郝孚逸

將意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)問(wèn)題放在一起議論，這似乎是老生常談，但細(xì)想一下又覺(jué)得并不盡然。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題雖然可以從不同角度去談，其中當(dāng)然包括哲學(xué)，但就眼下國(guó)內(nèi)有關(guān)研究情況而言，涉及的內(nèi)容雖然不少，而且也經(jīng)常提到哲學(xué)，但其中真正深入到哲學(xué)領(lǐng)域的又不多見(jiàn)。

可以先從作為意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的“意識(shí)”問(wèn)題說(shuō)起。意識(shí)本是一個(gè)心理學(xué)上的用語(yǔ)，但更是一個(gè)哲學(xué)上的用語(yǔ)，無(wú)論就發(fā)生學(xué)、發(fā)展學(xué)還是意義與作用而言，意識(shí)即使被認(rèn)為是人的一種心理活動(dòng)，仍然是自始至終同哲學(xué)有著不解之緣的。按照哲學(xué)的基本命題，世界上一切事物以及整個(gè)人類的發(fā)生和發(fā)展，都取決于物質(zhì)和意識(shí)這兩大領(lǐng)域關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展。這種關(guān)系一般有兩大表現(xiàn)。一是從自然方面看，意識(shí)產(chǎn)生于自然，即高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的特殊機(jī)能和屬性；二是從社會(huì)方面看，即意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。千百年來(lái)，古今中外的哲學(xué)雖然流派紛呈、意向頗多，但在有關(guān)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，亦即意識(shí)的本原或意識(shí)與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系上，卻始終只有唯物和唯心這兩大哲學(xué)分野，前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的本原性，后者則將意識(shí)理解為物質(zhì)世界的本原。按照馬克思主義的唯物史觀，人的意識(shí)不僅是人腦機(jī)能的屬性和物質(zhì)世界的反映，而且由于人的存在從本質(zhì)上講一開(kāi)始就是社會(huì)存在，因此意識(shí)也就始終作為社會(huì)意識(shí)而存在并發(fā)揮作用。即使從心理學(xué)的功能上講，這種功能也都具有特定的直到高度自覺(jué)的意識(shí)能力，從而為正確認(rèn)識(shí)世界和改變世界作出貢獻(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)是意識(shí)的集中表現(xiàn)。作為這種表現(xiàn)的另一種說(shuō)法是“意識(shí)形式”，它和“意識(shí)形態(tài)”一起有時(shí)作為兩種詞語(yǔ)同時(shí)使用。意識(shí)形式專指人類意識(shí)根據(jù)不同對(duì)象和要求建構(gòu)而成的某種專門(mén)性的意識(shí)整體，包括哲學(xué)、宗教、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式，在這中間，哲學(xué)也只是諸種意識(shí)形式中的一種。這種對(duì)意識(shí)表現(xiàn)所作的形式劃分，不失為是一種科學(xué)方法。而“形態(tài)”一詞則有所不同，其所包含“形狀神態(tài)”的意思，將其用于說(shuō)明種種意識(shí)形態(tài)的同與異，則難以說(shuō)得清楚。有人曾以意識(shí)形態(tài)這個(gè)問(wèn)題撰寫(xiě)專門(mén)著作，有人又曾以貶低的口吻將意識(shí)形態(tài)論者稱作空論家，可以說(shuō)直到目前為止，對(duì)意識(shí)形態(tài)抱肯定或否定態(tài)度的都大有人在，其不同觀點(diǎn)似乎難以得到統(tǒng)一。歷史上和現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)以及還存在著的諸多意識(shí)形態(tài)分歧，包括意識(shí)形態(tài)本身以及有關(guān)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)、要害都來(lái)自哲學(xué)上的分歧。這個(gè)問(wèn)題，只有全面理解馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，及其同馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，才能真正解決如何正確理解和運(yùn)用的問(wèn)題，而這對(duì)于發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用是至關(guān)重要的。

有些人在文章中不止一次地聲稱，馬克思沒(méi)有就意識(shí)形態(tài)問(wèn)題作過(guò)專門(mén)論述，此種看法不知緣何而生。事實(shí)是，在早期與恩格斯合寫(xiě)的長(zhǎng)篇理論巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就辟有《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)形態(tài)》專章，論說(shuō)了“歷史”、“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”以及“意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”等內(nèi)容。在這一專章中，馬克思明確地宣稱：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上”，接著便說(shuō)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！盵1](p30)這里說(shuō)的“天上”，指的是唯心主義，包括主觀唯心主義和客觀唯心主義所仰仗的純粹意志和神的啟示，而“地上”說(shuō)的則是現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)生活。從天上到地上還是從地上到天上，所表現(xiàn)的是哲學(xué)中兩種世界觀和兩種方法論的原則區(qū)別，這一點(diǎn)，在馬克思之前一直沒(méi)有人說(shuō)清，因此關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的討論也就不時(shí)出現(xiàn)云霧。馬克思所謂的“從地上升到天上”，決定性的事實(shí)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，而同時(shí)具有決定性意義的，則是這種實(shí)際活動(dòng)“在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。什么是“反射和回聲的發(fā)展”，就字面上說(shuō)，首先是要“反射”出來(lái)，也就是把現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活準(zhǔn)確地反映出來(lái)，同時(shí)還要有“回聲”，亦即對(duì)所反映的一切所具有的認(rèn)識(shí)和所采取的態(tài)度，最后便是發(fā)展，也就是通過(guò)這種反射和回聲不斷地創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。馬克思的確沒(méi)有大篇大篇地對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行抽象思辨，但在關(guān)鍵時(shí)刻和在關(guān)鍵問(wèn)題上所發(fā)表的觀點(diǎn)，無(wú)一不在論證意識(shí)形態(tài)從發(fā)生學(xué)到發(fā)展學(xué)過(guò)程中的科學(xué)軌跡，而這種科學(xué)軌跡本身又都是哲學(xué)的。

還需要就“意識(shí)形式”和“意識(shí)形態(tài)”這兩個(gè)詞的詞義上再說(shuō)上幾句。在馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中，有一段一直被人稱為有關(guān)唯物史觀的精典論述，在這段論述中，馬克思同時(shí)使用了“意識(shí)形式”和“意識(shí)形態(tài)”這兩個(gè)詞。請(qǐng)看以下引文：“……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！薄半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！盵2](p8-9)按照馬克思主義的哲學(xué)唯物史觀，社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展所遵循的是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，其中體現(xiàn)著兩者互相協(xié)調(diào)和對(duì)立的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的。意識(shí)形式和意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑，兩者既有相同之處又有不同之處。意識(shí)形式說(shuō)的是人的社會(huì)意識(shí)在不同的生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的各自特點(diǎn)，如政治、道德、藝術(shù)等；它們都反映人的各種社會(huì)意識(shí)，但反映的方面和方式卻很不相同。和意識(shí)借以表現(xiàn)自己內(nèi)容的具體形式不同，馬克思所注重的往往是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突中，“借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服”的一種意識(shí)狀態(tài)，即意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)可以是多種意識(shí)形式的綜合，也可以是幾種意識(shí)形式的綜合，甚至有時(shí)是某一種意識(shí)形式的直接表現(xiàn)，如一個(gè)政治觀點(diǎn)、一項(xiàng)道德原則、一部藝術(shù)作品等，有時(shí)都能成為一次意識(shí)形態(tài)交鋒的直接內(nèi)容。某一種意識(shí)形式在某種情況下成為意識(shí)形態(tài)交鋒的重點(diǎn)，并不意味著這一意識(shí)形式一直處于意識(shí)形態(tài)前沿。過(guò)去一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生過(guò)的“意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”把一些意識(shí)形式中非意識(shí)形態(tài)因素和意識(shí)形態(tài)相混淆，就同這種盲目性有直接關(guān)系。把這個(gè)問(wèn)題拿到今天來(lái)說(shuō)，似乎又可能有另一種狀況發(fā)生，即把有的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題非意識(shí)形態(tài)化，甚至對(duì)意識(shí)形態(tài)本身乃至意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行無(wú)端貶低，這是無(wú)助于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題本身的解決的。

前一段時(shí)間哲學(xué)界有過(guò)一次關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的大討論，焦點(diǎn)問(wèn)題之一是有關(guān)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”問(wèn)題。一些論者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，并且把意識(shí)形態(tài)同真假對(duì)錯(cuò)和先進(jìn)落后等問(wèn)題聯(lián)在一起，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)在其本來(lái)意義上就進(jìn)行貶低。有人還提出馬克思也同樣持有這種觀點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》的序言中，馬克思確曾說(shuō)過(guò)：“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念?！苯又€強(qiáng)調(diào)：“我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來(lái)，使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息?！痹谠摃?shū)的另一處，馬克思在講到意識(shí)形態(tài)和人類史的關(guān)系時(shí)指出：“幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開(kāi)人類史?！盵1](p15,20)然而我們不應(yīng)忘記，馬克思當(dāng)時(shí)說(shuō)的人們的虛假觀念和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，是針對(duì)他和恩格斯當(dāng)時(shí)所關(guān)注的德意志意識(shí)形態(tài)狀況而言的，所謂虛假性之說(shuō)無(wú)疑是針對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的。意識(shí)形態(tài)有虛假性，但同時(shí)也有真實(shí)性、科學(xué)性；其真假對(duì)錯(cuò)和先進(jìn)落后都不是先天造成和永遠(yuǎn)如是的。馬克思主義唯物史觀所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，包括意識(shí)形態(tài)，而包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一客觀規(guī)律，決定著意識(shí)形態(tài)的虛假性和真實(shí)性、甚至是荒謬性和真理性的由來(lái)。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)是否虛假，不取決于意識(shí)形態(tài)本身，而是決定于其生成源和創(chuàng)造者，這就是人的實(shí)踐。前面說(shuō)過(guò)，人的意識(shí)表現(xiàn)為各種形式即意識(shí)形式，而各種意識(shí)形式轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)，其作用與效果又不盡相同，而哲學(xué)則往往在其中起著主導(dǎo)作用。哲學(xué)有唯物唯心之分，也有辯證法與形而上學(xué)之別，馬克思主義哲學(xué)是辯證的、歷史的唯物主義，其最本質(zhì)和最核心的哲學(xué)觀念，就是人民群眾的實(shí)踐第一和實(shí)踐至上，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀念應(yīng)該由此而來(lái)，其非虛假性亦即其真理性也就由此而生。

馬克思主義哲學(xué)是人的實(shí)踐哲學(xué)，這一哲學(xué)所內(nèi)含的人民群眾的實(shí)踐第一、實(shí)踐至上的原則，始終作為生命線體現(xiàn)在哲學(xué)的存在和發(fā)展的進(jìn)程之中。關(guān)于這方面的意義現(xiàn)在談得較多，這是好事，但其中有一個(gè)論題似乎還應(yīng)再作探究，這就是實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題。有人提出這樣的觀點(diǎn)，即所謂“理論的實(shí)踐”就是把“實(shí)踐引入哲學(xué)”，而馬克思恰恰相反，“是把實(shí)踐從哲學(xué)中分離出來(lái)”，“還其本來(lái)的非理論的特性”。把實(shí)踐分成理論的和非理論的，用意雖然是為了張揚(yáng)實(shí)踐，但話說(shuō)過(guò)了頭意思就會(huì)變了。人的實(shí)踐哲學(xué)還是應(yīng)該有自己的理論形態(tài)，這種哲學(xué)有時(shí)也能發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐到了否定理論的程度，這實(shí)踐最終也就難以成為真正的實(shí)踐了。

在馬克思主義的哲學(xué)視野中，人的實(shí)踐哲學(xué)中的“人”，是以勞動(dòng)創(chuàng)造世界為己任的最廣大的人民群眾，而他們的實(shí)踐，就是他們和他們的社會(huì)得以生存和發(fā)展的基本動(dòng)力和依據(jù)。人的實(shí)踐哲學(xué)在其歷史進(jìn)程中有時(shí)也會(huì)遇到阻力，但都能在不斷克服困難的情境中闊步前進(jìn)；而這一始終以實(shí)踐力量灌注而成的理論成果，就是馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)在哲學(xué)和其他學(xué)科中的充分表現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于《一般意識(shí)形態(tài)，德意志意識(shí)形態(tài)》這一專門(mén)章節(jié)中，馬克思不無(wú)感慨地宣稱：“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！盵1](p23)這是當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)、也就是當(dāng)時(shí)德意志意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀。從這里可以真正領(lǐng)悟到一個(gè)哲學(xué)命題或意識(shí)形態(tài)命題，這便是：用什么樣的哲學(xué)原則去認(rèn)識(shí)或運(yùn)行意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，其情況是大不一樣的；現(xiàn)成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)的虛假性以及一些貶低乃至否定意識(shí)形態(tài)的看法，大多都同這些觀點(diǎn)有關(guān)。只有馬克思主義人的實(shí)踐哲學(xué)，才能對(duì)一些根本性問(wèn)題，如人的意識(shí)的來(lái)源和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、意識(shí)形態(tài)的虛假性和真實(shí)性以及真假對(duì)錯(cuò)、先進(jìn)落后等作出正確解釋，從而大有利于發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的正面作用。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962.