”這些詩(shī)句引發(fā)了林黛玉對(duì)古代傷春傳統(tǒng)的聯(lián)想:“水流花謝兩無(wú)情。”“流水落花春去也,天上人間?！薄盎渌骷t,閑愁萬(wàn)種?！敝廄S指出:“前以《會(huì)真記》文,后以《牡丹亭》曲,加以有情有景銷魂落魄詩(shī)詞,總是爭(zhēng)于令顰兒種病根也?！倍@樣一種詩(shī)意般的情節(jié)描寫之所以打動(dòng)了一代代讀者則完全得益于古典詩(shī)詞曲賦的抒情境界。

小說(shuō)中的一些敘事手法運(yùn)用了古典詩(shī)詞比興寄托的修辭手法。平兒理妝、香菱解裙均是傳達(dá)賈寶玉意淫行動(dòng)的經(jīng)典例子,而其修辭手法也別具一格。賈寶玉為平兒理妝,“又將盆內(nèi)的一枝并蒂秋蕙用竹剪刀擷了下來(lái),與他簪在鬢上”。香菱和丫頭們斗草,賈寶玉對(duì)香菱說(shuō):“你有夫妻蕙,我這里倒有一枝并蒂菱?！辈ⅰ胺蚱揶ヅc并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑,先抓些落花來(lái)鋪墊了,將這菱蕙安放好,又將些落花來(lái)掩了,方撮土掩埋平服”。用并蒂蕙和并蒂菱來(lái)表示男女成雙成對(duì)是古典詩(shī)詞的一種比興寄托的手法,卻被賈寶玉用于實(shí)際的傳情達(dá)意之中。因此,我們可以說(shuō)賈寶玉的這兩個(gè)動(dòng)作應(yīng)該是一個(gè)詩(shī)意般的舉動(dòng)。賈寶玉和林黛玉談?wù)撉俚罆r(shí),王夫人分別送給賈寶玉和林黛玉一盆蘭花,林黛玉卻因花及人,感傷自身的情緣。黛玉看到盆中“有幾枝雙朵兒的,心中忽然一動(dòng),也不知是喜是悲,便呆呆的呆看”。賈寶玉一心只在琴上,建議林黛玉作《猗蘭操》,林黛玉“聽(tīng)了,心里反不舒服。回到房中,看著花,想到‘草木當(dāng)春,花鮮葉茂,想我年紀(jì)尚小,便像三秋蒲柳。若是果能隨愿,或者漸漸的好來(lái),不然,只恐似那花柳殘春,怎禁得風(fēng)催雨送’。想到那里,不禁又滴下淚來(lái)”。這同樣是將古典詩(shī)詞的傷春悲秋修辭手法直接運(yùn)用于小說(shuō)敘事的典型例子:林黛玉由并蒂花聯(lián)想到自己情緣,由惜花而感傷自己的青春,使得整個(gè)場(chǎng)景蒙上了濃郁的悲涼氛圍?？梢赃@么說(shuō),林黛玉的這些舉動(dòng)是詩(shī)人的舉動(dòng),是生活在詩(shī)歌中人才會(huì)有的生命感悟。

小說(shuō)中的很多場(chǎng)景與其說(shuō)是情節(jié)不如說(shuō)是情境,是用古典詩(shī)詞的抒情手法制造的意境。林黛玉到怡紅院,丫鬟不給她開(kāi)門,院子里又傳來(lái)寶玉、寶釵二人的聲音,“越想越傷感起來(lái),也不顧蒼苔露冷,花徑風(fēng)寒,獨(dú)立墻角邊花陰之下,悲悲戚戚嗚咽起來(lái)。原來(lái)這林黛玉秉絕代姿容,具希世俊美,不期這一哭,那附近柳枝花朵上的宿鳥(niǎo)棲鴉一聞此聲,俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避,不忍再聽(tīng)。真是:花魂默默無(wú)情緒,鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚。因有一首詩(shī)道:顰兒才貌世應(yīng)希,獨(dú)抱幽芳出繡閨,嗚咽一聲猶未了,落花滿地鳥(niǎo)驚飛”。這是一個(gè)詩(shī)情畫意般的情節(jié),凄清之景與感傷之情交相融會(huì),境界深遠(yuǎn)。賈寶玉病后看到“一株大杏樹(shù),花已全落,葉稠陰翠,上面已結(jié)了豆子大小的許多小杏。寶玉因想道:能病了幾天,竟把杏花辜負(fù)了!不覺(jué)倒‘綠葉成蔭子滿枝’了!因此仰望杏子不舍。又想起邢岫煙已擇了夫婿一事,雖說(shuō)是男女大事,不可不行,但未免又少了一個(gè)好女兒。不過(guò)兩年,便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了。再過(guò)幾日,這杏樹(shù)子落枝空,再幾年,岫煙未免烏發(fā)如銀,紅顏似槁了,因此不免傷心,只管對(duì)杏流淚嘆息”。這本來(lái)是古代傷春文學(xué)的經(jīng)典場(chǎng)景,卻被賈寶玉用來(lái)傳達(dá)意淫之情——對(duì)青春短暫和美麗無(wú)常的體認(rèn),對(duì)青春和美麗的眷戀,也就是對(duì)生命的眷戀!

[1] 吳光正.神道設(shè)教:明清章回小說(shuō)敘事的民族傳統(tǒng)[J].文藝研究,2007,(12).

[2] 陳文新.明清章回小說(shuō)的表達(dá)形式與文言敘事傳統(tǒng)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(1).

[3] 宋淇.《紅樓夢(mèng)》識(shí)要——宋淇紅學(xué)論集[C].北京:中國(guó)書店,2000:105-184.

[4] 吳光正,羅媛.花主、詩(shī)人與哲人——神道設(shè)教與賈寶玉的形象設(shè)計(jì)[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(3).

〔責(zé)任編輯:王曉春〕

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1007-4937(2010)06-0086-06

2010-09-16

2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《神道設(shè)教:明清章回小說(shuō)敘事的民族傳統(tǒng)》的前期成果(07CZW 018)

吳光正 (1969-),男,江西永豐人,教授,博士生導(dǎo)師,從事明清文學(xué)和宗教文學(xué)研究。